(على فترة من الرسل) : قال قتادة: كان بين عيسى ومحمد خمسمائة وسبعون سنة. وفي رواية له: ذكر لنا ستمائة سنة.
وقال معمر عن أصحابه: خمسمائة وأربعون سنة.
وقال الضحاك: أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة.

أخرجهما ابن جرير


مفحمات الأقران

(قوما جبارين) : هم العمالقة.

مفحمات الأقران

{له مقاليد السماوات والأرض}
أي مفاتيحها. ومالك المفاتيح: مالك الخزائن. واحدها: "إقليد".

|غريب ابن قتيبة|

{أو يزوجهم ذكرانا وإناثا}
أي يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات. تقول العرب: زوجت إبلي؛ إذا قرنت بعضها ببعض. وزوجت الصغار بالكبار: إذا قرنت كبيرا بصغير.

غريب القرآن لابن قتيبة

{من طين لازب}
أي لاصق لازم. والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.

غريب القرآن لابن قتيبة

{لا فيها غول}
أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: "الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس".

|غريب ابن قتيبة|

{لا فيها غول}
أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: "الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس".

|غريب ابن قتيبة|

في أدب الكاتب لابن قتيبة:
ويقولون " بكى الصبي حتى فحم " بفتح الحاء، أي: انقطع صوته من البكاء، من قولك " فلان مفحم " إذا انقطع عن الخصومة وعن قول الشعر. اهـ

أقول: عجبت إذ العبارة عربية فصيحة، ونستخدمها كذلك في لهجتنا.

ويقال " غضب واستشاط " أي: احتد، وهو من " شاط يشيط " إذا احترق، كأنه التهب في غضبه، قال الأصمعي: هو من قولهم " ناقة مشياط " وهي التي يظهر فيها السمن سريعا.

أدب الكاتب

قال الخليل بن أحمد: «إن لم يكن أهل القرآن والحديث أولياء الله، فليس لله في الأرض ولي».

شرف أصحاب الحديث

قال محمود بن خالد: قلت لأبي حفص عمرو بن أبي سلمة: تحب أن تحدث،؟ قال: «ومن يحب أن يسقط اسمه من ديوان الصالحين؟»

شرف أصحاب الحديث

قال أبو حاتم الرازي : حُدثت عن ابن عيينة أنه قال: «ما أرى طول عمري هذا إلا من كثرة دعاء أصحاب الحديث».

شرف أصحاب الحديث

كان أبو بكر بن مجاهد رحمه الله يقرأ بهذه السورة في صلاة الصبح، فيتعمد الوقف على الياء من قوله: «التراقي» ويبين الياء.

الحجة في القراءات

وقيل في تفسير (من راق) ، أي: من يرقى بروحه، أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ .

معاني القراءات للأزهري

المذاكرة من نعيم الدنيا

نقل العتبي عن غيلان بن سلمة رضي الله عنه أنه وفد على كسرى، فقال له ذات يوم: أي ولدك أحب إليك؟ قال: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يبرأ، والغائب حتى يقدم» ، فاستحسن ذلك من قوله، ثم قال له: ما غذاؤك في بلدك؟ قال: خبز البر. قال: عجبت لك هذا العقل.

الإصابة

حديث: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل.
والعسب بفتح العين وإسكان السين المهملتين، وفي آخره موحدة، ويقال له: العسيب أيضا، والفحل: الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك، وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة: " نهى عن عسب التيس " واختلف فيه، فقيل: هو ثمن ماء الفحل. وقيل: أجرة الجماع، وعلى الأخير جرى المصنف. ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم: " نهى عن بيع ضراب الجمل ". وليس بصريح في عدم الحمل على الإجارة؛ لأن الإجارة بيع منفعة، ويؤيد الحمل على الإجارة لا الثمن ما تقدم عن قتادة قبل أربعة أبواب أنهم كانوا يكرهون أجر ضراب الجمل. وقال صاحب " الأفعال ": أعسب الرجل عسيبا اكترى منه فحلا ينزيه. وعلى كل تقدير فبيعه وإجارته حرام ؛ لأنه غير متقوم، ولا معلوم ولا مقدور على تسليمهفإن أهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز.

فتح الباري

حديث أنس: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم، فرخص له في الكرامة .

قال في تحفة الأحوذي:
ومن حقها إطراق فحلها . أي إعارته للضراب ، واستطراق الفحل استعارته لذلك ( فنكرم ) بصيغة المتكلم المجهول أي يعطينا صاحب الأنثى شيئا بطريق الهدية والكرامة لا على سبيل المعارضة ( فرخص له في الكرامة ) أي في قبول الهدية دون الكراء .

وقال بعض المتقدمين :
تغط بأثواب السخاء فإننى ... أرى كل عيب فالسخاء غطاؤه
وقارب إذا قاربت حرا فإنما ... يزين ويزرى بالفتى قرناؤه
وأقلل إذا ما قلت قولا فإنه ... إذا قل قول المرء قل خطاؤه
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير فى وجه إذا قل ماؤه
إذا قل مال المرء قل صديقه ... وضاقت عليه أرضه وسماؤه
إذا قل مال المرء لم يرض عقله ... بنوه ولم يغضب له أقرباؤه
وأصبح لا يدرى وإن كان حازما ... أقدامه خير له أم وراؤه
إذا المرء لم يختر صديقا لنفسه ... فناد به فى الناس هذا جزاؤه

الفاضل للمبرد

فائدة إسنادية:
أبو نعيم يروي عن السفيانين، وللتمييز بينهما فالمعهود عنه أنه إذا روى عن الثوري يسميه يقول سفيان، وإذا روى عن ابن عيينة يقول: عن ابن عيينة.

من القواعد المفيدة

قال محمد بن أبي عمر عن ابن عيينة قال: قلت للأحوص: من آخر من بقي بالشام، أبو أمامة؟ قال: آخر من بقي: عبد الله بن بسر. قال سفيان: وآخر من بقي من أصحاب النبي عليه السلام بالبصرة أنس بن مالك وآخر من بقي بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى، وآخر من بقي بالمدينة: سهل بن سعد.

تاريخ أبي زرعة