تحديثات فائقة جدا في الشاملة الإصدار الرابع - نسخة الكمبيوتر -

جزى الله القائمين عليها خيرا .

👇🏻👇🏻
https://t.me/shamelaws/117

ابن القيم:
"وسمعتُ شيخَ الإسلام ابن تيميّة – يُنْكِرُ أن يجرّ الرجل أحدًا من الصف ليصف معه- ويقول: يُصلِّي خلفَ الصَّفِّ فذًّا، ولا يجذبُ غيرَه، قال: وتصحّ صلاتُه في هذه الحالة فذًّا، لأن غايةَ المُصَافَّةِ أن تكونَ واجبةً فتسقط بالعُذْر" .

[بدائع الفوائد (3/973)]

t.me/notebook9

الحكمة من العدة ثلاثة قروء - كلام نفيس؛

قال ابن القيم:
فصل
وأما تفريقه في العدة بين الموت والطلاق، وعدة الحرة وعدة الأمة، وبين الاستبراء والعدة، مع أن المقصود: العلم ب‍‍براءة الرحم في ذلك كله. فهذا إنما يتبين وجهه إذا عرفت الحكمة التي لأجلها شرعت العدة، وعرف أجناس العدد وأنواعها.
فأما المقام الأول، ففي شرع العدة عدة حكم:
منها: العلم ب‍‍براءة الرحم، وأن لا يجتمع ماء الواطئين فأكثر في رحم واحد، فتختلط الأنساب وتفسد. وفي ذلك من الفساد ما تمنعه الشريعة والحكمة.
ومنها: تعظيم خطر هذا العقد، ورفع قدره، وإظهار شرفه.
ومنها: تطويل زمان الرجعة للمطلق، إذ لعله أن يندم ويفيء، فيصادف زمنا يتمكن فيه من الرجعة.
ومنها: قضاء حق الزوج، وإظهار تأثير فقده في المنع من التزين والتجمل. ولذلك شرع الإحداد عليه أكثر من الإحداد على الوالد والولد.
ومنها: الاحتياط لحق الزوج، ومصلحة الزوجة، وحق الولد، والقيام بحق الله الذي أوجبه. ففي العدة أربعة حقوق. وقد أقام الشارع الموت مقام الدخول في استيفاء المعقود عليه، فإن النكاح مدته العمر. ولهذا أقيم مقام الدخول في تكميل الصداق، وفي تحريم الربيبة، عند جماعة من الصحابة ومن بعدهم كما هو مذهب زيد بن ثابت (١) وأحمد في إحدى الروايتين عنه (٢). فليس المقصود من العدة مجرد براءة الرحم، بل ذلك من بعض مقاصدها وحكمها.

[أعلام الموقعين عن رب العالمين – (٢ ‏/ ٣٦٠–٢ ‏/ ٣٦١) ط عطاءات العلم]

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

منع أسماء الله الحسنى على الأكياس والعبوات نهائيًا.

‏وجهت وزارة التجارة كافة المنشآت التجارية بمنع طباعة أو كتابة أسماء الله الحسنى على الأكياس والعبوات البلاستيكية والورقية، استناداً إلى أوامر عليا تقضي بحماية لفظ الجلالة من الامتهان أو الرمي في النفايات.

قولهم: قال احد السلف : لو رمينا كتب الصوفية في البحر..
‏لخرج علينا السمك يرقص.

‏منقول

———-
من هو هذا الذي من السلف؟ لا ندري
ما مصدر المقولة؟ الله أعلم

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

قوله تعالى عن الجن المؤمنين:
{قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى}
أي القرآن ، وكانوا مؤمنين بموسى . قال عطاء : كانوا يهودا فأسلموا ، ولذلك قالوا : {أنزل من بعد موسى}.
وعن ابن عباس : أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى ، فلذلك قالت : {أنزل من بعد موسى} .

📚 [تفسير القرطبي]

* وقال ابن كثير: ولم يذكروا عيسى ; لأن عيسى ، عليه السلام ، أنزل عليه الإنجيل فيه مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتحريم ، وهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوراة ، فالعمدة هو التوراة ; فلهذا قالوا : {أنزل من بعد موسى} .
وهكذا قال ورقة بن نوفل ، حين أخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصة نزول جبريل [ عليه السلام ] عليه أول مرة ، فقال : " بخ بخ ، هذا الناموس الذي كان يأتي موسى ، يا ليتني أكون فيها جذعا " . اهـ

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

ذكر ابن بكير قال :
جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال : يا أبا عبد الله ، إني رأيت رجلا سكرانا يتعاقر يريد أن يأخذ القمر ، فقلت : امرأتي طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم أشر من الخمر . فقال : " ارجع حتى أنظر في مسألتك ". فأتاه من الغد فقال له : " ارجع حتى أنظر في مسألتك " ، فأتاه من الغد فقال له : " امرأتك طالق ، إني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا ؛ لأن الله أذن فيه بالحرب " .

[تفسير القرطبي - البقرة - آيات الربا]

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

من جاوز الميقات مريدًا للنسك غير محرم، فعليه أن يرجع إليه ليحرم منه، إن أمكنه، سواء تجاوزه عالمًا به أو جاهلًا، علم تحريم ذلك أو جهله. اهـ.

📌ابن قدامة في المغني

t.me/notebook9

تحريم المرأة زوجها على نفسها حكمه حكم اليمين بمعنى أنها إذا مكنته بعد هذا التحريم فإنه يجب عليها أن تكفر كفارة اليمين .

(مجموع فتاوى العثيمين)

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

سلسلة فتاوى في العقيدة

للإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

➖ 69 ➖
موانع التكفير

السؤال:
ذكروا أن موانع التكفير خمسة وهي : الجهل والإكراه والخطأ والنسيان والتأويل ، فهل هذا صحيح ؟

الإجابة:
أما مسألة الجهل فأنت تحكم عليه بالكفر لأنه عملَ الكفر ، ثم الله سبحانه وتعالى يعذره كما وردت بذلك الأدلة .

وأما مسألة الإكراه فنعم ، لأن رب العزة يقول في كتابه الكريم : " إلا من أكره وقبله مطمئن بالإيمان " ، وكذلك الخطأ والنسيان والتأويل ، لكن التأويل الذي له مستساغ فلا يكون مثل تأويل الباطنية : " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " قالوا : عائشة ، الجبت والطاغوت ، قالوا : أبو بكر وعمر ، وأرادوا أن يتوصلوا إلى إباحة الزنا فقالوا : الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " الولي هو الذكر ، وشاهدي العدل : البيضتان .
فلا بد أن يكون مستساغاً ، وإلا فما كل تأويل يكون مقبولاً .

راجع كتاب غارة الأشرطة ( 2 / 32 ) .

الفتوى صوتياً : 👇

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=4069

" والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا ".

[ابن قتيبة / تأويل مختلف الحديث]

t.me/notebook9

* وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال: «لا أعرف أنه روي عن النبي - ﷺ - حديثان بإسنادين صحيحين متضادين، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما».

📚 [مقدمة ابن الصلاح ت عتر –(٢٨٥)]

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

‏* فرق بين الخُطبة والخِطبة؛

•الخُطبة بضم الخاء من: "خطب على المنبر". وبكسر الخاء: من: "خطبت المرأة".

•في النهاية لابن الأثير: تَقُولُ خَطَبَ يَخْطُبُ خُطْبَةً بِالضَّمِّ فَهُوَ خَاطِبٌ وخَطِيبٌ . اهـ

•ولا يقال خطيب المرأة .

•قال الراغب الأصفهاني في المفردات في غريب القرآن (١/‏٢٨٦) :
ويقال من الخُطْبَة: خاطب وخطيب، ومن الخِطْبَة خاطب لا غير، والفعل منهما خَطَبَ. اهـ

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

{وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}

الوَقْر الصّمم. والوِقْر: الحمل على الظهر.

[غريب القرآن لابن قتيبة]

t.me/notebook9

قال تعالى: ( لكل نبإ مستقر )

قال ابن عباس وغير واحد : أي لكل نبأ حقيقة ، أي : لكل خبر وقوع ، ولو بعد حين ، كما قال : ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) ، وقال ( لكل أجل كتاب ) .وهذا تهديد ووعيد أكيد ; ولهذا قال بعده : ( وسوف تعلمون )" .

[ #تفسير ابن كثير الآية 67 من سورة الأنعام]

t.me/notebook9

قال أبو بكر الجصاص رحمه الله - عند قوله تعالى : { وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ } الآية.
" فيه الدلالة على أن من نذر نذرا فيه قربة ، لزمه الوفاء به ؛ لأن العهد هو النذر والإيجاب " .

[أحكام القرآن (4/350)]

وقال شيخ الإسلام رحمه الله :
" إذا قال : أعاهد الله أني أحج العام ، فهو نذر وعهد ويمين ، وإن قال : لا أكلم زيدا ، فيمين وعهد ، لا نذر ، فالأيمان إن تضمنت معنى النذر ، وهو أن يلتزم لله قربة : لزمه الوفاء بها " .

[المستدرك على مجموع الفتاوى (5/144)]

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وينعقد – أي : النذر - بالقول ، وليس له صيغة معينة ، بل كل ما دل على الالتزام فهو نذر ، سواء قال : لله علي عهد ، أو لله علي نذر ، أو ما أشبه ذلك مما يدل على الالتزام ، مثل: لله علي أن أفعل كذا ، وإن لم يقل : نذر ، أو عهد " .

[الشرح الممتع (15/207)]

t.me/notebook9

‏في (فتح الباري لابن حجر) تحت حديث يعلى ابن أمية برقم [1536] وفيه قال "اخلع جبتك واغسل عنك الطيب"
‏قال الحافظ ما حاصله: هذا كان في أول الأمر في سنة ثمان، ثم كان آخر الأمر أنه لا بأس باستدامة الطيب للمحرم إذا كان قبل الإحرام.
‏لحديث عائشة: أنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه.

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

قال ابن كثير في تفسيره:
وقال شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن مصعب بن سعد ، قال : سألت أبي فقلت : قوله تعالى : ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) إلى آخر الآية ، فقال : هم الحرورية . وهذا الإسناد إن صح عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - فهو تفسير على المعنى ، لا أن الآية أريد منها التنصيص على الخوارج ، الذين خرجوا على علي بالنهروان ، فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية ، وإنما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل ؛ لأنهم سموا خوارج لخروجهم على طاعة الإمام والقيام بشرائع الإسلام اهـ .

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9

نقولُْ قريباً "عدوّاً هزمْنا" … "ونصراً رجونا" قريباً وعِزّاً

#عبد_الكريم_بن_حسن

✍️ تصح قراءة كلماته بالعكس

ــــــــــــ
#دفتر_الفوائد_المختارة
t.me/notebook9