((نصيحة ثمينة من عالم مجرّب))

قال ابن عثيمين:

"من الحكمة؛ أنك إذا أردت شيئا لا تعرج إلى غيره حتى تنتهي منه من أجل أن تضبط الوقت ويبارك لك فيه.

كثير من الناس تضيع عليه الأوقات بسبب أنه يتلقف الأشياء. وأضرب لهذا مثلا:

هب أنك تريد أن تراجع مسألة من مسائل العلم في كتاب من الكتب، تقرأ الفهرس؛ لأجل أن تعرف أين مكان هذه المسألة، ثم تمر بك مسألة فتقول أريد أن أطلع على هذه المسألة، ثم تطلع على الأخرى، ويفوتك المقصود الذي من أجله راجعت هذا الكتاب. لكن ابدأ أولا بما أردت قبل أي شيء، ثم بعد ذلك ما زاد فهو فضل".

شرح رياض الصالحين

قال سفيان بن عيينة: كنت قد أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة من أبي جعفر سلبته.

المنتظم لابن الجوزي

ولست بناج من مقالة طاعن
ولوكنت في غار على جبل وعر
ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما
ولو غاب عنهم بين حافتي نسر

جامع بيان العلم

قال أبو بكر الصاغاني: "ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود عليه السلام الحديد".

طبقات الشافعية للسبكي

أبو عبيد الآجرّي:
حدثنا أبو داود، ثنا محمد بن يونس النسائي ثنا زيد بن الحباب حدثني من سمع مسعرا يقول: الإيمان يزيد وينقص".

سؤالاته

قال إبراهيم الحربي لما صنف أبو داود هذا الكتاب ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد.

تاريخ دمشق

قال موسى بن هارون: خلق أبو داود السجستاني في الدنيا للحديث وفي الآخرة للجنة، ما رأيت أفضل منه.

تاريخ دمشق

كان أبو داود صاحب السنن يقول: «الشهوة الخفية حب الرياسة».

وفيات الاعيان

وكان لأبي داود كم واسع وكم ضيق، فقيل له: يرحمك الله ما هذا فقال: الواسع للكتب والآخر لا نحتاج إليه.

وفيات الاعيان

أبو داود السحستاني:

كان يقول: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب - يعني " السنن " - جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث: أحدها قوله صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات " والثاني قوله " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " والثالث قوله " لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه " والرابع قوله " الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات " الحديث بكماله.

وفيات الاعيان

يجهل كثير من العوام ويظن أن النذر يحقق مراده في جلب نفع أو دفع ضر، وأنه يجب على الله أن يحقق له ما يريد، ولم يعلم بأن النذر مكروه وأن نبينا ﷺ نهى عن النذر وقال: «إنه لا يأتي بخير، إنما يستخرج به من البخيل» ، وجهل أن الدعاء في تحصيل المراد أنفع وأنجع، بل وصح في الحديث: « لا يُرد القدر إلا بالدعاء » فمن لجأ إلى الله في نائبة حصل على خير مما يحصل لمن نذر نذرا في أمر.

أتمنى هذا التوجيه أن يصل لعدد كبير ممن غفل عنه من عوام المسلمين والله الموفق.

في دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
سورة الأحقاف:

قال الإمام الشنقيطي: وحاصل فقه هذه المسألة، أن الجن مكلفون على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بدلالة الكتاب والسنة وإجماع المسلمين، وأن كافرهم في النار بإجماع المسلمين وهو صريح قوله تعالى: لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين. وقوله تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون} وقوله تعالى: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار} ، إلى غير ذلك من الآيات. وأن مؤمنيهم اختلف في دخولهم الجنة، ومنشأ الخلاف الاختلاف في فهم الآيتين المذكورتين، والظاهر دخولهم الجنة كما بينا، والعلم عند الله تعالى. اهــ

يعني بالآيتين: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} وقوله عن الجن: ﴿يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم﴾.

قال الشنقيطي: فجماهير العلماء على أن مفهوم اللقب لا عبرة به وربما كان اعتباره كفرا، كما لو اعتبر معتبِرٌ مفهوم اللقب في قوله تعالى: {محمد رسول الله} ، فقال: يفهم من مفهوم لقبه أن غير محمد يخيل ولم يكن رسول الله، فهذا كفر بإجماع المسلمين.
فالتحقيق أن اعتبار مفهوم اللقب لا دليل عليه شرعا ولا لغة، ولا عقلا سواء كان اسم جنس أو اسم عين أو اسم جمع، أو غير ذلك.
فقولك: جاء زيد، لا يفهم منه عدم مجيء عمرو. وقولك: رأيت أسدا، لا يفهم منه عدم رؤيتك غير الأسد.

دفع إيهام الاضطراب

الحافظ المحدث: غندر واسمه محمد بن جعفر،

قال العيشي: إنما سمى غندرا ابن جريج في ذلك اليوم فكان يكثر الشغب عليه فقال: اسكت يا غندر. وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا.

تهذيب الكمال

يحيى بن معين، قال: كان غندر يجلس على رأس المنارة يفرق زكاته، فقيل له: لم تفعل هذا؟ قال: أرغب الناس في إخراج الزكاة.

تهذيب الكمال

عن يحيى بن معين، قال: اشترى غندر يوما سمكا وقال لأهله: أصلحوه، ونام، فأكل عياله السمك ولطخوا يده فلما انتبه قال: هاتوا السمك. قالوا: قد أكلت. قال: لا.
قالوا: فشم يدك. ففعل. فقال: صدقتم ولكني ما شبعت .

تاريخ الدوري

وقال عبد الله: حدثني عبيد الله القواريري، قال: قال لي عبد الرحمن بن مهدي: كنا عند شعبة ومعنا غندر فحدث شعبة بحديث، فقال غندر: هكذا؟! ومدّ عنقه يستمع، فقال له شعبة: مقتُّك!، قد سمع حديثي كله، وانظر كيف ينظر.

«العلل»

والقنو: العذق بما عليه.

#مقاييس_اللغة

قوله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى}

أغنى عبده، وأقناه من قبل القنية.
قال محمد: تقول: أقنيت كذا أي: عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي؛ فكأن معنى (أقنى) جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا.

تفسير ابن زمنين

(إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما)

نسب إلى أمية بن أبي الصلت أيضا عند موته.
وصح أن النبي ﷺ تمثل به كما في السنن.

ونسب أيضا إلى أبي خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت.

قوله جل ذكره: ﴿ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ﴾ [النساء: ٢٥]

قوله: غير مسافحات أي: غير معلنات بالزنا. والأخدان: الأخلاء، والخدن، والخدين: المخادن، أي: المصاحب- وقيل: ذات الخدن: هي التي تزني سرا، فهو مقابل للمسافحة، وهي التي تجاهر بالزنا، وقيل: المسافحة: المبذولة، وذات الخدن: التي تزني بواحد. وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنا، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك.

وقوله تعالى: ﴿محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ﴾ [المائدة: ٥]
قال: والخدن يقع على الذكر والأنثى. أي لم يتخذوا معشوقات.

فتح القدير للشوكاني

قال شعبة : إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء وسيد المحدثين .

تهذيب الكمال

ومن طرف ما يتعلق بإسماعيل بن علية ما ذكره الخطيب البغدادي قال : حدث عن إسماعيل بن علية ابن جريج وموسى بن سهل الوشاء وبين وفاتيهما مائة وتسع وعشرون سنة وقيل : سبع وعشرون ، قال : وحدث عن ابن علية إبراهيم بن طهمان وبين وفاته ووفاة الوشاء مائة وعشر سنين وقيل : مائة وخمس وعشرون سنة ، قال : وحدث عن ابن علية شعبة وبين وفاته ووفاة الوشاء مائة وثماني عشرة سنة ، وحدث عن ابن علية عبد الله بن وهب وبين وفاته ووفاة الوشاء إحدى وثمانون سنة . 

شرح مقدمة مسلم

شبيب بن شبيبة قال:
خطبت إلى بعض أحياء بني تميم بالبادية، فوافق ذلك مني نشاطا، فقلت وأطنبت حتى ظننت أني قد أبلغت، فرد علي أعرابي ملتحف بعباءةله، فأخرج يده منها وقال: توصلت بحرمة، واستقربت برحم ماسة، وأدللت بحق واجب، ودعوت إلى سنة، وأنت كفؤ كريم، فمرحبا بك وأهلا، فرضك مقبول وحضضت على خير، والذي سألت مبذول، وبالله التوفيق.
قال شبيب: فلو كان قدم في صدر كلامه حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكان قد فضحني.

منتقى أخبار الاصمعي