قال الشاعر:

بذكر الله ترتاح القلوب ... ودنيانا بذكراه تطيب

قال ابن مسعود: نعم المجالس المجلس الذي تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة هي مجالس الذكر.

لطائف ابن رجب

وأنشدوا:
"ما أكدر عيشنا الذي قد سلفا ... إلا وجف القلب وكم قد جفا"
"واها لزماننا الذي كان صفا ... هل يرجع بعد فوته وا أسفا"

لطائف ابن رجب

من السلف من كان يقول: «لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد».

لطائف ابن رجب

قال بعض السلف: إن العالم إذا لم يرد بموعظة وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا .

لطائف ابن رجب

يحيى بن معاذ الواعظ رحمه الله:

جاء إلى شيراز وله شيبة حسنة وقد لبس دست ثياب أسود، فكان أحسن شيء، فصعد الكرسي فاجتمع إليه الناس، وأول ما بدأ به أنشا يقول:

مواعظ الواعظ لن تقبلا ... حتى يعيها تلبه أولا
يا قوم من أظلم من واعظ ... خالف ما قد قاله في الملا
أظهر بين الناس إحسانه ... وبارز الرحمان لما خلا

وسقط عن الكرسي وغشي عليه ولم يتكلم في ذلك اليوم، ثم أنه ملك قلوب، أهل شيراز بعد ذلك، حتى إذا أراد أن يضحكهم أضحكهم، وإذا أراد أن يبكيهم أبكاهم، وأخذ سبعة آلاف دينار من البلد.

تاريخ الاسلام

قال أبو العتاهية:

وبخت غيرك بالعمى فأفدته ... بصرا وأنت محسن لعماك
وفتيلة المصباح تحرق نفسها ... وتضيء للأعشى وأنت كذاك

غذاء الألباب للسفاريني

الترمذي في علله: «ولم أر أحدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ، ومعرفة الأسانيد، كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل - رحمه الله تعالى» .

".. كتاب تاريخ البخاري، وهو كتاب جليل لم يسبق إلى مثله. ثم لما وقف عليه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان - رحمهما الله - صنفا على منواله كتابين:
أحدهما: كتاب الجرح والتعديل، وفيه ذكر الأسماء فقد، وزاد على ما ذكره البخاري أشياء من الجرح والتعديل. وفي كتابهما من ذلك شيء كثير لم يذكره البخاري.
والثاني: كتاب العلل، وأفردا فيه الكلام في العلل"

شرح علل الترمذي

قال ابن رجب في شرح العلل:

وكلامه كالصريح في تفضيل البخاري في هذا العلم على أبي زرعة والدارمي وغيرهما.

"ولو سأل عامي عما لم يقع لم يجب جوابه".

قاله النووي في المجموع

"لا أهجر إلا اسمك"
t.me/Ahadeeth_s_h/96

جبلة بن الأيهم الغساني أبو المنذر *
ملك آل جفنة بالشام، أسلم، وأهدى للنبي -صلى الله عليه وسلم - هدية (1) ، فلما كان زمن عمر، ارتد، ولحق بالروم.
وكان داس رجلا، فلكمه الرجل، فهم بقتله، فقال عمر: الطمه بدلها.
فغضب، وارتحل، ثم ندم على ردته - نعوذ بالله من العتو والكبر -.

اهــ من سير أعلام النبلاء

=========
(1) نقل ابن كثير في " البداية " 8 / 63 عن ابن عساكر قوله: إنه لم يسلم قط، وهكذا صرح به الواحدي، وسعيد بن عبد العزيز.

كرامة لعقبة بن نافع الفهري التابعي رحمه الله؛

قال خليفة بن خياط في تاريخه:

حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال لما افتتح عقبة بن نافع أفريقية وقف على القيروان فقال يا أهل الوادي إنا حالون إن شاء الله فاظعنوا ثلاث مرات قال فما رأينا حجرا ولا شجرا إلا يخرج من تحته دابة حتى يهبطن بطن الوادي ثم قال انزلوا بسم الله.

وهذه ترجمة عقبه رحمه الله ملخصة من سير أعلام النبلاء:

عقبة بن نافع القرشي الفهري **
الأمير، نائب إفريقية لمعاوية، وليزيد، وهو الذي أنشأ القيروان، وأسكنها الناس.
وكان ذا شجاعة، وحزم، وديانة، لم يصح له صحبة، شهد فتح مصر، واختط بها.
-[وذكر القصة المذكورة قبل]-
وعن مفضل بن فضالة، قال: كان عقبة بن نافع مجاب الدعوة.
وعن علي بن رباح، قال:
قدم عقبة على يزيد، فرده واليا على المغرب سنة اثنتين وستين، فغزا السوس الأدنى، ثم رجع، وقد سبقه جل الجيش، فخرج عليه جمع من العدو، فقتل عقبة وأصحابه.
اهــ

إلقاء الدرس مع المذاكرة والمدارسة أثبت وأنفع من عرضه فقط على الحضور، وبدون ذلك قد تخاطب أسطوانات وأحجارا، وقد لا يفهم ما تقول أبدا ولا يستوعبه حتى تبلغ المعلومة أو المسألة بطريقة السؤال والجواب، ولعل أصل ذلك قوله في الحديث: "يتلون كتاب الله ويتدارسونه" والمدارسة لغة تدل على المفاعلة والمشاركة بين أكثر من واحد، وقد ورد غير دليل فيه تعليم النبي ﷺ بعض أصحابه بطريقة السؤال، كسؤاله عن شجرة النخلة، وسؤاله لأبي بن كعب، وغير ذلك كثير.
وشرحت مرة درسا أو مسألة للعوام فوثقت بأن فُهِمتْ، فوجهت سؤالا لواحد منهم عنها فلم يدر ما قلت، ولا تنس أن بعضهم لا يحضر لديك منه إلا البدن.

مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني

(باب: السهو مع الإمام) سمعت أحمد، سئل عمن سبق ببعض الصلاة، فسها الإمام؟ قال: يسجد معه السهو من الصلاة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الإمام ليؤتم به» ، فإن قام أليس قد خالف إمامه؟ ! قلت لأحمد " سبقت ببعض الصلاة، فسهوت فيما أدركت مع الإمام، أسجد سجدتي السهو؟ قال: لا، ليس مع الإمام سهو، قلت لأحمد: فسهوت فيما أقضي؟ قال: اسجد سجدتي السهو ".

قال السيوطي:

لم يأت اسم المفعول من أفعل على فاعل إلا في حرف واحد، وهو قول العرب: أسمت الماشية في المرعى فهي سائمة، ولم يقولوا: مسامة قال تعالى: {فيه تسيمون} من أسام يسيم.

قال ابن خالويه: أحسب المراد أسمتها أنا فسامت هي فهي سائمة كما تقول: أدخلته الدار فدخل هو فهو داخل.

المزهر

رواية حفص عن عاصم،

قال حفص -بن سليمان الأسدي- : ما خالفت عاصما إلا في حرف واحد وقال عاصم: ما خالفت أبا عبد الرحمن السلمي في شيء من القرآن، وقال أبو عبد الرحمن: ما خالفت عليا عليه السلام في شيء من القرآن. اهــ

[المبسوط في القراءات العشر لابن مهران النيسابوري]

جعفر بن محمد الصائغ اجتمع علي بن المديني وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وعفان فقال عفان ثلاثة يضعفون في ثلاثة علي بن المديني في حماد بن زيد وأحمد بن حنبل في إبراهيم بن سعد وأبو بكر بن أبي شيبة في شريك قال علي ورابع معهم قال عفان ومن ذاك قال عفان في شعبة قال عمر بن أحمد وكل هؤلاء أقوياء ليس فيهم ضعيف ولكن قال هذا على وجه المزاح.

تهذيب التهذيب

تغيرت المفاهيم وانعكست الأمور في الإتباع،
وهرع الأعلى افتراضا لتقليد الأدنى..
ويُذكر هنا مثال واحد في المظهر الشخصي للرجل من النوع الموصوف: حلق اللحية وتطويل الشارب،
فإن أكثر من يفعل هذا قد علم أن النبي عليه الصلاة والسلام قد قال: "قصوا الشوارب وأطلقوا اللحى" وقال: "من لم يأخذ من شاربه فليس منا"، لكن اليوم طبقوا العكس تماما والله المستعان. فتجده أجردا أمردا على مظهر يباين هدي النبي في هذا الأمر ومظهر العرب قديما الذين كانت عندهم محل فخر بها فيفتخرون بطول لحاهم ويعقدونها، وصاحبنا يحلسها، وربما ربى شاربه فصار على هيئة ليست بالحسنة، فالله المستعان، ونسأل الله لنا ولهم الهدى والتوفيق.