قال تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالبَنينَ وَالقَناطيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنعامِ وَالحَرثِ ذلِكَ مَتاعُ الحَياةِ الدُّنيا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسنُ المَآبِ﴾ [آل عمران: ١٤]

قال الشيخ السعدي رحمه الله:
وفي هذه الآية تسلية للفقراء الذين لا قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها الأغنياء، وتحذير للمغترين بها وتزهيد لأهل العقول النيرة بها، وتمام ذلك أن الله تعالى أخبر بعدها عن دار القرار ومصير المتقين الأبرار .

ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم :

النار آخر ديـ (ـنار) نطقت به *** والهَمّ آخر هذا الدر(هم) الجاري

والمرء بينهما إن كان ذا ورعٍ *** معذب القلب بين الهم والنار

#تفسير_القرطبي

{والله عنده حسن المآب}
ابتداء وخبر . والمآب المرجع ; آب يئوب إيابا إذا رجع ; قال يئوب إيابا إذا رجع ; قال امرؤ القيس :

وقد طوّفتُ في الآفاق حتى *** رضيت من الغنيمة بالإيابِ

وقال آخر :
وكل ذي غيبة يئوبُ *** وغائب الموت لا يئوب

#القرطبي

قوله تبارك وتعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالبَنينَ وَالقَناطيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنعامِ وَالحَرثِ ذلِكَ مَتاعُ الحَياةِ الدُّنيا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسنُ المَآبِ﴾

قال القرطبي في تفسيره:
قال العلماء : ذكر الله تعالى أربعة أصناف من المال ، كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس ;
أما الذهب والفضة فيتمول بها التجار ،
وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك ،
وأما الأنعام فيتمول بها أهل البوادي ،
وأما الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق .

فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول ، فأماالنساء والبنون ففتنة للجميع .

غسل الجنابة والحيض والنفاس يجزئ عن الوضوء ؛ لأن الحدث الأصغر يندرج في الحدث الأكبر ، فإذا ارتفع الأكبر بالغسل لزم ارتفاع الحدث الأصغر أيضا.
قال العثيمين: ( إذا نوى الغسل عن الجنابة كفى عن الوضوء لقول الله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} ولم يذكر الوضوء ).

سئل العثيمين:

فضيلة الشيخ! إذا اغتسل شخص للتبرد غسلاً مجزئاً، فهل يكفيه عن الوضوء؟ وإن لم يكفه، فما هو الغسل الذي يكفي عن الوضوء؟ وهل لا بد فيه من نية؟

الجواب; التبرد ليس عبادة وليس طاعة، فإذا اغتسل للتبرد لم يجزئه عن الوضوء، الذي يجزئ عن الوضوء هو الغسل من الجنابة، أو غسل المرأة من الحيض والنفاس؛ لأنه عن حدث، وأما الغسل المستحب كالغسل عند الإحرام مثلاً فإنه لا يجزئ عن الوضوء، وكذلك الغسل الواجب لغير حدث كغسل يوم الجمعة لا يجزئ عن الوضوء، لا يجزئ عن الوضوء إلا الغسل الذي يكون عن حدث؛ جنابةً أو حيضاً أو نفاساً.
السائل: وماذا يكون لو نوى؟ الشيخ: ولو نوى؛ لأنه لابد من الترتيب.
السائل: والغسل عن الحدث، هل لابد من نية؟ الشيخ: إذا نوى الغسل عن الجنابة كفى عن الوضوء، لقول الله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} [المائدة:٦] ولم يذكر الوضوء .

لقاء الباب المفتوح

الطعام البارد أنفع وأصحّ، لكن أكثر الناس لا يحبونه إلا حاراً يلذع ويفور، ولا يستطيبونه بارداً، وتختلف الأطعمة.

عن الحسن, في قوله: ( وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ) قال: عونا للشيطان على ربه على المعاصي.
🖌رواه الطبري

{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح}
"تستفتحوا" أي : تستنصروا وتستقضوا الله وتستحكموه أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين.( ابن كثير)

أخرج الحاكم عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير قال: كان المستفتح أبا جهل. (مفحمات الأقران)

.

﴿ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم﴾

وأما قوله: (يؤمن بالله)، فإنه يقول: يصدِّق بالله وحده لا شريك له.
وقوله: (ويؤمن للمؤمنين)، يقول: ويصدق المؤمنين، لا الكافرين ولا المنافقين.

ابن جرير

قال ابن رجب:
والتلاحي: قد فسر بالسباب، وفسر بالاختصام والمماراة من دون سباب. ويؤيد هذا: أنه جاء في رواية في " صحيح مسلم ": " فجاء رجلان يحتقان " (¬1) – أي: يطلب كل واحد منهما حقه من الآخر ويخاصمه في ذلك. فمن فسره بالسباب احتمل عنده إدخال البخاري للحديث في هذا الباب أن السباب تعجل عقوبته حتى يحرم المسلمون بسببه معرفة بعض ما يحتاجون إليه من مصالح دينهم.
إلى أن قال:
ولكن بيان الليلة ومعرفتهم إياها بعينها له مزية على إبهامها، فرفع ذلك بسبب التلاحي؛ فدل هذا الحديث على أن الذنوب قد تكون سببا لخفاء بعض معرفة ما يحتاج إليه في الدين.
وقال ابن سيرين: ما اختلف في الأهل (¬1) حتى قتل عثمان. فكلما أحدث الناس ذنوبا أوجب ذلك خفاء بعض أمور دينهم عليهم.

فتح الباري لابن رجب

وقال ابن حجر: وقوله فرفعت أي فرفع تعيينها عن ذكري هذا هو المعتمد هنا.
والسبب فيه ما أوضحه مسلم من حديث أبي سعيد في هذه القصة قال فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف أي يدعي كل منهما أنه المحق معهما الشيطان فنسيتها .

وقال: وإذا تقرر أن الذي ارتفع علم تعيينها تلك السنة فهل أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها فيه احتمال وقد تقدم قول بن عيينة في أول الكلام على ليلة القدر أنه أعلم وروى محمد بن نصر من طريق واهب المغافري أنه سأل زينب بنت أم سلمة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ليلة القدر فقالت لا لو علمها لما أقام الناس غيرها اهـ وهذا قالته احتمالا وليس بلازم لاحتمال أن يكون التعبد وقع بذلك أيضا فيحصل الاجتهاد في جميع العشر كما تقدم . اهـ من الفتح

قال أبو ذر: «إذا صمت فتحفظ ما استطعت» .
#مصنف_ابن_أبي_شيبة

قال عمر: «ليس الصيام من الطعام والشراب وحده، ولكنه من الكذب، والباطل، واللغو، والحلف».
#مصنف_ابن_أبي_شيبة

عن مجاهد، قال: " خصلتان من حفظهما سلم له صومه: الغيبة، والكذب "
#مصنف_ابن_أبي_شيبة

عن أبي العالية قال: «الصائم في عبادة ما لم يغتب»

[ #مصنف_ابن_أبي_شيبة ]

* مالم يقع في الغيبة.

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

عن أبي الدرداء قال: « إن من أخلاق النبيين الإبلاغ في #السحور »
#مصنف_ابن_أبي_شيبة

خير الليالي قد بدت وتبلّجتْ *** فتلمّسوا فيها رضا الرحمن

كان النبي يقومها متعبّدا *** ويشدّ فيها مئزر الإيمان

ولأنّ فيها ليلة القدر التي *** قد فُضّلتْ في الوحي والقرآنِ

وعبادةٌ فيها فأفضل رتبةً *** من ألْفِ شهرٍ عمر شيخٍ فاني

ربِح الذي فيها تفرّغ وارتجى *** من ربه الحُسنى مع الغفرانِ

والعابدون لربهم قد هيّؤوا *** أبدانهم وقلوبهم لرهانِ

نصبوا الخيام وللخيام مزيّة *** لتحنّثٍ وتقَرّبٍ وتداني

وغدا الحريص منافسا متحرّيا *** في وترِ عشرِ الختمِ من رمضانِ

يا رب أكرمنا ووفقنا لكي *** نحيي ليالي شأنها ذو شانِ

#عبد_الكريم_بن_حسن - 20 #رمضان 1443 .

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق}

قال الوزير ابن هبيرة: وفي هذه الآية فضل العالم المتصدي للخلق على الزاهد المنقطع فإن النبي كالطبيب والطبيب يكون عند المرضى فلو انقطع عنهم هلكوا .

البرهان للزركشي

غسل الجمعة الراجح وجوبه للحديث: (واجب على كل محتلم) والغسل قبل طلوع الفجر أو قبل أذان الفجر #يوم_الجمعة لا يجزئ عن غسل #الجمعة .