حديث: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل.
والعسب بفتح العين وإسكان السين المهملتين، وفي آخره موحدة، ويقال له: العسيب أيضا، والفحل: الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك، وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة: " نهى عن عسب التيس " واختلف فيه، فقيل: هو ثمن ماء الفحل. وقيل: أجرة الجماع، وعلى الأخير جرى المصنف. ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم: " نهى عن بيع ضراب الجمل ". وليس بصريح في عدم الحمل على الإجارة؛ لأن الإجارة بيع منفعة، ويؤيد الحمل على الإجارة لا الثمن ما تقدم عن قتادة قبل أربعة أبواب أنهم كانوا يكرهون أجر ضراب الجمل. وقال صاحب " الأفعال ": أعسب الرجل عسيبا اكترى منه فحلا ينزيه. وعلى كل تقدير فبيعه وإجارته حرام ؛ لأنه غير متقوم، ولا معلوم ولا مقدور على تسليمهفإن أهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز.

فتح الباري

حديث أنس: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم، فرخص له في الكرامة .

قال في تحفة الأحوذي:
ومن حقها إطراق فحلها . أي إعارته للضراب ، واستطراق الفحل استعارته لذلك ( فنكرم ) بصيغة المتكلم المجهول أي يعطينا صاحب الأنثى شيئا بطريق الهدية والكرامة لا على سبيل المعارضة ( فرخص له في الكرامة ) أي في قبول الهدية دون الكراء .

وقال بعض المتقدمين :
تغط بأثواب السخاء فإننى ... أرى كل عيب فالسخاء غطاؤه
وقارب إذا قاربت حرا فإنما ... يزين ويزرى بالفتى قرناؤه
وأقلل إذا ما قلت قولا فإنه ... إذا قل قول المرء قل خطاؤه
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير فى وجه إذا قل ماؤه
إذا قل مال المرء قل صديقه ... وضاقت عليه أرضه وسماؤه
إذا قل مال المرء لم يرض عقله ... بنوه ولم يغضب له أقرباؤه
وأصبح لا يدرى وإن كان حازما ... أقدامه خير له أم وراؤه
إذا المرء لم يختر صديقا لنفسه ... فناد به فى الناس هذا جزاؤه

الفاضل للمبرد

فائدة إسنادية:
أبو نعيم يروي عن السفيانين، وللتمييز بينهما فالمعهود عنه أنه إذا روى عن الثوري يسميه يقول سفيان، وإذا روى عن ابن عيينة يقول: عن ابن عيينة.

من القواعد المفيدة

قال محمد بن أبي عمر عن ابن عيينة قال: قلت للأحوص: من آخر من بقي بالشام، أبو أمامة؟ قال: آخر من بقي: عبد الله بن بسر. قال سفيان: وآخر من بقي من أصحاب النبي عليه السلام بالبصرة أنس بن مالك وآخر من بقي بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى، وآخر من بقي بالمدينة: سهل بن سعد.

تاريخ أبي زرعة

في تهذيب الكمال عن محمد بن أبي عمر العدني، أنه حج سبعا وسبعين حجة، وبلغني أنه لم يقعد عن الطواف ستين سنة.

قال محمد بن أبي عمر عن ابن عيينة قال: قلت للأحوص: من آخر من بقي بالشام، أبو أمامة؟ قال: آخر من بقي: عبد الله بن بسر. قال سفيان: وآخر من بقي من أصحاب النبي عليه السلام بالبصرة أنس بن مالك وآخر من بقي بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى، وآخر من بقي بالمدينة: سهل بن سعد.

تاريخ أبي زرعة

روى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بسند صحيح عن الزهري قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق.

قال أبو زرعة في تاريخه: قال أبو نعيم: توفي أنس بن مالك، وجابر بن زيد في جمعة سنة ثلاث وتسعين. اهـ
أي في خلافة الوليد بن عبد الملك.

وقال معتمر بن سليمان، عن أبيه: سمعت أنسا يقول: ما بقي أحد صلى القبلتين غيري.

البداية والنهاية

قال الحافظ في النزهة:
والتعبير باللقي أولى من قول بعضهم: الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يخرج ابن أم مكتوم، ونحوه من العميان، وهم صحابة بلا تردد.

من أسعد شيء في الحياة أن يوجد من يهتم بأمرك ويتابع دقيق أحوالك ما بين ظل تتفيؤه ومتكأ تستند إليه بعد الرب الرحيم، حفظ الله والدينا ووالديكم وأزواجنا وأزواجكم ورحم من قد غبر.

إن هذا الكتاب العظيم ينبغي أن يضاف إلى كتب الصحاح والمسانيد المتقدمة وأن يجعل في المكاتب في المفضلة فهو كالمستخرجات على الصحيحين.
ومن لم يكن ضمن مكتبته هذا الكتاب فقد فاته خير كثير،
تجد الطالب إذا عنَّ له حديث ينظر هل هو في الصحيحين فإن لم؛ عمد إلى الصحيح المسند فإن وجده في أحدهما اطمأن، إلا ما أعل فيه وهن عدد يسير بالنسبة إلى ما حوى الكتاب من أحاديث.
فرحم الله شيخنا مقبل رحمة واسعة وجزاه عن المسلمين هو وصاحبا الصحيحين خير الجزاء.

هل تعلم أن بإمكانك تحميل الكتابين النفيسين للإمام الوادعي رحمه الله : الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين وفرعه الجامع الصحيح بصيغة بي دي إف ونسخة للشاملة شاملة الجوال وشاملة الكمبيوتر؟
هذه نعمة وهو من فضل الله تعالى.

رابط تحميل الصحيح المسند من المكتبة الوقفية pdf وللشاملة:

https://waqfeya.com/book.php?bid=12532

رابط تحميل الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين من المكتبة الوقفية، pdf وللشاملة:

https://waqfeya.com/book.php?bid=1206

قوله تعالى: ﴿ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون﴾
ضرب الله مثلا هؤلاء الذين يوعظون وُيدعون إلى الوحي وهم في غيهم كالراعي الذي ينعق أي يصيح بغنمه فتسمع النداء ولا تفهم الكلام.
وقيل: هو مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا ،
قال ابن كثير: اختاره ابن جرير ، والأول أولى ; لأن الأصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله ولا تبصره .

قال منصور بن المعتمر: سألت إبراهيم عن رجل، صلى بفلاة من الأرض فنسي أن يؤذن ويقيم؟ قال: «تمت صلاته».

رواها يحيى الوحاظي كما في [نسخة أبي مسهر وغيره]

عن إبراهيم -النخعي- قال: «كانوا يكرهون أن يبنوا بالآجر في قبورهم»

رواها يحيى الوحاظي كما في [نسخة أبي مسهر وغيره]