تهددهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام بتحطيم الأصنام وفعل ذلك في غيابهم لحضور العيد - وباستثناء كبير الأصنام لكي يقيم عليهم الحجة به- فلم يعودوا إلا وقد حطمت آلهتهم فتذاكروا بينهم من فعل ذلك ثم أحالوا الفعلة إلى إبراهيم بسبب أنه كان سابقا يذكرها، فطلبوا حضوره فسألوه هل أنت الفاعل؟ فأجاب بأن فاعل التحطيم هو الصنم الأكبر متهكما بهم وقاصدا أمرا أعظم وهو أن يضطرهم حتى يعترفوا بألسنتهم أن هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر ومن ذلك أنها لم تدفع عن نفسها ولا تنطق بمن حطمها فاعترفوا قائلين أنك تعلم أنها لا تنطق فاستلمهم عند ذلك ووبخهم كيف تعبدون من هذا وصفه؟ ولا ينفع ولا يضر، فأسقط في أيديهم وأفلجهم بحجته وانقطعوا أن يردوا حجته الدامغة فلجأوا إلى القوة والإنتقام الإستئصالي وهو إعدامه تحريقا وهو أشد ما يكون من العقوبة والعذاب فعصمه الله ونجاه.
وهذا هو دأب أهل الباطل عند العجز بالحجة يستخدمون القوة والسلاح.

في التوكل على الله مع العمل بالأسباب:
قال رجل للإمام أحمد بن حنبل: أريد أن أخرج إلى مكة على التوكل من غير زاد، فقال له أحمد: فاخرج في غير القافلة قال: لا، إلا معهم قال: فعلى جراب الناس توكلت.

تلبيس إبليس لابن الجوزي

وروى زهير أن المهدي كان يحب الحمام فروى له غياث بن إبراهيم حديث "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل" فزاد فيه: "أو جناح" فلما قام قال المهدي: أشهد أن قفاه قفا كذاب، وأنا استجلبت ذلك، وأمر بالحمام فذبحت.

طوق الحمامة

وروى الخطيب عن زكريا الساجي قال: أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو قاض، وهارون إذ ذاك يطير الحمام، فقال: هل تحفظ في هذا شيئا؟ فقال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام".
فقال هارون: أخرج عني، ثم قال: لولا أنه من قريش لعزلته.

وقال ابن عبد الظاهر:

نسب الناس للحمامة حزنا ... وأراها في الحزن ليست هنالك
خضبت كفها وطوقت الجيد ... وغنت وما الحزين كذلك

طوق الحمامة

قال الوقاف ورد بن الجعد:

أحقا يا حمامة بطن واد ... بأنك في بكائك تصدقينا
غلبتك في البكاء بأن ليلي ... أواصله وأنك تهجعينا
وأني إن بكيت بكيت حقا ... وأنك في بكائك تكذبينا

طوق الحمامة للسيوطي

(على فترة من الرسل) : قال قتادة: كان بين عيسى ومحمد خمسمائة وسبعون سنة. وفي رواية له: ذكر لنا ستمائة سنة.
وقال معمر عن أصحابه: خمسمائة وأربعون سنة.
وقال الضحاك: أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة.

أخرجهما ابن جرير


مفحمات الأقران

(قوما جبارين) : هم العمالقة.

مفحمات الأقران

{له مقاليد السماوات والأرض}
أي مفاتيحها. ومالك المفاتيح: مالك الخزائن. واحدها: "إقليد".

|غريب ابن قتيبة|

{أو يزوجهم ذكرانا وإناثا}
أي يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات. تقول العرب: زوجت إبلي؛ إذا قرنت بعضها ببعض. وزوجت الصغار بالكبار: إذا قرنت كبيرا بصغير.

غريب القرآن لابن قتيبة

{من طين لازب}
أي لاصق لازم. والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.

غريب القرآن لابن قتيبة

{لا فيها غول}
أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: "الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس".

|غريب ابن قتيبة|

{لا فيها غول}
أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: "الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس".

|غريب ابن قتيبة|

في أدب الكاتب لابن قتيبة:
ويقولون " بكى الصبي حتى فحم " بفتح الحاء، أي: انقطع صوته من البكاء، من قولك " فلان مفحم " إذا انقطع عن الخصومة وعن قول الشعر. اهـ

أقول: عجبت إذ العبارة عربية فصيحة، ونستخدمها كذلك في لهجتنا.

ويقال " غضب واستشاط " أي: احتد، وهو من " شاط يشيط " إذا احترق، كأنه التهب في غضبه، قال الأصمعي: هو من قولهم " ناقة مشياط " وهي التي يظهر فيها السمن سريعا.

أدب الكاتب

قال الخليل بن أحمد: «إن لم يكن أهل القرآن والحديث أولياء الله، فليس لله في الأرض ولي».

شرف أصحاب الحديث

قال محمود بن خالد: قلت لأبي حفص عمرو بن أبي سلمة: تحب أن تحدث،؟ قال: «ومن يحب أن يسقط اسمه من ديوان الصالحين؟»

شرف أصحاب الحديث

قال أبو حاتم الرازي : حُدثت عن ابن عيينة أنه قال: «ما أرى طول عمري هذا إلا من كثرة دعاء أصحاب الحديث».

شرف أصحاب الحديث

كان أبو بكر بن مجاهد رحمه الله يقرأ بهذه السورة في صلاة الصبح، فيتعمد الوقف على الياء من قوله: «التراقي» ويبين الياء.

الحجة في القراءات

وقيل في تفسير (من راق) ، أي: من يرقى بروحه، أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ .

معاني القراءات للأزهري

المذاكرة من نعيم الدنيا