عن قتادة، قال: {يعلم السر وأخفى} قال: " أخفى من السر: ما حدثت به نفسك، وما لم تحدث به نفسك أيضا مما هو كائن "

الإبانة لابن بطة

{موعدك بملكنا} ، قرئ بتثليث الميم.

[الإتقان]

قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}
قال مكي: ليس في كتاب الله آية اشتملت على ضمائر أكثر منها، فإن فيها خمسة وعشرين ضميرا . [الإتقان]

وأما إقبال الدنيا، وتقلد الأعمال، فلا شك أنه يمنع صاحبه عن التعليم والتعلم.

[كشف الظنون]

ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا، ولا وجه لإنكاره من أهله، وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين أهل الأعصار، ولله در القائل في نظمه (شعر)
قل لمن لا يرى المعاصر شيئا * ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثا * وسيبقى هذا الحديث قديما

[كشف الظنون]

ويقال: ليس بكلمة أضر بالعلم من قولهم: ما ترك الأول شيئا، لأنه يقطع الآمال عن العلم، ويحمل على التقاعد عن التعلم، فيقتصر الآخر على ما قدم الأول من الظواهر، وهو خطر عظيم، وقول سقيم، فالأوائل وإن فازوا باستخراج الأصول وتمهيدها، فالأواخر فازوا بتفريع الأصول وتشييدها.
كما قال - عليه الصلاة والسلام -: (أمتي أمة مباركة، لا يدرى أولها خير، أو آخرها) .

[كشف الظنون]

ومن عادة أبي زرعة أن لا يروي إلا عن ثقة، كما في "لسان الميزان".

النحرير: العالم المتقن، من نحر الأمور علما إذا أتقنها. كما يقال قتلها.

التوقيف على مهمات التعاريف

قال جعفر بن محمد القطان إمام كرمينية فيما رواه عنه مهيب بن سليم أنه سمع محمد بن إسماعيل يقول: كتبت عن ألف شيخ أو أكثر، عن كل واحد منهم عشرة آلاف وأكثر، ما عندي حديث إلا أذكر إسناده.

تاريخ الإسلام

أفادها بعض الإخوة

الإمام #البخاري ، قال محمد بن أبي حاتم: وسمعت سليم بن مجاهد يقول: كنت عند محمد بن سلام البيكندي فقال لي: لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث. قال: فخرجت في طلبه فلقيته، فقلت: أنت الذي تقول: أنا أحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: نعم وأكثر، ولا أجيئك بحديث عن الصحابة والتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم. ولست أروي حديثا من حديث الصحابة أو التابعين إلا ولي في ذلك أصل أحفظه حفظا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

تاريخ الإسلام

قال الإمام #البخاري : لقيت أكثر من ألف رجل، أهل الحجاز، والعراق، والشام، ومصر، وخراسان، إلى أن قال: فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الأشياء: إن الدين قول وعمل، وأن القرآن كلام الله.

تاريخ الإسلام

قال #البخاري : كنت في مجلس الفريابي، فقال: حدثنا سفيان، عن أبي عروة، عن أبي الخطاب، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد ".
فلم يعرف أحد في المجلس أبا عروة، ولا أبا الخطاب. قال: أما أبو عروة فمعمر، وأبو الخطاب قتادة. قال: وكان الثوري فعولا، لهذا يكني المشهورين.

[تاريخ الإسلام]

حديث (فإن الله يحب إغاثة اللهفان)
واللهفان هو المكروب.

قال الربيع بن صبيح، سمعت الحسن يقول: " والله لأن أقضي لامرئ مسلم حاجة أحب إلي من أن أصلي ألف ركعة ".
وعنه: " لأن أقضي لأخ لي حاجة أحب إلي من أن أعتكف شهرين ".

اصطناع المعروف لابن أبي الدنيا

قال عبد الله بن جعفر: «ليس الجواد الذي يعطيك بعد المسألة، ولكن الجواد الذي يبتدئ؛ لأن ما يبذله إليك من وجهه أشد عليه مما يعطى عليه»

قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا

https://t.me/notebook9/21680

عن طاوس قال: «إذا أنعم الله على عبد نعمة، ثم جعل إليه حوائج الناس فإن احتمل وصبر وإلا عرض تلك النعمة للزوال».

قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا

قال محمد بن واسع: " ما رددت أحدا عن حاجة أقدر على قضائها ولو كان فيها ذهاب مالي ".

[اصطناع المعروف لابن أبي الدنيا (ص١٠٢)]

المصلي لا ينبغي له مسابقة الإمام ولا موافقته ولا التأخّر عنه، بل المشروع له متابعته، وأن ينتقل للركن بعد استتمام إمامه له .

الذي له أخٌ، وهذا الأخ رضع من امرأة ولها بنت، فله الزواج بهذه البنت، أو بأم البنت إذا فارقها زوجها، لأن حرمة الرضاع إنما تؤثر في الراضع وبنيه دون أقارب الراضع.

سئل الإمام ابن باز رحمه الله كما في #فتاوى_نور_على_الدرب :

يوجد لي أخ رضع من امرأة ويوجد لها فتاة، هل يجوز لي أن أتقدم بطلب يد هذه الفتاة لزواجها أم لا؟

فقال: إذا كان أخوك ارتضع من أمها وأنت لم ترتضع من أمها فلا بأس، إنما تحرم على أخيك، إذا كان ارتضع من أمها حرمت عليه هو، إذا كان الرضاع خمس رضعات أو أكثر في الحولين حرمت عليه، أما أنت فلست منها في شيء، فلا حرج عليك أن تتزوجها إذا كانت أجنبية رضع منها أخوك فبناتها حرم على أخيك إذا كان الرضاع كاملاً، خمس رضعات فأكثر وكان رضاعه منها في الحولين فإنه يكون ولداً لها وتكون بناتها أخوات له، أما أنت فأجنبي، فلا حرج عليك أن تتزوج إحدى بناتها. نعم. اهـ