Англия и Германия: христианство, право сильного, апокалиптика
М. Саркисянц завершает свою книгу об английских корнях немецкого фашизма сравнением двух государств: Великобритании и Третьего Рейха. Вся книга посвящена описанию сходства теории и практики, влияния и подражания, а в финале автор касается различий.
Различие первое: Англия практиковала геноцид и подавление в колониях, а не в Европе; попытки перенести колониальные практики в метрополию более-менее успешно подавлялись самим обществом. Происходило это за счет христианского влияния внутри страны. Находилось достаточное количество людей, веривших, что право империи властвовать обусловлено тем, что она несет добро и Христа, и они имели возможность высказываться, реализовывать свои идеи в каких-то формах, подавать в отставку в знак протеста и даже почти не испытывать репрессий от государства и социального бойкота от общества. В Третьем Рейхе такое было невозможно. Можно назвать это лицемерием, а можно – облагораживающим влиянием христианства. В любом случае, это послужило устойчивости системы.
Различие второе: Гитлер хотел создать сверхчеловека, стоящего вне морали, как социальную основу будущих властелинов мира. В Англии уже были властелины мира, и им не нужно было быть вне морали. У них были двойные стандарты: прагматизм для себя, моральные нормы для противника, но они никогда не отрицали мораль полностью и не утверждали свое господство только на праве сильного. Право сильного ничего никому не гарантирует. Сильный сегодня ослабеет завтра, придут новые сильные, и нечего будет им противопоставить, как это и случилось с Третьим Рейхом.
Третье, и самое главное: англичане с XVII века, со времен расцвета пуританства, не жили концом света, апокалиптическими настроениями и эсхатологическими ожиданиями; Гитлер же транслировал это мировоззрение постоянно: если мы не выиграем, то весь мир погибнет вместе с нами, цивилизация исчезнет, культура рухнет, человечество вымрет и так далее. Экзальтация и ощущение Армагеддона резко сужают горизонт планирования. Зачем какие-то долгосрочные комбинации, если Всадники Апокалипсиса уже в пути?
Это одна из причин, по которым меня так тревожат наши патриотические Кассандры с их апокалиптическими видениями.
М. Саркисянц завершает свою книгу об английских корнях немецкого фашизма сравнением двух государств: Великобритании и Третьего Рейха. Вся книга посвящена описанию сходства теории и практики, влияния и подражания, а в финале автор касается различий.
Различие первое: Англия практиковала геноцид и подавление в колониях, а не в Европе; попытки перенести колониальные практики в метрополию более-менее успешно подавлялись самим обществом. Происходило это за счет христианского влияния внутри страны. Находилось достаточное количество людей, веривших, что право империи властвовать обусловлено тем, что она несет добро и Христа, и они имели возможность высказываться, реализовывать свои идеи в каких-то формах, подавать в отставку в знак протеста и даже почти не испытывать репрессий от государства и социального бойкота от общества. В Третьем Рейхе такое было невозможно. Можно назвать это лицемерием, а можно – облагораживающим влиянием христианства. В любом случае, это послужило устойчивости системы.
Различие второе: Гитлер хотел создать сверхчеловека, стоящего вне морали, как социальную основу будущих властелинов мира. В Англии уже были властелины мира, и им не нужно было быть вне морали. У них были двойные стандарты: прагматизм для себя, моральные нормы для противника, но они никогда не отрицали мораль полностью и не утверждали свое господство только на праве сильного. Право сильного ничего никому не гарантирует. Сильный сегодня ослабеет завтра, придут новые сильные, и нечего будет им противопоставить, как это и случилось с Третьим Рейхом.
Третье, и самое главное: англичане с XVII века, со времен расцвета пуританства, не жили концом света, апокалиптическими настроениями и эсхатологическими ожиданиями; Гитлер же транслировал это мировоззрение постоянно: если мы не выиграем, то весь мир погибнет вместе с нами, цивилизация исчезнет, культура рухнет, человечество вымрет и так далее. Экзальтация и ощущение Армагеддона резко сужают горизонт планирования. Зачем какие-то долгосрочные комбинации, если Всадники Апокалипсиса уже в пути?
Это одна из причин, по которым меня так тревожат наши патриотические Кассандры с их апокалиптическими видениями.
Ищенко_Н_С_Реализация_европейского_культурного_архетипа_в_эстетических.pdf
807.9 KB
Реализация европейского культурного архетипа в эстетических системах модерна
Тезисы доклада на Днях науки в Академии Матусовского, в 2018 году. Один из первых подходов к теме модерна, архетипов, эстетики.
Ищенко, Н. С. Реализация европейского культурного архетипа в эстетических системах модерна / Н. С. Ищенко // Дни науки : сборник материалов по результатам проведения Дней науки (г. Луганск, 14 – 18 мая 2018 г.). – Луганск : Изд-во ЛГАКИ имени М. Матусовского, 2018. – С. 10-13.
Тезисы доклада на Днях науки в Академии Матусовского, в 2018 году. Один из первых подходов к теме модерна, архетипов, эстетики.
Ищенко, Н. С. Реализация европейского культурного архетипа в эстетических системах модерна / Н. С. Ищенко // Дни науки : сборник материалов по результатам проведения Дней науки (г. Луганск, 14 – 18 мая 2018 г.). – Луганск : Изд-во ЛГАКИ имени М. Матусовского, 2018. – С. 10-13.
Forwarded from Oduvanchick (Nina)
Список докладов ФМО за 2019 год
Обновлен список докладов Философского монтеневского общества на сайте "Одуванчик". Доклады за 2019 год:
13.02.2019. Об одном забытом и загадочном открытии в психологии (А. И. Атоян).
20.02.2019. Коммуникативное действие в информационом поле – Донбасс – Русский мир (А. И. Атоян)
27.02.2019. О гибридах естественного и гуманитарного знания (Ю. Г. Свидастюк)
13.03.2019. Дегуманизация антагониста в информационном пространстве (Н. С. Ищенко).
03.04.2019. Тоталитарные секты в современном гражданском обществе (К. Б. Сабина).
10.04.2019. Российская империя как барочный феномен (Н.С. Ищенко).
17.04.2019. Иммерсионный театр (О. Тихая).
22.05.2019. Глубинные люди (Д. Якушкин).
29.05.2019. Обсуждение монографии В.Ю. Даренского «Парадигма преображения человека в русской философии ХХ века».
25.09.2019. Сохраним Русский мир на Украине, сохраним Украину внутри Русского мира (А. И. Атоян).
27.10.2019. Невыносимая лёгкость оккупации, или Милан Кундера о колониальном молчании (С.С. Бойчук).
04.12.2019. Философский паспорт личности (В.А. Даниленко).
11.12.2019. Презентация Четвёртого Монтеневского сборника (Н. С. Ищенко, Е. С. Заславская).
Полный список докладов на сайте: https://oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-года-список-поп/
Обновлен список докладов Философского монтеневского общества на сайте "Одуванчик". Доклады за 2019 год:
13.02.2019. Об одном забытом и загадочном открытии в психологии (А. И. Атоян).
20.02.2019. Коммуникативное действие в информационом поле – Донбасс – Русский мир (А. И. Атоян)
27.02.2019. О гибридах естественного и гуманитарного знания (Ю. Г. Свидастюк)
13.03.2019. Дегуманизация антагониста в информационном пространстве (Н. С. Ищенко).
03.04.2019. Тоталитарные секты в современном гражданском обществе (К. Б. Сабина).
10.04.2019. Российская империя как барочный феномен (Н.С. Ищенко).
17.04.2019. Иммерсионный театр (О. Тихая).
22.05.2019. Глубинные люди (Д. Якушкин).
29.05.2019. Обсуждение монографии В.Ю. Даренского «Парадигма преображения человека в русской философии ХХ века».
25.09.2019. Сохраним Русский мир на Украине, сохраним Украину внутри Русского мира (А. И. Атоян).
27.10.2019. Невыносимая лёгкость оккупации, или Милан Кундера о колониальном молчании (С.С. Бойчук).
04.12.2019. Философский паспорт личности (В.А. Даниленко).
11.12.2019. Презентация Четвёртого Монтеневского сборника (Н. С. Ищенко, Е. С. Заславская).
Полный список докладов на сайте: https://oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-года-список-поп/
Одуванчик | Сайт луганской культуры и философии
Колышется русское поле… Внемли, Русский мир! | Одуванчик
Презентация четвертого сборника докладов луганского Философского монтеневского общества (ФМО) состоялась в Далевском университете на традиционном заседании в среду, 11 декабря. Редактор сборника кандидат философских наук Нина Ищенко рассказала о том, что…
Использование_методов_тематического_моделирования_в_мультиязыковых.pdf
503.6 KB
Использование методов тематического моделирования многоязычных коллекций для прогноза тревожных событий
Коллективная работа 2018 года по корпусной лингвистике и тематическому моделированию. В статье изложены результаты практического применения методов тематического моделирования в мультиязыковых средах для мониторинга экстремистской активности в Интернете и прогноза тревожных событий. При работе с двумя корпусами текстов, содержащих экстремистскую идеологию радикальных мусульман и украинских националистов подбираются оптимальные параметры для метода неявных ссылок, рассчитывается мера подобия корпусов текста, определяется общая и специфическая характерная терминологии двух корпусов текстов. Выделение нескольких категорий терминов по степени ожесточенности позволяет определить этапы роста и спада интереса к теме, прогнозировать будущие этапы, и тем самым – тревожные события в реальности.
Ищенко, Н. С. Использование методов тематического моделирования многоязычных коллекций для прогноза тревожных событий / М. М. Шарнин, Н. С. Ищенко, Н. Ю. Пахмутова // Шестнадцатая Национальная конференция по искусственному интеллекту с международным участием КИИ-2018 (24-27 сентября 2018 г., г. Москва, Россия). Труды конференции. В. 2-х томах. Т. 1. – М.: РКП, 2018, – С. 297 – 304.
Коллективная работа 2018 года по корпусной лингвистике и тематическому моделированию. В статье изложены результаты практического применения методов тематического моделирования в мультиязыковых средах для мониторинга экстремистской активности в Интернете и прогноза тревожных событий. При работе с двумя корпусами текстов, содержащих экстремистскую идеологию радикальных мусульман и украинских националистов подбираются оптимальные параметры для метода неявных ссылок, рассчитывается мера подобия корпусов текста, определяется общая и специфическая характерная терминологии двух корпусов текстов. Выделение нескольких категорий терминов по степени ожесточенности позволяет определить этапы роста и спада интереса к теме, прогнозировать будущие этапы, и тем самым – тревожные события в реальности.
Ищенко, Н. С. Использование методов тематического моделирования многоязычных коллекций для прогноза тревожных событий / М. М. Шарнин, Н. С. Ищенко, Н. Ю. Пахмутова // Шестнадцатая Национальная конференция по искусственному интеллекту с международным участием КИИ-2018 (24-27 сентября 2018 г., г. Москва, Россия). Труды конференции. В. 2-х томах. Т. 1. – М.: РКП, 2018, – С. 297 – 304.
Ищенко_Н_С_Культурная_память_в_социокультурной_коммуникации.pdf
437.4 KB
Культурная память в социокультурной коммуникации
Доклад на первой Междисциплинарной научной конференции с международным участием в Симферополе в 2018 году. В ситуации полупризнания Крыма не все российские гуманитарии участвовали в научных мероприятиях в Крыму, чтобы не попасть под санкции. Ученым из Луганска терять было нечего, наоборот, нужно было расширять пространство научного взаимодействия. Для меня это было начало работы над темой культурной памяти, которая нашла отражение в кандидатской.
Ищенко, Н. С. Культурная память в социокультурной коммуникации / Н. С. Ищенко // Текст и коммуникация в пространстве культуры: материалы I Междисциплинарной научной конференции с международным участием (16 мая 2018, г. Симферополь). – Крымский федеральный университет, 2018. – С. 56-60.
Доклад на первой Междисциплинарной научной конференции с международным участием в Симферополе в 2018 году. В ситуации полупризнания Крыма не все российские гуманитарии участвовали в научных мероприятиях в Крыму, чтобы не попасть под санкции. Ученым из Луганска терять было нечего, наоборот, нужно было расширять пространство научного взаимодействия. Для меня это было начало работы над темой культурной памяти, которая нашла отражение в кандидатской.
Ищенко, Н. С. Культурная память в социокультурной коммуникации / Н. С. Ищенко // Текст и коммуникация в пространстве культуры: материалы I Междисциплинарной научной конференции с международным участием (16 мая 2018, г. Симферополь). – Крымский федеральный университет, 2018. – С. 56-60.
Экзистенция в «Стране приливов»: из чего сделать мир?
Необычный фильм Терри Гиллиама «Страна приливов», обильно цитирующий «Алису в Стране чудес», имеет еще и экзистенциальный смысл.
Философия экзистенциализма расцвела в ХХ веке (Хайдеггер, Сартр, Камю). Это философия преимущественно атеистическая, и основной ее категорией является заброшенность-в-мир. Человек с рождения заброшен в мир, где происходят странные события, начала которых человек не знает; нужно жить по правилам, которые сам человек не устанавливал и не выбирал; и главное – никто ничего не объясняет и не обязан объяснять. В этом мире люди принимают наркотики, не заботятся о детях, не решают свои психологические проблемы, выплескивают на окружающих свой страх и агрессию, ненамеренно и намеренно вредят друг другу, болеют и умирают. Иногда это прикрывается нормами вежливости, условностями, налаженным бытом внутри сложившегося микро-коллектива, но в любой момент возможен прорыв хтонического ужаса бытия сквозь тонкий и непрочный покров рутины, который держится только на ненадежных человеческих договоренностях. В такой момент человеку открывается экзистенциальная несоразмерность мира и личности, полное отсутствие в мире смысла и ценности, глухое безразличие вселенной к эмоциям, желаниям и мечтам.
В фильме Терри Гиллиама эта экзистенциальная бессмысленность мироздания проявляется в каждом событии, покров рутины сорван полностью, отсутствие смыслов и ценностей составляет главное содержание жизни. И в этом обессмысленном мире человек проходит свой путь, создавая для себя дружбу, любовь, семью из себя и из ничего, из самого неподходящего для этого материала: поломанной куклы, рваной одежды, разрушенного дома, искалеченных людей, призраков, мумий и мертвецов.
«Страна приливов» – модель атеистического внеморального мира экзистенциальной философии, в одном ряду с «Тошнотой» Сартра и «Калигулой» Камю.
Необычный фильм Терри Гиллиама «Страна приливов», обильно цитирующий «Алису в Стране чудес», имеет еще и экзистенциальный смысл.
Философия экзистенциализма расцвела в ХХ веке (Хайдеггер, Сартр, Камю). Это философия преимущественно атеистическая, и основной ее категорией является заброшенность-в-мир. Человек с рождения заброшен в мир, где происходят странные события, начала которых человек не знает; нужно жить по правилам, которые сам человек не устанавливал и не выбирал; и главное – никто ничего не объясняет и не обязан объяснять. В этом мире люди принимают наркотики, не заботятся о детях, не решают свои психологические проблемы, выплескивают на окружающих свой страх и агрессию, ненамеренно и намеренно вредят друг другу, болеют и умирают. Иногда это прикрывается нормами вежливости, условностями, налаженным бытом внутри сложившегося микро-коллектива, но в любой момент возможен прорыв хтонического ужаса бытия сквозь тонкий и непрочный покров рутины, который держится только на ненадежных человеческих договоренностях. В такой момент человеку открывается экзистенциальная несоразмерность мира и личности, полное отсутствие в мире смысла и ценности, глухое безразличие вселенной к эмоциям, желаниям и мечтам.
В фильме Терри Гиллиама эта экзистенциальная бессмысленность мироздания проявляется в каждом событии, покров рутины сорван полностью, отсутствие смыслов и ценностей составляет главное содержание жизни. И в этом обессмысленном мире человек проходит свой путь, создавая для себя дружбу, любовь, семью из себя и из ничего, из самого неподходящего для этого материала: поломанной куклы, рваной одежды, разрушенного дома, искалеченных людей, призраков, мумий и мертвецов.
«Страна приливов» – модель атеистического внеморального мира экзистенциальной философии, в одном ряду с «Тошнотой» Сартра и «Калигулой» Камю.
Пример современной апокалиптики. Гибель, которая длится уже двести лет и легко продлится еще столько же, является не гибелью, а образом жизни. Строить на этой гибели стратегические планы очень преждевременно. Лет на двести-триста.
Forwarded from Владимир Варава
Русская философия во многом самоопределяется через отношение к Западу, отношение критическое или апологетическое. Конечно, есть глубокая и глубоко оригинальная русская этика и русская метафизика, уходящая вглубь национального Логоса, и это ядро русской философии. Но поскольку Логос этот темный, он не так проявлен вовне. А вот отношение к Западу вполне очевидно и конвертируемо.
Один известный исследователь постсоветского периода даже определил русскую философию как орган критического самосознания Запада. Если не абсолютизировать эту мысль, то это правильно, поскольку апологетическое подражательное Западу направление – малоинтересно. Здесь любой разобразованнейший по западным стандартам Шпет, признающий философию лишь в качестве науки, никогда не сравнится с безумным, но гениальным самородком Гаршиным, который после, а может и вместе с Достоевским задал уникальнейший экзистенциальный стиль русской мысли.
И вот вопрос, когда начался этот критический дискурс русской философии. Очевидно, что не в 18 веке – смешном, подражательным, малоорусским во всех смыслах, но с которого почему-то именитые историки философии, напр. Зеньковский, начинают вести отсчет русской философии.
Все-таки первым антизападническим выстрелом был В.Ф. Одоевский, который в «Русских ночах» произнес фразу: «Осмелимся же выговорить слово, которое, может быть, теперь многим покажется странным и через несколько времени – слишком простым: Запад гибнет!»
Не Чаадаев, который первым письмом вызвал славянофилов на антизападнический ответ, но Одоевский, который, во многом определив судьбу русской мысли, пророчески резюмировал: «Запад гибнет!» И это почти за сто лет до Шпенглера и почти за пятьдесят до Ницше, которые, находясь внутри Запада, увидели то, что Одоевский понял извне, из России.
Один известный исследователь постсоветского периода даже определил русскую философию как орган критического самосознания Запада. Если не абсолютизировать эту мысль, то это правильно, поскольку апологетическое подражательное Западу направление – малоинтересно. Здесь любой разобразованнейший по западным стандартам Шпет, признающий философию лишь в качестве науки, никогда не сравнится с безумным, но гениальным самородком Гаршиным, который после, а может и вместе с Достоевским задал уникальнейший экзистенциальный стиль русской мысли.
И вот вопрос, когда начался этот критический дискурс русской философии. Очевидно, что не в 18 веке – смешном, подражательным, малоорусским во всех смыслах, но с которого почему-то именитые историки философии, напр. Зеньковский, начинают вести отсчет русской философии.
Все-таки первым антизападническим выстрелом был В.Ф. Одоевский, который в «Русских ночах» произнес фразу: «Осмелимся же выговорить слово, которое, может быть, теперь многим покажется странным и через несколько времени – слишком простым: Запад гибнет!»
Не Чаадаев, который первым письмом вызвал славянофилов на антизападнический ответ, но Одоевский, который, во многом определив судьбу русской мысли, пророчески резюмировал: «Запад гибнет!» И это почти за сто лет до Шпенглера и почти за пятьдесят до Ницше, которые, находясь внутри Запада, увидели то, что Одоевский понял извне, из России.
Формы коммунизма в СССР и РФ
Коммунизм в СССР имеет минимум две формы: коммунизм как теория, которую пытались практически реализовать в первые годы после революции, и коммунизм как практика позднесоветской жизни. Нашим современникам непосредственно была доступна только вторая форма, первую в любом случае нужно изучать по документам.
Коммунизм как теория – деструктивная идеология, направленная на разрушение семьи, религии и государства, уничтожение русской культурной памяти и патриотизма, а также формирование национальных меньшинств и этнократий. Эти положения неоднократно озвучивались и формулировались как вождями и теоретиками, так и исполнителями.
Я видела две реакции на эту первую форму коммунизма в России: восхваление и отрицание. К восхваляющим относятся Коммари, Гоблин, Жуков, Прилепин. Имен отрицателей не назову, часто встречается, но ярких персоналий не помню. Эта реакция опирается на невежество и легко переходит в криптоправославный вариант. Криптоправославный вариант следующий: разрушение церквей, преследование священников, разрушение семьи и брака, поругание патриотизма исторически имело место, но это была ошибка, а истинная форма коммунизма – моногамная семья, православие, русский патриотизм, империя против этнократии. Таков Зюганов и многие современные патриоты, чиновники и педагоги, занимающиеся патриотической и воспитательной работой. Такой раньше была и я, пока не преодолела себя и не начала читать документы и исследования.
Криптоправославный коммунизм – это наша специфика, деформация теории под давлением нашего менталитета. Больше нигде в мире (кроме Украины, а это тоже мы) коммунизм не ассоциируется с православием и русской империей. И если современные коммунисты хотят православия и империи, почему бы не назвать вещи своими именами? Зачем облекать эту программу в формулировки западной гностической атеистической философии? Если же современные коммунисты хотят свободной любви как стакана воды, интернационализма и союза воинствующих безбожников, то это более аутентично.
Итак, под одним именем скрывается две сущности: современные симпатизанты коммунизма могут придерживаться несовместимых позиций и диаметрально противоположных программ.
Коммунизм в СССР имеет минимум две формы: коммунизм как теория, которую пытались практически реализовать в первые годы после революции, и коммунизм как практика позднесоветской жизни. Нашим современникам непосредственно была доступна только вторая форма, первую в любом случае нужно изучать по документам.
Коммунизм как теория – деструктивная идеология, направленная на разрушение семьи, религии и государства, уничтожение русской культурной памяти и патриотизма, а также формирование национальных меньшинств и этнократий. Эти положения неоднократно озвучивались и формулировались как вождями и теоретиками, так и исполнителями.
Я видела две реакции на эту первую форму коммунизма в России: восхваление и отрицание. К восхваляющим относятся Коммари, Гоблин, Жуков, Прилепин. Имен отрицателей не назову, часто встречается, но ярких персоналий не помню. Эта реакция опирается на невежество и легко переходит в криптоправославный вариант. Криптоправославный вариант следующий: разрушение церквей, преследование священников, разрушение семьи и брака, поругание патриотизма исторически имело место, но это была ошибка, а истинная форма коммунизма – моногамная семья, православие, русский патриотизм, империя против этнократии. Таков Зюганов и многие современные патриоты, чиновники и педагоги, занимающиеся патриотической и воспитательной работой. Такой раньше была и я, пока не преодолела себя и не начала читать документы и исследования.
Криптоправославный коммунизм – это наша специфика, деформация теории под давлением нашего менталитета. Больше нигде в мире (кроме Украины, а это тоже мы) коммунизм не ассоциируется с православием и русской империей. И если современные коммунисты хотят православия и империи, почему бы не назвать вещи своими именами? Зачем облекать эту программу в формулировки западной гностической атеистической философии? Если же современные коммунисты хотят свободной любви как стакана воды, интернационализма и союза воинствующих безбожников, то это более аутентично.
Итак, под одним именем скрывается две сущности: современные симпатизанты коммунизма могут придерживаться несовместимых позиций и диаметрально противоположных программ.
Forwarded from Поэтесса Zаславская (Elena Zaslavskaja)
«Новороссия» в Луганске и Санкт-Петербурге
Друзья, как вы помните, уже этой осенью, в ноябре в Луганске и Санкт-Петербурге состоится Премьера литературно-музыкальной композиции «Новороссия» на основе моей поэмы «Новороссия гроз. Новороссия грёз».
Над проектом работают: Александра Куликова – замечательная актриса, исполнительница серьёзных драматических ролей, Владимир Шахрин – легендарный рок-певец, чьи песни давно стали классикой, Валерия Путря – музыкант из прифронтового Донецка, сохраняющий музыку под вражеским огнём, Юрий Купер, – художник, представляющий целое направление современной живописи. Все участники творческие, яркие, талантливые и создают многогранную постановку на основе моих стихов.
#ПФКИ
#Сильнеесебя
#МУЗЫКА_И_СЛОВО
#Санкт_Петербург
#Луганск
#НОВОРОССИЯ
Друзья, как вы помните, уже этой осенью, в ноябре в Луганске и Санкт-Петербурге состоится Премьера литературно-музыкальной композиции «Новороссия» на основе моей поэмы «Новороссия гроз. Новороссия грёз».
Над проектом работают: Александра Куликова – замечательная актриса, исполнительница серьёзных драматических ролей, Владимир Шахрин – легендарный рок-певец, чьи песни давно стали классикой, Валерия Путря – музыкант из прифронтового Донецка, сохраняющий музыку под вражеским огнём, Юрий Купер, – художник, представляющий целое направление современной живописи. Все участники творческие, яркие, талантливые и создают многогранную постановку на основе моих стихов.
#ПФКИ
#Сильнеесебя
#МУЗЫКА_И_СЛОВО
#Санкт_Петербург
#Луганск
#НОВОРОССИЯ
Forwarded from Поэтесса Zаславская (Elena Zaslavskaja)
КРЕЩЕНИЕ
Крещенья ночь под вражеским огнём:
Сквозь тишину крещендо канонады.
Побудь со мной, прошу, побудь со мной.
Не уходи, не надо.
Вновь под ногами раздаётся хруст.
Хрустят кристаллы ампул промедола.
И пар из уст. И красный снег на вкус
Такой солёный.
Гляди же, Родина,
Возлюбленный твой сын,
Не в Иордане, в чистом русском поле
Крещается огнём, войной и болью.
И да пребудет с ним
Благоволение твоё.
2023
#не_вошло_в_поэзию_русской_зимы, #поэзия_русской_зимы, #поэизя_русского_лета, #стихи_Заславской, #эксмо, #ТВ_новости
Крещенья ночь под вражеским огнём:
Сквозь тишину крещендо канонады.
Побудь со мной, прошу, побудь со мной.
Не уходи, не надо.
Вновь под ногами раздаётся хруст.
Хрустят кристаллы ампул промедола.
И пар из уст. И красный снег на вкус
Такой солёный.
Гляди же, Родина,
Возлюбленный твой сын,
Не в Иордане, в чистом русском поле
Крещается огнём, войной и болью.
И да пребудет с ним
Благоволение твоё.
2023
#не_вошло_в_поэзию_русской_зимы, #поэзия_русской_зимы, #поэизя_русского_лета, #стихи_Заславской, #эксмо, #ТВ_новости
Модерность как реализация европейских культурных архетипов
Статья 2018 года о европейской модерности. В статье анализируется теория и практика модерности с точки зрения реализации европейских культурных архетипов. Рассматривается межкультурная коммуникация как информационный аспект межкультурного взаимодействия европейской культуры с другими культурами, где предметом коммуникации является модерность. Освещена роль культурного архетипа как интегрирующего принципа социокультуры, соединяющего разные ее сферы и обеспечивающего культурное единство в пространстве и времени. Описаны два европейских культурных архетипа, структурирующие европейскую социокультуру как два полюса, задающие все возможные способы реализации культурных феноменов. Это архетипы фаустовского человека и святого царства. Показано их происхождение, история изучения, а также проанализирована роль в реализации разных структурных компонентов теории модерности, а также в социокультурных стратегиях европейской культуры Нового времени.
Ищенко, Н. С. Модерность как реализация европейских культурных архетипов / Н. С. Ищенко // Вестник развития науки и образования. – Москва. – № 12. – 2018 г. – С. 72 – 80.
Скачать по ссылке: https://ninaofterdingen.ru/2024/07/09/модерность-как-реализация-европейск/
Статья 2018 года о европейской модерности. В статье анализируется теория и практика модерности с точки зрения реализации европейских культурных архетипов. Рассматривается межкультурная коммуникация как информационный аспект межкультурного взаимодействия европейской культуры с другими культурами, где предметом коммуникации является модерность. Освещена роль культурного архетипа как интегрирующего принципа социокультуры, соединяющего разные ее сферы и обеспечивающего культурное единство в пространстве и времени. Описаны два европейских культурных архетипа, структурирующие европейскую социокультуру как два полюса, задающие все возможные способы реализации культурных феноменов. Это архетипы фаустовского человека и святого царства. Показано их происхождение, история изучения, а также проанализирована роль в реализации разных структурных компонентов теории модерности, а также в социокультурных стратегиях европейской культуры Нового времени.
Ищенко, Н. С. Модерность как реализация европейских культурных архетипов / Н. С. Ищенко // Вестник развития науки и образования. – Москва. – № 12. – 2018 г. – С. 72 – 80.
Скачать по ссылке: https://ninaofterdingen.ru/2024/07/09/модерность-как-реализация-европейск/
Ильин и Шубарт: пророчество о России и прометеевском человеке
В 1940 году И. Ильин пишет рецензию на недавно вышедшую книгу В. Шубарта «Россия и душа Востока». Ильин отмечает большие достоинства книги, среди которых – первое в истории Европы внимательное и уважительное отношение к России, честная попытка что-то понять без злобы и без штампов. Ильин отмечает, что автор знает Россию только по ее писателям, поэтому многого не понимает, но есть вещи, интуитивно угаданные верно. Зато автор хорошо знает Западную Европу, и те разделы книги Шубарта, где описывается западноевропейский прометеевский человек, Ильин прямо рекомендует не один раз в своей короткой статье, замечая, что корректность эмигранта не позволяет ему ругать страну пребывания, но книга опубликована в Швейцарии, и каждый может ее свободно купить. Сейчас она переведена на русский, и каждый может ее свободно прочитать. Главная черта прометеевского человека, согласно Шубарту, Ильину и всем, кто писал о цивилизационных особенностях Европы, – это воля власти, стремление покорять, подчинять и переделывать себя и других невзирая ни на Бога, ни на человека.
Одной из важнейших ошибок автора Ильин считает прогноз на будущее. Кассандрам всегда нелегко. Шубарт считает, что Россия должна объединиться с католичеством и мессиански спасти весь мир, заменив и перевоспитав прометеевского человека. Ильин замечает, что западноевропейский прометеевский человек, которого Шубарт так замечательно описал, есть плод и результат развития именно католичества. Протестантизм Ильин понимает как ослабленную и зависимую форму католичества, сохранившую все пороки прометеевского человека. Объединение с католичеством в форме подчинения ему уничтожит в России все ее замечательные качества, а объединение в форме преобразования католичества не представляется возможным – с чего вдруг католики станут менять свой менталитет и характер, который они взращивали две тысячи лет, да еще находясь в позиции силы по отношению к гонимой православной церкви? Так что план этот утопичный и полностью неосуществимый.
Тем не менее, хоть и немного модифицированный, этот план дожил до наших дней.
В 1940 году И. Ильин пишет рецензию на недавно вышедшую книгу В. Шубарта «Россия и душа Востока». Ильин отмечает большие достоинства книги, среди которых – первое в истории Европы внимательное и уважительное отношение к России, честная попытка что-то понять без злобы и без штампов. Ильин отмечает, что автор знает Россию только по ее писателям, поэтому многого не понимает, но есть вещи, интуитивно угаданные верно. Зато автор хорошо знает Западную Европу, и те разделы книги Шубарта, где описывается западноевропейский прометеевский человек, Ильин прямо рекомендует не один раз в своей короткой статье, замечая, что корректность эмигранта не позволяет ему ругать страну пребывания, но книга опубликована в Швейцарии, и каждый может ее свободно купить. Сейчас она переведена на русский, и каждый может ее свободно прочитать. Главная черта прометеевского человека, согласно Шубарту, Ильину и всем, кто писал о цивилизационных особенностях Европы, – это воля власти, стремление покорять, подчинять и переделывать себя и других невзирая ни на Бога, ни на человека.
Одной из важнейших ошибок автора Ильин считает прогноз на будущее. Кассандрам всегда нелегко. Шубарт считает, что Россия должна объединиться с католичеством и мессиански спасти весь мир, заменив и перевоспитав прометеевского человека. Ильин замечает, что западноевропейский прометеевский человек, которого Шубарт так замечательно описал, есть плод и результат развития именно католичества. Протестантизм Ильин понимает как ослабленную и зависимую форму католичества, сохранившую все пороки прометеевского человека. Объединение с католичеством в форме подчинения ему уничтожит в России все ее замечательные качества, а объединение в форме преобразования католичества не представляется возможным – с чего вдруг католики станут менять свой менталитет и характер, который они взращивали две тысячи лет, да еще находясь в позиции силы по отношению к гонимой православной церкви? Так что план этот утопичный и полностью неосуществимый.
Тем не менее, хоть и немного модифицированный, этот план дожил до наших дней.
Ильин против Дугина: мессианство как воля к власти
Кроме того, Ильин делает замечание о мессианстве вообще, об идее, что Россия должна спасти весь мир, дав ему тем или иным способом свою культуру, религию и образ жизни. Идея эта неоднократно озвучивалась в патриотических кругах после начала СВО. Самым ярким ее выразителем является А. Г. Дугин, добавляющий к ней апокалиптический эсхатологизм: если мир не примет русского пути, он погибнет. Вот что пишет об этом Ильин:
«Я русский. Рожден в православии. Всю жизнь изучал историю, дух и создания моего народа. Люблю его. Горжусь тем, что я русский. И верю в светлое будущее России и ее народов. Но я не поддерживаю русской мессианской идеи и считаю пропаганду ее неверной и нежелательной. Под русской мессианской идеей я разумею идею о том, что русский дух выше всех остальных национальных духов и что Россия призвана духовно и религиозно спасти другие народы.
И вот что я имею сказать против этой идеи.
Пути и судьбы Провидения в истории человечества нам не открыты. Мы их не видим. Как будут ведомы западные и восточные народы в их грядущей истории – мы не знаем. Какие из них обречены к крушению и ничтожеству, а какие – к величию и спасению – неизвестно. И откуда придет к кому из них спасение – от нас скрыто. Что же это за наивное притязание – пророчествовать им и о них, о их путях и спасении? Откуда это дерзновение судьи? Откуда это уверенное подсказывание Богу? Откуда это ясновидение?
…Мы, русские, не можем и не должны принимать от Запада настроения национальной гордыни, духовного империализма и религиозного шовинизма. Мы должны понимать и видеть, что самая идея русского национального мессианства содержит в себе превеликое самомнение и гордыню. Здесь есть нечто от национальной mania grandiosa [мании величия]. Кто мы, чтобы спасать другие народы? Что мы – настолько уже совершенны и сильны, чтобы хватило и на себя, и на других? Подняли ли мы свое-то бремя? Справились ли с ним? Стоим ли сами на ногах? Не лежим ли мы, как сказочный герой, разрубленный на куски, – и еще не прибежал наш серый волк, чтобы оживить нас мертвой и живой водой.
И если мы не готовы, и если мы только что пережили величайшее в истории национальное крушение – то что же мы за спасители? Или, не приложив ума к своей беде, будем, по пословице, разводить руками чужую беду? И что за забота о других – откуда это самомнительное посягание и горделивое учительство? Простительно было мечтать об этом сто лет тому назад прекраснодушным и наивным славянофилам: обороненные русскою государственностью, они не видели бездн истории. А мы их ныне знаем, ибо прошли через них и еще не вышли из них».
Кроме того, Ильин делает замечание о мессианстве вообще, об идее, что Россия должна спасти весь мир, дав ему тем или иным способом свою культуру, религию и образ жизни. Идея эта неоднократно озвучивалась в патриотических кругах после начала СВО. Самым ярким ее выразителем является А. Г. Дугин, добавляющий к ней апокалиптический эсхатологизм: если мир не примет русского пути, он погибнет. Вот что пишет об этом Ильин:
«Я русский. Рожден в православии. Всю жизнь изучал историю, дух и создания моего народа. Люблю его. Горжусь тем, что я русский. И верю в светлое будущее России и ее народов. Но я не поддерживаю русской мессианской идеи и считаю пропаганду ее неверной и нежелательной. Под русской мессианской идеей я разумею идею о том, что русский дух выше всех остальных национальных духов и что Россия призвана духовно и религиозно спасти другие народы.
И вот что я имею сказать против этой идеи.
Пути и судьбы Провидения в истории человечества нам не открыты. Мы их не видим. Как будут ведомы западные и восточные народы в их грядущей истории – мы не знаем. Какие из них обречены к крушению и ничтожеству, а какие – к величию и спасению – неизвестно. И откуда придет к кому из них спасение – от нас скрыто. Что же это за наивное притязание – пророчествовать им и о них, о их путях и спасении? Откуда это дерзновение судьи? Откуда это уверенное подсказывание Богу? Откуда это ясновидение?
…Мы, русские, не можем и не должны принимать от Запада настроения национальной гордыни, духовного империализма и религиозного шовинизма. Мы должны понимать и видеть, что самая идея русского национального мессианства содержит в себе превеликое самомнение и гордыню. Здесь есть нечто от национальной mania grandiosa [мании величия]. Кто мы, чтобы спасать другие народы? Что мы – настолько уже совершенны и сильны, чтобы хватило и на себя, и на других? Подняли ли мы свое-то бремя? Справились ли с ним? Стоим ли сами на ногах? Не лежим ли мы, как сказочный герой, разрубленный на куски, – и еще не прибежал наш серый волк, чтобы оживить нас мертвой и живой водой.
И если мы не готовы, и если мы только что пережили величайшее в истории национальное крушение – то что же мы за спасители? Или, не приложив ума к своей беде, будем, по пословице, разводить руками чужую беду? И что за забота о других – откуда это самомнительное посягание и горделивое учительство? Простительно было мечтать об этом сто лет тому назад прекраснодушным и наивным славянофилам: обороненные русскою государственностью, они не видели бездн истории. А мы их ныне знаем, ибо прошли через них и еще не вышли из них».
Forwarded from 1337
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Наталья Макеева⚡️ Z
Луганске встречи! Обсудила с Еленой Заславской и Ниной Ищенко захватывающе сложный мир современной литературы.