والقنو: العذق بما عليه.

#مقاييس_اللغة

قوله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى}

أغنى عبده، وأقناه من قبل القنية.
قال محمد: تقول: أقنيت كذا أي: عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي؛ فكأن معنى (أقنى) جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا.

تفسير ابن زمنين

(إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما)

نسب إلى أمية بن أبي الصلت أيضا عند موته.
وصح أن النبي ﷺ تمثل به كما في السنن.

ونسب أيضا إلى أبي خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت.

قوله جل ذكره: ﴿ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ﴾ [النساء: ٢٥]

قوله: غير مسافحات أي: غير معلنات بالزنا. والأخدان: الأخلاء، والخدن، والخدين: المخادن، أي: المصاحب- وقيل: ذات الخدن: هي التي تزني سرا، فهو مقابل للمسافحة، وهي التي تجاهر بالزنا، وقيل: المسافحة: المبذولة، وذات الخدن: التي تزني بواحد. وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنا، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك.

وقوله تعالى: ﴿محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ﴾ [المائدة: ٥]
قال: والخدن يقع على الذكر والأنثى. أي لم يتخذوا معشوقات.

فتح القدير للشوكاني

قال شعبة : إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء وسيد المحدثين .

تهذيب الكمال

ومن طرف ما يتعلق بإسماعيل بن علية ما ذكره الخطيب البغدادي قال : حدث عن إسماعيل بن علية ابن جريج وموسى بن سهل الوشاء وبين وفاتيهما مائة وتسع وعشرون سنة وقيل : سبع وعشرون ، قال : وحدث عن ابن علية إبراهيم بن طهمان وبين وفاته ووفاة الوشاء مائة وعشر سنين وقيل : مائة وخمس وعشرون سنة ، قال : وحدث عن ابن علية شعبة وبين وفاته ووفاة الوشاء مائة وثماني عشرة سنة ، وحدث عن ابن علية عبد الله بن وهب وبين وفاته ووفاة الوشاء إحدى وثمانون سنة . 

شرح مقدمة مسلم

شبيب بن شبيبة قال:
خطبت إلى بعض أحياء بني تميم بالبادية، فوافق ذلك مني نشاطا، فقلت وأطنبت حتى ظننت أني قد أبلغت، فرد علي أعرابي ملتحف بعباءةله، فأخرج يده منها وقال: توصلت بحرمة، واستقربت برحم ماسة، وأدللت بحق واجب، ودعوت إلى سنة، وأنت كفؤ كريم، فمرحبا بك وأهلا، فرضك مقبول وحضضت على خير، والذي سألت مبذول، وبالله التوفيق.
قال شبيب: فلو كان قدم في صدر كلامه حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكان قد فضحني.

منتقى أخبار الاصمعي

‌‎#فائدة

مؤذنوا نبيناﷺ أربعة:

اثنان في المدينة وهما: بلال بن رباح وابن أم مكتوم
وسعد بن عائذ القرظي المعروف بسعد القرظ في قباء
وأبو محذورة، واسمه سمرة بن مُعَير ، وكان مؤذنه بمكة.

ملخص من شرح الزرقاني على المواهب اللدنية

من يقدم في الدخول أو المرور الكبير أم اليمين ؟

في العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد [٥٥٩/٢]

عن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻴﻨﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺬﺕ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ:
" ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺴﺐ ﺃﻳﻨﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻳﺘﻘﺪﻡ" ﻗﺎﻝ ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ.

وقال عبد الله المزروع :
سمعت الشيخ ابن باز - رحمه الله - في شرح الروض : ( أظنه الشريط الأول أو الثاني ) نفس السؤال - أي في من يدخل أولا -، فقال : ما فيه شي اسمه يمين في الدخول - أو كلمة نحوها - .

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية[٢٥٩/٣] :

ذكر الخطابي والحاكم وابن عقيل في الفنون: أن أبا بكر بن داود الظاهري ، وأبا العباس بن سريج والمبرد ـ رحمهم الله ـ اجتمعوا في موضع ، فتقدم أبو بكر بن داود ، وقال: العلم قدمني ، وتأخر ابن سريج ، وقال: الأدب أخرني ، فنسبهما المبرد إلى الخطأ ، وقال:

"إذا صحت المودة سقط التكلف".

ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺸﻲ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﻑ ﻓﺼﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻴﻖ ﻓﺘﻘﺪﻣﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻲ ﺑﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺘﻚ

وقال الامام أحمد:
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ؟ ﻛﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺃﺳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻌﺎﺫ، ﺇﻛﺮاﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﻌﺎﺫ.

ﻭﺭﺃﻯ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﻘﺎﻝ:

ﻣﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﺃﺩﺑﻜﻢ!! ﻻ ﺃﺣﺪﺛﻜﻢ ﺳﻨﺔ.

257/3 من الآداب

قول سعد: "ولا يرثني إلا ابنة لي":

قال الحافظ: هي أم الحكم كما حررته في الصحابة، ووهم من قال هي عائشة لأنها لا صحبة لها وليست لسعد ابنة أخرى اسمها عائشة.

وقال: ووهم من قال هي عائشة لأن عائشة أصغر أولاده وعاشت إلى أن أدركها مالك بن أنس.

الفتح

عيسى بن الحارث قال: ما استطعت أن أبدأ شريحا بسلام قط. كنت أستقبله في السكة فأقول: الآن الآن. فإذا رآني غفل. فإذا دنا رفع رأسه وقال: السلام عليكم.

طبقات ابن سعد

حديث عظيم

https://t.me/Ahadeeth_s_h/101

قال ابن كثير:

فكل من على وجه الأرض اليوم من سائر أجناس بني آدم ينتسبون إلى أولاد نوح الثلاثة ; وهم سام، وحام، ويافث. اهــ


وذكر ابن كثير أيضا أنه روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: ولد نوح ثلاثة: سام، ويافث، وحام. وولد كل واحد من هؤلاء ثلاثة ; فولد سام العرب وفارس والروم. وولد يافث الترك والسقالبة ويأجوج ومأجوج. وولد حام القبط والسودان والبربر. اهــ

وقد جاءت عدة أحاديث مرفوعة في ذكر أبناء نوح الثلاثة وضعفها أهل العلم ولم يصح منها شيء، وإنما اشتهرت في كتب التاريخ والتفسير، والله أعلم

قال ابن حزم: لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده أعظم من لذة الآكل بأكله والشارب بشربه والواطئ بوطئه والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والآمر بأمره وبرهان ذلك أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليها وقد تركوها وأعرضوا عنها وآثروا طلب الفضائل عليها وإنما يحكم في الشيئين من عرفها لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر.

مداواة النفوس

الأثر المروي عن عثمان بن عفان والله أعلم بصحته لأننا نعتبره حكمة " إن الله عز وجل يزع " أي يمنع ويربي " بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ".

كذا قال الألباني كما في جامع تراثه

ومعنى "يزع" أي يمنع ويكفّ.

قال ابن كثير: وفي الحديث «إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن» أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع. اهــ

إياكم والدعاء على الأبناء،
قال نبينا عليه الصلاة والسلام:
"لاتدعوا على أبنائكم لاتوافقوا ساعة يستجاب لكم فيها"

ذكر في ترجمة الزمحشري المعتزلي أنه في بعض أسفاره أصابه برد الثلج في رجله فسقطت ثم قطعت، وقد سأله الدامغاني عن سبب قطع رجله فقال: "دعاء الوالدة، وذلك أني أمسكت عصفورا وأنا صبيّ صغير وربطت برجله خيطا فأفلت من يدي ودخل خرقا فجذبته فانقطعت رجله، فتألمت له والدتي وقالت: قطع الله رجلك كما قطعت [رجله] ، فلما رحلت إلى بخارى في طلب العلم سقطت عن الدابة في أثناء الطريق فانكسرت رجلي واصابني من الالم ما أوجب قطعها".

القصة في معجم الأدباء للحموي(٦/٢٦٨٨).

وقد ذكر من فطنة الزمخشري أنه حين قطعت رجله لهذا السبب كما ذكره ابن خلكان في الوفيات:
(أنه ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻟﺮﻳﺒﺔ، ﻭاﻟﺜﻠﺞ ﻭاﻟﺒﺮﺩ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﻃﺮاﻑ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼﺩ ﻓﺘﺴﻘﻂ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻮاﺭﺯﻡ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﺩ، ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻃﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪﻩ). اهـ

قال الشافعي: " ناظرت بشرا المريسي في القرعة، فقال: القرعة قمار ".
فذكرت ما دار بيني وبينه لأبي البختري، وكان قاضيا، فقال: إيتني بآخر يشهد معك، حتى أضرب عنقه.

آداب الشافعي لابن أبي حاتم

روى حرب الكرماني في مسائله أن رجلا قال ليزيد بن هارون : يا أبا خالد سمعت بشر المريسي يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل. فقال يزيد: إن كنت صادقا إن بشر المريسي كافر بالله العظيم، وقال: لقد حرضت ببغداد على قتل بشر المريسي بجهدي.

وذكر الذهبي في العلو عن نفطويه النحوي قال: سمعت داود بن علي يقول: كان المريسي لا رحمه الله يقول : سبحان ربي الأسفل. اهــ

فلعن الله بشرا.

أفادها العزازي وفقه الله

════ ❁ ════
قناة " دفتر الفوائد المختارة " على التيليجرام :
https://t.me/notebook9

وأما ( أبو حصين ) فبفتح الحاء المهملة وكسر الصاد . وقد تقدم في آخر الفصول أنه ليس في الصحيحين له نظير وأن من سواه حصين بضم الحاء وفتح الصاد إلا حضين بن المنذر فإنه بالضاد المعجمة . واسم أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي التابعي .

شرح مقدمة مسلم للنووي

(أبو هريرة رضي الله عنه)
قال أبو عمرو ابن عبد البر : لكثرة الاختلاف فيه اسمه- لم يصح عندي فيه شيء يعتمد عليه إلا أن عبد الله وعبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام .

وقال محمد بن إسحاق : اسمه عبد الرحمن بن صخر ، قال : وعلى هذا اعتمدت طائفة صنفت في الأسماء والكنى ، وكذا قال الحاكم أبو أحمد : أصح شيء عندنا في اسمه عبد الرحمن بن صخر.

مقدمة شرح مسلم

وفي يونس ست لغات:
١ضم النون ٢وكسرها ٣وفتحها مع (الهمز٣) وتركه،

وكذلك في يوسف اللغات الست والحركات الثلاث في سينه ،

ذكر ابن السكيت معظم اللغات فيهما، وذكر أبو البقاء باقيهن .

مقدمة شرح النووي