( الأذان والتكبير في الصلاة لا يكون مدا ولا يكون فيه تمطيط )


(حديث) "التكبير جزم" سعيد بن منصور في سننه عن إبراهيم النخعي من قوله، زاد: "والتسليم جزم، والقراءة جزم، والأذان جزم" وأخرج من وجه آخر عنه قال: "كانوا يجزمون التكبير" والمراد به عدم التمطيط والترديد.

اهــ من الدرر المنتثرة للسيوطي

وقال الحنفي في البدائع: (ومنها) أن يكون التكبير جزما، وهو قوله: الله أكبر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: الأذان جزم. اهــ

وقال ابن قدامة:

فصل: ذكر أبو عبد الله بن بطة، أنه حال ترسله ودرجه، لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا، بل جزما. وحكاه عن ابن الأنباري، عن أهل اللغة. قال: وروي عن إبراهيم النخعي قال: شيئان مجزومان كانوا لا يعربونهما؛ الأذان، والإقامة، قال: وهذه إشارة إلى جماعتهم.

المغني


ووضح السخاوي المراد بالجزم في المقاصد عن شيخه الحافظ فقال:

وجزم بأن المراد بحذف السلام وجزم التكبير الإسراع به، وقد أسند الحاكم عن أبي عبد الله البوشنجي أنه سئل عن حذف السلام، فقال: لا يمد، وكذا أسنده الترمذي في جامعه عن ابن المبارك أنه قال: لا يمده مدا، قال الترمذي: وهو الذي استحسنه أهل العلم،… وكذا قال جماعة من العلماء: إنه يستحب أن يدرج لفظ السلام، ولا يمده مدا، وإنه ليس برفع الصوت، فرفع الصوت غير المد، وقيل: معناه إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم. اهــ

وقال ابن الاثير: جزم: أي لا يمدان ولا يعرب أواخر حروفهما بل يسكن فيقال الله أكبر ، السلام عليكم ورحمة الله، والجزم القطع ومنه سمي جزم الإعراب وهو السكون .

النهاية

~~~~~
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة "

https://t.me/notebook9

مسألة: قال: (ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة) الترسل التمهل والتأني. من قولهم: جاء فلان على رسله. والحدر: ضد ذلك، وهو الإسراع، وقطع التطويل وهذا من آداب الأذان ومستحباته.

المغني لابن قدامة

حديث: «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»

قال الحافظ في الفتح:

قوله (باب فضل الحج المبرور)
قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شيء من الإثم ورجحه النووي وقال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل والله أعلم وقد تقدم في ذلك أقوال أخر مع مباحث الحديث الأول في باب من قال إن الإيمان هو العمل من كتاب الإيمان منها أنه يظهر بآخره فإن رجع خيرا مما كان عرف أنه مبرور ولأحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي إسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره.

عن ابن سيرين في قوله عز وجل: {والسابقون الأولون} قال: هم الذين صلوا القبلتين.

وقال أحمد بن زهير: قلت لسعيد بن المسيب:
ما فرق بين المهاجرين الأولين والآخرين؟ قال: هم الذين صلوا القبلتين.

وبهذين الإسنادين عن أحمد بن حنبل قال: وحدثنا هشيم عن إسماعيل ومطرف عن الشعبي قال: هم الذين بايعوا بيعة الرضوان.

الاستيعاب لابن عبد البر

قال ابن حجر في الاصابة:
وفي الجملة لا معنى لذكر ابن صياد في الصحابة، لأنه إن كان الدجال فليس بصحابي قطعا، لأنه يموت كافرا، وإن كان غيره فهو حال لقيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن مسلما، لكنه إن كان مات على الإسلام يكون كما قال ابن فتحون على شرط كتاب الاستيعاب.

عن ابن عباس: (أو من كان ميتا فأحييناه) ، يعني: من كان كافرا فهديناه= (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) ، يعني بالنور، القرآن، من صدق به وعمل به= (كمن مثله في الظلمات) ، يعني: بالظلمات، الكفر والضلالة.

تفسير ابن جرير

قال الامام مسلم في مقدمة صحيحه:

«فلا يُقَصَّرُ بالرجل العالي القدر عن درجته، ولا يُرْفَعُ مُتَّضِعُ القدر في العلم فوق منزلته، وَيُعْطَى كل ذي حق فيه حقه، وَيُنَزَّلُ مَنْزِلَتَهُ.

وقد ذكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى : { وفوق كل ذي علم عليم }».

فأما ما كان منها عن قوم هم عند أهل الحديث متهمون أو عند الأكثر منهم، فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسور أبي جعفر المدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن إبراهيم وسليمان بن عمرو أبي داود النخعي، وأشباههم ممن اتهم بوضع الأحاديث وتوليد الأخبار

مقدمة مسلم

‏من أحكام المنادى الترخيم وهو حذف آخره تخفيفا وهي تسمية قديمه وروى أنه قيل لابن عباس إن ابن مسعود قرأ {ونادوا يا مال} فقال ما كان أشغل أهل النار عن الترخيم. ذكره الزمخشري وغيره.
اهــ من ‎شرح قطر الندى

وقال ابن عثيمين: يروى أن ابن عباس رضي الله عنهما قيل له: إن ابن مسعود قرأ قوله تعالى: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك}
(ونادوا يا مال)، فقال: (ما كان أشغل أهل النار عن الترخيم).
وعلى كل حال: إذا ثبتت القراءة فإما أن يقال: إنهم عجزوا عن إتمام الكاف، وإما إن يقال: رخموا من باب الاستعطاف.

شرح الالفية

‏قال الله تعالى:
﴿وَلا تَركَنوا إِلَى الَّذينَ ظَلَموا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وَما لَكُم مِن دونِ اللَّهِ مِن أَولِياءَ ثُمَّ لا تُنصَرونَ﴾

سئل سفيان، عن قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال: لا تدنوا منهم ثم قرأ: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}.

وقال فضيل بن عياض، عن قول الله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال: ممن كانوا وحيث كانوا، ومن كانوا، وفي أي زمان كانوا.

تفسير ابن أبي حاتم

تصرّفٌ ذكي!

ذكر أن الخليفة المهدي قعد للناس، فدخل رجل وفي يده نعل في مناديل، فقال: يا أمير المؤمنين هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أهديتها لك.
فقال: هاتها، فدفعها إليه، فقبل النعلين وأكرمها، وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم. فلما أخذها وانصرف قال لجلسائه: أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير النعل
هذه فضلا عن أن يكون لبسها؟ ولو كذبناه لقال للناس: أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها علي، وكان من يصدقه أكثر ممن يدفع خبره، إذ كان من شأن العامة الميل إلى أشكالها، والنصرة للضعيف على القوي وإن كان ظالما، فاشترينا لسانه وقبلنا هديته وصدقنا قوله، ورأينا الذي فعلناه أنجح وأرجح .

اهــ من تاريخ بغداد

وهذا حقيقة تصرف ذكي من هذا الخليفة، وتصلح مثالا لكل من له قدر يريد عدوه أن يشينه أو يلصق به تهمة أن يشتري عرضه منه بما يؤلفه ويسكته.

قُدِم على المهدي بعشرة -أي محدثين- فيهم الفرج بن فضالة وأبو معشر وغياث بن إبراهيم وغيره. وكان المهدي يشتهي الحمام ويشتريها. فدخل غياث بن إبراهيم على المهدي في تلك الحال وهو مع الحمام. فقيل: حدث أمير المؤمنين، فحدثه بالحديث الذي يروي "لا سبق إلا في خف أو حافر" - وفي بعضها: نصل- وزاد فيه [أو جناح].
فأمر له المهدي بعشرة الآف. فلما قام قال: أشهد على قفاك إنه قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال المهدي: أنا حملته على ذلك؛ فذبح الحمام. فما أفلح غياث بن إبراهيم بعد ذلك.

من كتاب تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين

وغياث كذاب عند المحدثين روايته لا تقبل.

قال غياث بن إبراهيم. - وهو المشهور بالكذب عن المحدثين- قال قال لي المهدي: ما صنعتك؟ قلت: صنعة المفاليس. قال: وما صنعة المفاليس؟ قلت: طلب الحديث.

تاريخ بغداد

في شرح علل الترمذي:

ومنها حديث الأكل في الصيام بعد الفجر، قال الجوزجاني: «هو حديث قد أعيا العلماء معرفته». اهــ

يعني به حديث حذيفة عند أحمد وغيره، ونصه من الفتح لابن رجب:
عاصم، عن زر بن حبيش، قال: تسحرت، ثم انطلقت إلى المسجد، فمررت بمنزل حذيفة بن اليمان، فدخلت عليه، فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت، ثم قال: ادن فكل. فقلت: إني أريد الصوم. فقال: وأنا أريد الصوم، فأكلنا وشربنا، وأتينا المسجد، فأقيمت الصلاة، فقال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم، هو الصبح غير أن لم تطلع الشمس.
خرجه الإمام أحمد.
وخرج منه النسائي وابن ماجه: أن حذيفة قال: تسحرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع. اهــ

ابن رجب في شرح علل الترمذي:

"والطحاوي من أكثر الناس دعوى لترك العمل بأحاديث كثيرة".

ولإسحاق بن خلف الشاعر:

إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
إن الشباب لهم في الأمر معجلة ... وللشيوخ أناة تدفع الزللا

طبقات الشعراء لابن المعتز

قال يونس بن عبد الاعلى: سمعت سفيان بن عيينة وذكر حديثا فقيل له إن مالكا يخالفك في هذا الحديث فقال أتقرنني بمالك ما أنا ومالك إلا كما قال جرير:

(وابن اللبون إذا مالز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)

الإنتقاء لابن عبدالبر

قال يونس: وسمعت الشافعي يقول: مالك وابن عيينة القرينان، ولولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز.

الإنتقاء لابن عبدالبر

عن الأصمعي قال:
قيل لأعرابي ما بلغ من حزمك قال: لا أتكلف ما كفيت ولا أضيع ما وليت.

أخبار الأصمعي للريعي

الخنساء رضي الله عنها الصحابية الشاعرة

قال ابن عبدالبر: وأجمع أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة قط قبلها ولا بعدها أشعر منها.

الاستيعاب