‏قال الله تعالى:
﴿وَلا تَركَنوا إِلَى الَّذينَ ظَلَموا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وَما لَكُم مِن دونِ اللَّهِ مِن أَولِياءَ ثُمَّ لا تُنصَرونَ﴾

سئل سفيان، عن قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال: لا تدنوا منهم ثم قرأ: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}.

وقال فضيل بن عياض، عن قول الله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال: ممن كانوا وحيث كانوا، ومن كانوا، وفي أي زمان كانوا.

تفسير ابن أبي حاتم

تصرّفٌ ذكي!

ذكر أن الخليفة المهدي قعد للناس، فدخل رجل وفي يده نعل في مناديل، فقال: يا أمير المؤمنين هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أهديتها لك.
فقال: هاتها، فدفعها إليه، فقبل النعلين وأكرمها، وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم. فلما أخذها وانصرف قال لجلسائه: أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير النعل
هذه فضلا عن أن يكون لبسها؟ ولو كذبناه لقال للناس: أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها علي، وكان من يصدقه أكثر ممن يدفع خبره، إذ كان من شأن العامة الميل إلى أشكالها، والنصرة للضعيف على القوي وإن كان ظالما، فاشترينا لسانه وقبلنا هديته وصدقنا قوله، ورأينا الذي فعلناه أنجح وأرجح .

اهــ من تاريخ بغداد

وهذا حقيقة تصرف ذكي من هذا الخليفة، وتصلح مثالا لكل من له قدر يريد عدوه أن يشينه أو يلصق به تهمة أن يشتري عرضه منه بما يؤلفه ويسكته.

قُدِم على المهدي بعشرة -أي محدثين- فيهم الفرج بن فضالة وأبو معشر وغياث بن إبراهيم وغيره. وكان المهدي يشتهي الحمام ويشتريها. فدخل غياث بن إبراهيم على المهدي في تلك الحال وهو مع الحمام. فقيل: حدث أمير المؤمنين، فحدثه بالحديث الذي يروي "لا سبق إلا في خف أو حافر" - وفي بعضها: نصل- وزاد فيه [أو جناح].
فأمر له المهدي بعشرة الآف. فلما قام قال: أشهد على قفاك إنه قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال المهدي: أنا حملته على ذلك؛ فذبح الحمام. فما أفلح غياث بن إبراهيم بعد ذلك.

من كتاب تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين

وغياث كذاب عند المحدثين روايته لا تقبل.

قال غياث بن إبراهيم. - وهو المشهور بالكذب عن المحدثين- قال قال لي المهدي: ما صنعتك؟ قلت: صنعة المفاليس. قال: وما صنعة المفاليس؟ قلت: طلب الحديث.

تاريخ بغداد

في شرح علل الترمذي:

ومنها حديث الأكل في الصيام بعد الفجر، قال الجوزجاني: «هو حديث قد أعيا العلماء معرفته». اهــ

يعني به حديث حذيفة عند أحمد وغيره، ونصه من الفتح لابن رجب:
عاصم، عن زر بن حبيش، قال: تسحرت، ثم انطلقت إلى المسجد، فمررت بمنزل حذيفة بن اليمان، فدخلت عليه، فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت، ثم قال: ادن فكل. فقلت: إني أريد الصوم. فقال: وأنا أريد الصوم، فأكلنا وشربنا، وأتينا المسجد، فأقيمت الصلاة، فقال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم، هو الصبح غير أن لم تطلع الشمس.
خرجه الإمام أحمد.
وخرج منه النسائي وابن ماجه: أن حذيفة قال: تسحرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع. اهــ

ابن رجب في شرح علل الترمذي:

"والطحاوي من أكثر الناس دعوى لترك العمل بأحاديث كثيرة".

ولإسحاق بن خلف الشاعر:

إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
إن الشباب لهم في الأمر معجلة ... وللشيوخ أناة تدفع الزللا

طبقات الشعراء لابن المعتز

قال يونس بن عبد الاعلى: سمعت سفيان بن عيينة وذكر حديثا فقيل له إن مالكا يخالفك في هذا الحديث فقال أتقرنني بمالك ما أنا ومالك إلا كما قال جرير:

(وابن اللبون إذا مالز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)

الإنتقاء لابن عبدالبر

قال يونس: وسمعت الشافعي يقول: مالك وابن عيينة القرينان، ولولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز.

الإنتقاء لابن عبدالبر

عن الأصمعي قال:
قيل لأعرابي ما بلغ من حزمك قال: لا أتكلف ما كفيت ولا أضيع ما وليت.

أخبار الأصمعي للريعي

الخنساء رضي الله عنها الصحابية الشاعرة

قال ابن عبدالبر: وأجمع أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة قط قبلها ولا بعدها أشعر منها.

الاستيعاب

‏فمن قولها في صخر أخيها:

أعيني جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندى
ألا تبكيان الجريء الجميل ... ألا تبكيان الفتى السيدا
طويل العماد عظيم الرماد ... ساد عشيرته أمردا

عبد الرزاق

﴿إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه ﴾
روى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر , عن قتادة , في قوله تعالى: {أمشاج نبتليه}

قال: «الأمشاج إذا اختلط الماء والدم , ثم كان علقة , ثم كان مضغة» اهــ

وقال الشوكاني في فتح القدير: {نبتليه} أي بالخير والشر وبالتكاليف. وقيل: معنى الابتلاء: نقله من حال إلى حال على طريقة الاستعارة، والأول أولى. اهــ

لأبي الحسن الفالي رحمه الله:

تصدر للتدريس كل مهوس ... بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس

البداية لابن كثير

وكثيرا كان الشيخ مقبل رحمه الله يتمثل بها

ومن شعر أبي الحسن الفالي -وقد كان مشهور بتضمين الشعر- :

لما تبدلت المجالس أوجها ... غير الذين عهدت من علمائها
ورأيتها محفوفة بسوى الأولى ... كانوا ولاة صدورها وفنائها
أنشدت بيتا سائرا متقدما ... والعين قد شرقت بجاري مائها
أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها

البداية لابن كثير

في الصحيح عن عدي بن حاتم، قال: تشهد رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس خطيب القوم أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله» .

قال النووي: قال القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم. اهــ

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

‏تمت رؤية هلال محرم للعام الهجري الجديد 1441 من مرصد تمير وغدا باذن الله 1 محرم واليوم التاسع سيكون الأحد بعد القادم،
وعاشوراء سيكون يوم الاثنين.

يقول بعضهم:
أمستوحش أنت مما جنيت ... فاحسن إذا شئت واستأنس

صيد الخاطر

سئل أبو حازم: كيف القدوم على الله؟ قال: أما المطيع فقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه وأما العاصي فكقدوم الآبق على سيده الغضبان.

لطائف المعارف

‏رؤي بعض الصالحين في المنام بعد موته فسئل عن حاله فأنشد:
وليس يعلم ما في القبر داخله ... إلا الإله وساكن الأجداث

لطائف المعارف