قال ابن حزم: لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده أعظم من لذة الآكل بأكله والشارب بشربه والواطئ بوطئه والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والآمر بأمره وبرهان ذلك أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليها وقد تركوها وأعرضوا عنها وآثروا طلب الفضائل عليها وإنما يحكم في الشيئين من عرفها لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر.

مداواة النفوس

الأثر المروي عن عثمان بن عفان والله أعلم بصحته لأننا نعتبره حكمة " إن الله عز وجل يزع " أي يمنع ويربي " بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ".

كذا قال الألباني كما في جامع تراثه

ومعنى "يزع" أي يمنع ويكفّ.

قال ابن كثير: وفي الحديث «إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن» أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع. اهــ

إياكم والدعاء على الأبناء،
قال نبينا عليه الصلاة والسلام:
"لاتدعوا على أبنائكم لاتوافقوا ساعة يستجاب لكم فيها"

ذكر في ترجمة الزمحشري المعتزلي أنه في بعض أسفاره أصابه برد الثلج في رجله فسقطت ثم قطعت، وقد سأله الدامغاني عن سبب قطع رجله فقال: "دعاء الوالدة، وذلك أني أمسكت عصفورا وأنا صبيّ صغير وربطت برجله خيطا فأفلت من يدي ودخل خرقا فجذبته فانقطعت رجله، فتألمت له والدتي وقالت: قطع الله رجلك كما قطعت [رجله] ، فلما رحلت إلى بخارى في طلب العلم سقطت عن الدابة في أثناء الطريق فانكسرت رجلي واصابني من الالم ما أوجب قطعها".

القصة في معجم الأدباء للحموي(٦/٢٦٨٨).

وقد ذكر من فطنة الزمخشري أنه حين قطعت رجله لهذا السبب كما ذكره ابن خلكان في الوفيات:
(أنه ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻟﺮﻳﺒﺔ، ﻭاﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﺒﺮﺩ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﻃﺮاﻑ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼﺩ ﻓﺘﺴﻘﻂ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻮاﺭﺯﻡ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﺩ، ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻃﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪﻩ). اهـ

قال الشافعي: " ناظرت بشرا المريسي في القرعة، فقال: القرعة قمار ".
فذكرت ما دار بيني وبينه لأبي البختري، وكان قاضيا، فقال: إيتني بآخر يشهد معك، حتى أضرب عنقه.

آداب الشافعي لابن أبي حاتم

روى حرب الكرماني في مسائله أن رجلا قال ليزيد بن هارون : يا أبا خالد سمعت بشر المريسي يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل. فقال يزيد: إن كنت صادقا إن بشر المريسي كافر بالله العظيم، وقال: لقد حرضت ببغداد على قتل بشر المريسي بجهدي.

وذكر الذهبي في العلو عن نفطويه النحوي قال: سمعت داود بن علي يقول: كان المريسي لا رحمه الله يقول : سبحان ربي الأسفل. اهــ

فلعن الله بشرا.

أفادها العزازي وفقه الله

════ ❁ ════
قناة " دفتر الفوائد المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9

وأما ( أبو حصين ) فبفتح الحاء المهملة وكسر الصاد . وقد تقدم في آخر الفصول أنه ليس في الصحيحين له نظير وأن من سواه حصين بضم الحاء وفتح الصاد إلا حضين بن المنذر فإنه بالضاد المعجمة . واسم أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي التابعي .

شرح مقدمة مسلم للنووي

(أبو هريرة رضي الله عنه)
قال أبو عمرو ابن عبد البر : لكثرة الاختلاف فيه اسمه- لم يصح عندي فيه شيء يعتمد عليه إلا أن عبد الله وعبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام .

وقال محمد بن إسحاق : اسمه عبد الرحمن بن صخر ، قال : وعلى هذا اعتمدت طائفة صنفت في الأسماء والكنى ، وكذا قال الحاكم أبو أحمد : أصح شيء عندنا في اسمه عبد الرحمن بن صخر.

مقدمة شرح مسلم

وفي يونس ست لغات:
١ضم النون ٢وكسرها ٣وفتحها مع (الهمز٣) وتركه،

وكذلك في يوسف اللغات الست والحركات الثلاث في سينه ،

ذكر ابن السكيت معظم اللغات فيهما، وذكر أبو البقاء باقيهن .

مقدمة شرح النووي

وقال علي بن المديني: كنت إذا ذكرت غندرا ليحيى -ابن معين- عوّج فمه! وكان يضعفه.

يريد -والله أعلم- أنه كان يضعفه في سعيد بن أبي عروبة.

التعديل والتجريح للباجي

قال الزبيدي:
الدرشة: بالضم: اللجاجة، نقله الصاغاني. قثلت: ومنه اشتقاق الدرويش، فعليل، منه إن كان عربيا، بمعنى الفقير الشحاذ السائل، وقد تلاعبت باستعماله العرب أخيرا، وغالب ظني أنها فارسية، وقد سبق لي فيها تأليف رسالة مستقلة، إذ سئلت عنها.

تاج العروس

قال الشتقيطي في قوله تعالى:

﴿والنجم والشجر يسجدان﴾
الذي يظهر لي صوابه أن المراد بالنجم هو نجوم السماء والدليل على ذلك أن الله سبحانه في سورة الحج صرح بسجود نجوم السماء والشجر

أضواء البيان

أحسن وقت للتأليف!

"خص تهذيب الفكر بالدجى لكون الليل تهدأ فيه الأصوات وتسكن الحركات فيكون الفكر فيه مجتمعا ومرآة التهذيب فيه صقيلة لخلو الخاطر وصفاء القريحة لاسيما وسط الليل".

جواهر الأدب

وكان زهير بن أبي سلمى معروفا بالتنقيح والتهذيب وله قصائد تعرف بالحوليات. قيل: إنه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر ويهذبها وينقحها في أربعة أشهر ويعرضها على علماء قبيلته أربعة أشهر. ولهذا كان الإمام عمر بن الخطاب مع جلالته في العلم وتقدمه في النقد يقدمه على سائر الفحول من طبقته.

جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب للهاشمي
[كيفية تهذيب الكلام وأوقات تأليفه] صفحة -27

استخدام لفظ الجمع للمخاطب الواحد لم يرد استعماله عند العرب كثيرا، وإن وجد فعلى قلة، وذكر التفتازاني أنه لم يرد في أشعار العرب ذلك،
بل نفى ذلك كليا، ولكن اعترضه ابن كمال بورود ذلك في قوله تعالى (راعنا) على قراءة ابن مسعود(راعونا)، إذا المخاطب واحد وهو النبي ﷺ .

اهــ ملخصا من تلوين الخطاب لابن كمال باشا.

والقراءة يحتج بها إن ثبتت.

وقد روينا عن إسماعيل بن مسلمة القعنبي قال: رأيت الحسن ابن أبي جعفر في المنام بعد ما مات بعبادان، فقال لي: أيوب ويونس وابن عون في الجنة. قلت: فعمرو بن عبيد؟ قال: في النار. ثم رآه مرة ثانية، ويروى ثالثة، ويقول له مثل هذا.

البداية لابن كثير

قال ابن القيم لقاضي القضاة موفق الدين الحجاوي سنة إحدى وثلاثين: "ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح".

وحضر عند الشيخ تقي الدين ونقل عنه كثيرا وكان يقول له ما أنت ابن مفلح أنت مفلح.
وكان أخبر الناس بمسائله واختياراته حتى إن ابن القيم كان يراجعه في ذلك.

[المقصد الارشد] لابن مفلح وهو غيرالأول.

وثناء ابن تيمية نقلته من أخ.

‏﴿فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة﴾

قيل لهم أصحاب اليمين لأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم

وقيل: لأنهم يذهب بهم ذات اليمين إلى الجنة

وقيل: سموا أصحاب اليمين وأصحاب الميمنة لأنهم ميامين، أي مباركون على أنفسهم، لأنهم أطاعوا ربهم فدخلوا الجنة، واليمن البركة

تفسير الشنقيطي

أحاديث ذم العرافة ضعيفة، كحديث: "العرفاء في النار"، منها موضوع ومنها ضعيف جدا، ومن مصادر هذا كتب الالباني.

في تاج العروس:

والعريف، كأمير: ومنه الحديث: (فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم)

والعريف رئيس القوم وسيدهم سمي به، لأنه عُرف بذلك، أو لمعرفته بسياسة القوم. أو النقيب، وهو دون الرئيس وفي الحديث: "العرافة حق، والعرفاء في النار" وقال ابن الأثير: العرفاء جمع عريف، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل.
وقوله: العرافة حق: أي فيها مصلحة للناس، ورفق في أمورهم وأحوالهم، وقوله: والعرفاء في النار: تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فإنه إذا لم يقم بحقه أثم، واستحق العقوبة. اهــ

عن الحسن، في قوله تعالى: {إن عذابها كان غراما} [ الفرقان: 65]

قال: " الغرام: اللازم الذي لا يفارق صاحبه أبدا، وكل عذاب يفارق صاحبه فليس بغرام ".

(ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺓ اﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﻌﺎﺩﻫﻢ ... ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎﺕ

(ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ... ﺳﺘﺮ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻷﻛﺜﺮﻭا اﻟﺤﺴﺮاﺕ)

المدهش