في محاضرات الأدباء:
قال بعضهم - وفي بعض المصادر أنه الأصمعي - : كنت في طريق مكة، فإذا أعرابي يختصم إليه الناس فيقضي بينهم بالحق، فلما تفرقوا قلت: هل أخذت العلم عن أحد؟ قال: لا. قلت: فما هذا الفهم؟ قال بتوفيق الله. قلت: أرأيت لو تحاكم إليك اثنان فأهدى إليك أحدهما أكنت تقضي له؟ فقال: " إذا لا ينزل التوفيق " .

روى ابن أبي الدنيا في العقوبات عن الفضيل بن عياض قال:
" أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: إذا عصاني من يعرفني؛ سلطت عليه من لا يعرفني " .

🖊️وذكره الإمام ابن القيم في الداء والدواء

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

وقيل: أهدى ملك الروم إلى المأمون تحفا سنية منها مائة رطل مسك، ومائة حلة سمور. فقال المأمون: أضعفوها له ليعلم عز الإسلام وذل الكفر .

تاريخ الإسلام

قال بعض السلف: " احذروا أصابع الأيتام ".
يعنى رفعهم إياها فى الدعاء على الظالم .
وهذا كما قيل: " أحذروا مجانيق الضعفاء "
أي دعواتهم.

وفى أصابع الأيتام يقول أبو فراس :

(أبذل الحق للخصوم إذا ما ... عجزت عنه قدرة الحكام)
(رب أمر عففت عنه اختيارا ... حذرا من أصابع الأيتام)

[ثمار القلوب]

{وأنه أهلك عادا الأولى}
قيل لها عاد الأولى لأنها أول أمة أهلكت بعد نوح عليه السلام .

القرطبي

{وكنتم قوما بُورا}
أي هلكي.
قال ابن عباس: «البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد» .
و «البور» - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.

غريب ابن قتيبة

قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١» .
قال الفراء: ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه. ومن قرأ: ومن يعش بنصب الشين أراد: [من] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري [سورة الكهف آية ١٠١] .
ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا» ، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت» .
والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار، عندها خير موقد
ومنه حديث ابن المسيب: «ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى» ، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
_

غريب القرآن لابن قتيبة

مر عمر بن عبد العزيز برجل في يده حصى يلعب به وهو يقول: (اللهم زوجني من الحور العين). فقام عليه عمر فقال: " بئس الخاطب أنت! ألا ألقيت الحصى، وأخلصت لله الدعاء!؟ "

الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا

دعا النبي ﷺ لابن عباس وقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" .
وفي رواية طاوس مسح رأسه وقال: "اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" .
وقد  تحققت إجابته  -صلى الله عليه وسلم-، فقد كان ابن عباس بحر العلم وحبر الأمة ورئيس المفسرين وترجمان القرآن.

شرح القسطلاني للبخاري

لو تربّع محدّث أو فقيه في زاوية قاعة؛ وجلس رجل ذو دعابة وصاحب نكات وقصص مضحكة في الزاوية الأخرى؛ لو جدت حول المحدث النزر اليسير، وحلقة الأخير مكتضة .

{منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
أخبر علام الغيوب بما أضمرته قلوب صحابة خير النبيين، وماذا لو ينزل وحي يخبر عن خبايا قلوب من يطلب العلم في المعاهد؟!
اللهم سترك الجميل.

الصلاة على النبي ﷺ قبل الدعاء وبعد الثناء على الله تعالى مشروع، وهو من أسباب إجابة الدعاء.

لكن تحري ختم الدعاء بالصلاة عليه ﷺ أو وسطه يحتاج إلى دليل، نعم ذكره بعض أهل العلم كالنووي وابن القيم، ولكن عمدة هذا القول حديث ضعيف ونصه:
" اجعلوني في أول دعائكم، وأوسطه وآخره " .
والحديث منكر، كما في الضعيفة للألباني، والله تعالى أعلم .

ذكر ابن القيم رحمه الله في جلاء الأفهام مواطن الصلاة على النبي ﷺ ، ومنه الموطن السابع، قال:

(وله ثلاثة مراتب :
إحداها أن يصلي عليه قبل الدعاء وبعد حمد الله تعالى
والمرتبة الثانية أن يصلي عليه في أول الدعاء وأوسطه وآخره
والثالثة  أن يصلي عليه في أوله وآخره ويجعل حاجته متوسطة بينهما ).

ثم ذكر ابن القيم الأدلة، وذكر أثر أبي سليمان الداراني ، عن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت أبا سليمان يقول: "من أراد أن يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليسأل حاجته، وليختم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مقبولة، والله أكرم أن يرد ما بينهما" .

وأثر أبي سليمان الداراني هذا لم يوجد له سند، ومع ذلك حتى ولو ثبت إليه فهو يفتقر لدليل، وقد تقرر عند أهل العلم أن العبادات توقيفية.
وقد قيل أنه ورد نحوه مرفوعا، وقيل موقوفا من كلام أبي الدرداء، ولكن لا أصل لا للمرفوع ولا للموقوف، والعلم عند الله تعالى.

أرجو نشر رابط القناة ;

https://t.me/notebook9

نفع الله بكم

واستدل على حذف خبر «إن» بما روى أن رجلا  جاء إلى عمر بن عبد العزيز رضوان الله عليه، فجعل يمت بقرابته، فقال عمر: «فإن ذاك»، ثم ذكر له حاجته، فقال: «لعل ذاك»، لم يزده على أن قال: «فإن ذاك» و «لعل ذاك»، أى إن ذاك كما قلت، ولعل حاجتك أن تقضى.

أمالي ابن الشجري

أبو عمرو ابن العلاء: (لم يَسُدْ قط كذاب).

📚التذكرة الحمدونية

ويقال: الكذب مفتاح كل كبيرة، والخمر جماع كل شر.

[نهاية الأرب]

يجوز التسليم على الأخلاط لحديث أسامة في الصحيحين.

حديث: (إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمسن طيبا).
نقل ابن حجر في الفتح عن ابن دقيق العيد، قال: ويلحق بالطيب ما في معناه، لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة. اهـ

المتابعون الأعزة من أهل السنة والجماعة ومن أي قطر أو دولة أو بلاد بلا تفريق ولا استثناء، سلام الله لكم أينما كنتم، لكم في القلب منزلة ومكانة، وأنتم أحبتنا وإخوتنا، وبيننا المناصحة والمؤازرة في دين الله والاستقامة على شرعه، ويجمعنا كتاب الله وسنة نبيه ﷺ ، نحبكم في الله حبا جما، وأدعو الله لي ولكم بالعافية وحسن الخاتمة وأن يكرم الجميع بمجاورته في دار السلام.
وكتب #عبد_الكريم_بن_حسن من اليمن .