5/قال مساور الوراق: ((إنما تطيب المجالس بخفة الجلساء)) .

6/وروى بسنده عن شريك بن عبد الله، قال: ((دخلت على الأعمش أعوده؛ فدخل عليه أبو حنيفة؛ فقال: يا أبا محمد! لولا ما أعرف من تثاقلك بي، لأتيتك في كل وقت، فقال: والله إنك لثقيل علي وأنت في بيتك؛ فكيف إذا جئتني؟!)) .

7/قال الثوري: ((إنه ليكون في المجلس عشرة كلهم يخفه علي، فيكون فيهم الرجل الذي أستثقله؛ فيثقلون علي)) .

وقال ابن المبارك: ((إنه ليكون في المجلس عشرة، كلهم يثقل علي؛ فيكون الرجل منهم أستخفه، فيخفون علي)) .

8/ قال أبو معاوية الضرير: ((قيل للأعمش: بم عوضك الله من ذهاب بصرك؟ قال: أني لا أرى ثقيلا!))

9/عن ابن شهاب، قال: ((إذا ثقل عليك الجليس، فاصبر؛ فإنها ربطة في سبيل الله! فإذا أبرمك وملك بحديثه؛ فجاهد بقيامه عنك أو بقيامك عنه)) .

اهــ المراد

قال مغيرة بن حفص: سئل ابن سيرين: رأيت كأن الجوزاء تقدمت على الثريا ، فقال ابن سيرين:
هذا الحسن البصري يموت قبلي ثم أتبعه وهو أرفع مني.

سير أعلام النبلاء

وقد تقدم موت الحسن على ابن سيرين، وكلاهما مات سنة (110)
وقال الذهبي: "ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺇﻻ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮﻡ".

قال مصعب الزبيري : زعموا أن عبدالملك بن مروان رأى أنه بال في المحراب أربع مرات فسأل ابن المسيب عنها فقال : يملك من ولده لصلبة أربعة.

سير اعلام النبلاء

فوقد عُلم أنه حكم الوليد ثم سليمان ثم يزيد -وبينهما عمر بن عبد العزيز- ثم هشام.

قال سفيان بن عيينة:
يستحب للرجل إذا دعا أن يقول في دعائه: اللهم! استرنا بسترك الجميل، قال سفيان: ومعنى الستر الجميل: أن يستر على عبده في الدنيا ثم يستر عليه في الآخرة من غير أني يوبخه عليه.

المجالسة للدينوري

قال ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:

«ﻳﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻥ، ﻓﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺷﺪ اﻟﺠﺪاﻝ»

المجالسة وجواهر العلم

قال اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
"ﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻴﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺮﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭاﻡ".

بهجة المجالس ج ١ ص ١

قال الشنقيطي عند قوله تعالى: ‏﴿وماء مسكوب﴾
أنهار الجنة تجري في غير أخدود، والماء يصل إليهم أينما كانوا كيف شاءوا.
اهــ

قال ابن القيم في نونيته:

أنهارها في غير أخدود جرت...
سبحان ممسكها عن الفيضان

{قال رب أوزعني}

معناها : ألهمني وحرّضني،
وقيل المعنى اجعلني مولعا بذلك.

تفسير الطبري
ومقاييس اللغة.

الفرق بين "مُشيّد" بضم الميم وتشديد الياء و "مَشيد" بفتح الميم وتخفيف الياء :
((ثم قيل: المشيّدة هي المشِيدة كما قال: {وقصر مشيد} وقيل: بل بينهما فرق، وهو أن المشيدة بالتشديد هي المطولة، وبالتخفيف هي المزينة بالشيد وهو الجص)) اهــ

من تفسير ابن كثير

قال رجل لابن عباس: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر فقال له ابن عباس: إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل وإلا فابدأ بنفسك ثم تلا:

{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}

وقوله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}

قوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}

قال النخعي كانوا يكرهون القصص لهذه الآيات الثلاث.

قيل لمطرف: ألا تعظ أصحابك؟ قال: أكره أن أقول ما لا أفعل .

لطائف المعارف لابن رجب

قال ابن رجب عقب ذلك:

ومع هذا كله فلا بد للإنسان من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ والتذكير، ولو لم يعظ إلا معصوم من الزلل لم يعظ الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد، لأنه لا عصمة لأحد بعده:

لئن لم يعظ العاصين من هو مذنب ... فمن يعظ العاصين بعد محمد اهــ

وقال ابن مبارك: "من ختم نهاره بذكر كتب نهاره كله ذكرا"، يشير إلى أن الأعمال بالخواتيم فإذا كان البداءة والختام ذكرا فهو أولى أن يكون حكم الذكر شاملا للجميع.

لطائف المعارف

شهر الحرام مبارك ميمون ... والصوم فيه مضاعف مسنون
وثواب صائمه لوجه إلهه ... في الخلد عند مليكه مخزون

لطائف المعارف

ابن رجب: كم يستر الصادقون أحوالهم وريح الصدق ينمّ عليهم.

لطائفه

ابن رجب:

"ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية".

لطائفه

يدندن الكثير في الحث على صيام عاشوراء بالحث على صيام يوم قبله أو يوم بعده، وحجتهم في هذا ضعيفة، والثابت يوم قبله،

قال الألباني: وذكر اليوم الذي بعده منكر فيه؛ مخالف لحديث ابن عباس الصحيح بلفظ:
"لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع".
أخرجه مسلم، والبيهقي، وغيرهما. اهــ

[الموضوعة: ٤٢٩٧]