بهزودی
«مکاشفات جادو»
مجموعهٔ سی نمایشنامه از نغمه ثمینی
نغمه ثمینی یکی از پرکارترین نمایشنامهنویسان ایران است. او نمایشنامهنویسی را در سال ۱۳۷۰ همزمان با آغاز تحصیل در رشتهٔ نمایش در دانشگاه تهران شروع کرد و، ضمن تدریس دانشگاهیِ نمایشنامهنویسی و تاریخ تئاتر در ایران و خارج از ایران، اکنون نزدیک به سی سال است که بیوقفه برای صحنه قلم میزند. بسیاری از نمایشنامههای او در داخل و خارج از ایران اجرا شده و مخاطبانی را از فرهنگها و زبانهای مختلف به خود جلب کردهاند. مکاشفات جادو مجموعهٔ نمایشنامههای منتشر شده و منتشرنشدهٔ او تا سال ۱۴۰۰ است. این مجموعه شامل سی نمایشنامه و مقدمهای در شرح چگونگی نگارش آنهاست.
مخاطبان این کتاب میتوانند با مسیر حرکت سیسالهٔ نمایشنامهنویس، از اتودهای اولیه گرفته تا نمایشنامههای مطرح و شناختهشده، آشنا شوند و تأثیر برهههای فرهنگی و اجتماعی را بر آثار او مشاهده کنند.
نخستین بار است که مجموعهٔ آثار یک زن نمایشنامهنویس ایرانی در این ابعاد منتشر میشود.
بهزودی
«مکاشفات جادو»
مجموعهٔ سی نمایشنامه از نغمه ثمینی
نغمه ثمینی یکی از پرکارترین نمایشنامهنویسان ایران است. او نمایشنامهنویسی را در سال ۱۳۷۰ همزمان با آغاز تحصیل در رشتهٔ نمایش در دانشگاه تهران شروع کرد و، ضمن تدریس دانشگاهیِ نمایشنامهنویسی و تاریخ تئاتر در ایران و خارج از ایران، اکنون نزدیک به سی سال است که بیوقفه برای صحنه قلم میزند. بسیاری از نمایشنامههای او در داخل و خارج از ایران اجرا شده و مخاطبانی را از فرهنگها و زبانهای مختلف به خود جلب کردهاند. مکاشفات جادو مجموعهٔ نمایشنامههای منتشر شده و منتشرنشدهٔ او تا سال ۱۴۰۰ است. این مجموعه شامل سی نمایشنامه و مقدمهای در شرح چگونگی نگارش آنهاست.
مخاطبان این کتاب میتوانند با مسیر حرکت سیسالهٔ نمایشنامهنویس، از اتودهای اولیه گرفته تا نمایشنامههای مطرح و شناختهشده، آشنا شوند و تأثیر برهههای فرهنگی و اجتماعی را بر آثار او مشاهده کنند.
نخستین بار است که مجموعهٔ آثار یک زن نمایشنامهنویس ایرانی در این ابعاد منتشر میشود.
تجدید چاپ عهد عتیق
جلد چهارم و جلد اول
ترجمهی پیروز سیار
کتاب مقدس اثری فراتر از یک کتاب است و کتابخانهای حقیقی است که در سنت کلیسای کاتولیک از هفتاد و سه نوشته تشکیل شده است. این نوشتهها دارای حجمهای متفاوتی هستند و هرکدام مؤلف و منشأ و تاریخ خاص خود را دارد. پارهای به عبری نگاشته شدهاند و شامل قطعههای به زبان آرامی میشوند و پارهای دیگر به یونانی تألیف گشتهاند. کتاب مقدس از دو بخش بزرگ تشکیل شده است که تحت عنوان «عهد عتیق» و «عهد جدید» شناخته میشوند. عهد عتیق شامل نوشتههای یهود است، اما علاوه بر یهودیان، مسیحیان نیز آن را کتاب آسمانی خود میشمارند. عهد جدید مشتمل بر نوشتههایی است که به مسیحیان اختصاص دارند. یهودیان عهد عتیق را تَنَخ مینامند که نامی اختصاری است و بر اساس عناوین سه بخش کتاب دینی آنان ساخته شده است که عبارتند از: توراه (شریعت)، نِبیئیم (پیامبران) و کِتوبیم (مکتوبات). از هفتاد و سه نوشتهای که کتاب مقدس را میسازند، چهل و شش عدد به عهد عتیق و بیست و هفت عدد به عهد جدید تعلق دارند.
ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
۱۰ درصد تخفیف خرید حضوری از کتابفروشی نشر نی
تجدید چاپ عهد عتیق
جلد چهارم و جلد اول
ترجمهی پیروز سیار
کتاب مقدس اثری فراتر از یک کتاب است و کتابخانهای حقیقی است که در سنت کلیسای کاتولیک از هفتاد و سه نوشته تشکیل شده است. این نوشتهها دارای حجمهای متفاوتی هستند و هرکدام مؤلف و منشأ و تاریخ خاص خود را دارد. پارهای به عبری نگاشته شدهاند و شامل قطعههای به زبان آرامی میشوند و پارهای دیگر به یونانی تألیف گشتهاند. کتاب مقدس از دو بخش بزرگ تشکیل شده است که تحت عنوان «عهد عتیق» و «عهد جدید» شناخته میشوند. عهد عتیق شامل نوشتههای یهود است، اما علاوه بر یهودیان، مسیحیان نیز آن را کتاب آسمانی خود میشمارند. عهد جدید مشتمل بر نوشتههایی است که به مسیحیان اختصاص دارند. یهودیان عهد عتیق را تَنَخ مینامند که نامی اختصاری است و بر اساس عناوین سه بخش کتاب دینی آنان ساخته شده است که عبارتند از: توراه (شریعت)، نِبیئیم (پیامبران) و کِتوبیم (مکتوبات). از هفتاد و سه نوشتهای که کتاب مقدس را میسازند، چهل و شش عدد به عهد عتیق و بیست و هفت عدد به عهد جدید تعلق دارند.
ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
۱۰ درصد تخفیف خرید حضوری از کتابفروشی نشر نی
چاپ چهارم منتشر شد
«فرهنگ نظریه حقوقی»
برایان بیکس
ترجمهٔ محمد راسخ
نظریهی حقوقی مدرن طیفی وسیع از رویکردها و موضوعات را دربرمیگیرد: از تحلیل اقتصادی تا نظریهی حقوقی زنگرا و نظریههای سنتیِ تحلیلی دربارهی عدالت. این گوناگونی بهداشتی در آثار مربوط به نظریهی حقوقی و فلسفهی حقوق اشکالی را پیش آورده است؛ دانشجویان و نظریهپردازانی که در چارچوب یک سنت خاص کار میکنند ممکن است در فهم مفاهیم و اصطلاحات سنتی دیگر مشکل داشته باشند. این کتاب در پی آن است که اصطلاحات فنی و سبکهای مختلف اندیشه را در دسترس همهی دانشجویان و نظریهپردازان قرار دهد.
این فرهنگ دربردارندهی عناوینی گوناگون ــ از «اتوریته» تا «هنجار» (در زمینهی مفاهیم)، از «اثباتگرایی حقوقی» تا «همگرایی» (در حوزهی رویکردها) و از «جان آستین» تا «دیوید هیوم» (در قلمرو نظریهپردازان) ــ است. مهمترین مفاهیم و نظریات در قالب سادهی یک فرهنگِ مفاهیم و اصطلاحات ارائه شده است. مدخلهای بلندی نیز وجود دارند که در آنها، پس از تعریف سادهی اولیه، اطلاعاتی مفصلتر دربارهی تاریخ نظریات و مباحثی که اکنون پیرامون آنها وجود دارد ارائه میشود.
چاپ چهارم منتشر شد
«فرهنگ نظریه حقوقی»
برایان بیکس
ترجمهٔ محمد راسخ
نظریهی حقوقی مدرن طیفی وسیع از رویکردها و موضوعات را دربرمیگیرد: از تحلیل اقتصادی تا نظریهی حقوقی زنگرا و نظریههای سنتیِ تحلیلی دربارهی عدالت. این گوناگونی بهداشتی در آثار مربوط به نظریهی حقوقی و فلسفهی حقوق اشکالی را پیش آورده است؛ دانشجویان و نظریهپردازانی که در چارچوب یک سنت خاص کار میکنند ممکن است در فهم مفاهیم و اصطلاحات سنتی دیگر مشکل داشته باشند. این کتاب در پی آن است که اصطلاحات فنی و سبکهای مختلف اندیشه را در دسترس همهی دانشجویان و نظریهپردازان قرار دهد.
این فرهنگ دربردارندهی عناوینی گوناگون ــ از «اتوریته» تا «هنجار» (در زمینهی مفاهیم)، از «اثباتگرایی حقوقی» تا «همگرایی» (در حوزهی رویکردها) و از «جان آستین» تا «دیوید هیوم» (در قلمرو نظریهپردازان) ــ است. مهمترین مفاهیم و نظریات در قالب سادهی یک فرهنگِ مفاهیم و اصطلاحات ارائه شده است. مدخلهای بلندی نیز وجود دارند که در آنها، پس از تعریف سادهی اولیه، اطلاعاتی مفصلتر دربارهی تاریخ نظریات و مباحثی که اکنون پیرامون آنها وجود دارد ارائه میشود.
فهميدن فلسفهٔ من آنقدرها طول نمىكشد. روزى كه تمام و كمال در آن رسوخ كرده باشى، هاه! آن روز لذتى نصيبت مىشود كه تمام عمر نچشيدهاى، چون هيچ شرابى مستى حقيقت را ندارد. باور كن، اومانيتيسم نقطهٔ اوج هر چيز است و من كه به اين كشف رسيدهام بزرگترين مرد دنيا هستم. نگاه كن، مىبينى اين كينكاس بورباى عزيز چطورى به من نگاه مىكند. اين او نيست، اومانيتاس است.
اومانيتاس اصل اول است. همهٔ چيزها يک گوهر پنهان و يكسانى در خودشان دارند، يک اصلى كه يكتاست، عام است، ابدى است، مشترک است، تقسيمناپذير است و انهدامناپذير - يا به قول شاعر بزرگمان كاموئيس:
یک حقيقت هست جارى در جهان مىزيد در هرچه پيدا و نهان «بارى، آن گوهر يا حقيقت، آن اصل انهدامناپذير همان چيزى است كه بهاش مىگوييم اومانيتاس. من آن را به اين اسم مىنامم چون حاصلجمع عالم هستى است و عالم هستى انسان است. (از متن کتاب)
از کتابِ «کینکاس بوربا»
ماشادو دِ آسیس
ترجمهٔ عبدالله کوثری
فهميدن فلسفهٔ من آنقدرها طول نمىكشد. روزى كه تمام و كمال در آن رسوخ كرده باشى، هاه! آن روز لذتى نصيبت مىشود كه تمام عمر نچشيدهاى، چون هيچ شرابى مستى حقيقت را ندارد. باور كن، اومانيتيسم نقطهٔ اوج هر چيز است و من كه به اين كشف رسيدهام بزرگترين مرد دنيا هستم. نگاه كن، مىبينى اين كينكاس بورباى عزيز چطورى به من نگاه مىكند. اين او نيست، اومانيتاس است.
اومانيتاس اصل اول است. همهٔ چيزها يک گوهر پنهان و يكسانى در خودشان دارند، يک اصلى كه يكتاست، عام است، ابدى است، مشترک است، تقسيمناپذير است و انهدامناپذير - يا به قول شاعر بزرگمان كاموئيس:
یک حقيقت هست جارى در جهان مىزيد در هرچه پيدا و نهان «بارى، آن گوهر يا حقيقت، آن اصل انهدامناپذير همان چيزى است كه بهاش مىگوييم اومانيتاس. من آن را به اين اسم مىنامم چون حاصلجمع عالم هستى است و عالم هستى انسان است. (از متن کتاب)
از کتابِ «کینکاس بوربا»
ماشادو دِ آسیس
ترجمهٔ عبدالله کوثری
در دست انتشار
«احزاب سیاسی در بریتانیا ۱۷۸۳-۱۸۶۷»
از مجموعهٔ کارگاه تاریخ
اریک جی. اونز
ترجمهٔ بیژن جواهریان
اریک جِی. اِوِنز، استاد فقید رشتهٔ تاریخ از دانشگاه لنکسترِ انگلستان، در این کتاب شرح تأسیس نظام حزبی در بریتانیا را از قرن هجدهم آغاز میکند، یعنی از زمانیکه خانوادههای متنفذ و عمدتاً وابسته به دربار، تحت حمایت پادشاه، حزب را وسیلهٔ بسط امتیازات انحصاری خود قرار دادند. وی علاوه بر ذکر مختصات و تفاوتهای دو مفهوم «ویگ» و «توری» که در اواخر همین قرن باب شد، توضیح میدهد که جنگ با فرانسه به چه نحو زمینهٔ صفبندی حزبی طی سالهای ۱۷۸۸ تا ۱۸۱۲ را مهیا کرد. اقتدار توریها تحت زعامت لرد لیورپول، تضعیف جایگاه وکلای مستقل و برآمدن لیبرالها و محافظهکارها از دل ویگها و توریها در فاصلهٔ سالهای ۱۸۳۰ تا ۱۸۴۶ و گرهخوردگی این تحولات با اصلاحات سیاسی و طرح پرسشهای جدی اجتماعی از دیگر مضامین کتاب است. گذشته از این، پروبال گرفتن سازمانهای سیاسی نیز در کانون توجه قرار میگیرد.
در دست انتشار
«احزاب سیاسی در بریتانیا ۱۷۸۳-۱۸۶۷»
از مجموعهٔ کارگاه تاریخ
اریک جی. اونز
ترجمهٔ بیژن جواهریان
اریک جِی. اِوِنز، استاد فقید رشتهٔ تاریخ از دانشگاه لنکسترِ انگلستان، در این کتاب شرح تأسیس نظام حزبی در بریتانیا را از قرن هجدهم آغاز میکند، یعنی از زمانیکه خانوادههای متنفذ و عمدتاً وابسته به دربار، تحت حمایت پادشاه، حزب را وسیلهٔ بسط امتیازات انحصاری خود قرار دادند. وی علاوه بر ذکر مختصات و تفاوتهای دو مفهوم «ویگ» و «توری» که در اواخر همین قرن باب شد، توضیح میدهد که جنگ با فرانسه به چه نحو زمینهٔ صفبندی حزبی طی سالهای ۱۷۸۸ تا ۱۸۱۲ را مهیا کرد. اقتدار توریها تحت زعامت لرد لیورپول، تضعیف جایگاه وکلای مستقل و برآمدن لیبرالها و محافظهکارها از دل ویگها و توریها در فاصلهٔ سالهای ۱۸۳۰ تا ۱۸۴۶ و گرهخوردگی این تحولات با اصلاحات سیاسی و طرح پرسشهای جدی اجتماعی از دیگر مضامین کتاب است. گذشته از این، پروبال گرفتن سازمانهای سیاسی نیز در کانون توجه قرار میگیرد.
چاپ پنجم منتشر شد
«اصول ریاضی فلسفهٔ طبیعی»
آیزاک نیوتن
ترجمهٔ بهنام شیخ باقری
… به این اثر بهعنوان اصول ریاضی فلسفهی طبیعی مینگرم. چرا که بهنظر میرسد وظیفهی اصلی فلسفه این است که نیروهای طبیعی موجد حرکات در پدیدهها را بیابد و آنگاه از نیروهای بهدست آمده پدیدههای دیگر را تبیین کند و با این دیدگاه است که گزارههای کتابهای اول و دوم را ارائه نمودهام. در کتاب سوم، من این نیروها را در تشریح منظومهی جهانی بهکار گرفتهام و با استفاده از گزارههایی که در کتابهای قبلی به طریق ریاضی طرح و اثبات شدهاند و از روی پدیدههای سماوی، نیروی جاذبهی اجسام به سوی خورشید و سیارات دیگر را بهدست آوردهآم و آنگاه با استفاده از این نیروها و گزارههای دیگر که آنها نیز جنبهی ریاضی دارند، حرکات سیارات، ستارههای دنبالهدار، ماه و دریا را نتیجه گرفتهام.
ـ برگرفته از مقدمهی کتاب
چاپ پنجم منتشر شد
«اصول ریاضی فلسفهٔ طبیعی»
آیزاک نیوتن
ترجمهٔ بهنام شیخ باقری
… به این اثر بهعنوان اصول ریاضی فلسفهی طبیعی مینگرم. چرا که بهنظر میرسد وظیفهی اصلی فلسفه این است که نیروهای طبیعی موجد حرکات در پدیدهها را بیابد و آنگاه از نیروهای بهدست آمده پدیدههای دیگر را تبیین کند و با این دیدگاه است که گزارههای کتابهای اول و دوم را ارائه نمودهام. در کتاب سوم، من این نیروها را در تشریح منظومهی جهانی بهکار گرفتهام و با استفاده از گزارههایی که در کتابهای قبلی به طریق ریاضی طرح و اثبات شدهاند و از روی پدیدههای سماوی، نیروی جاذبهی اجسام به سوی خورشید و سیارات دیگر را بهدست آوردهآم و آنگاه با استفاده از این نیروها و گزارههای دیگر که آنها نیز جنبهی ریاضی دارند، حرکات سیارات، ستارههای دنبالهدار، ماه و دریا را نتیجه گرفتهام.
ـ برگرفته از مقدمهی کتاب
دلوز چنین روایت میکند:
این امر مشترک همان چیزی است که اسپینوزا را وامیدارد بگوید: اینان ناتوانانند. دلیلش این است که همۀ آنها بهنحوی نیاز دارند زندگی را غمزده کنند. ایدۀ عجیبی است. نیچه هم چیزهایی شبیه به این میگوید. آنها نیاز دارند غم را حاکم کنند ... آنها به حکمرانی غم نیازمندند، چون قدرت آنها فقط روی غم بنا میشود. اسپینوزا پرترهای بسیار غریب از خودکامه ترسیم میکند و توضیح میدهد که خودکامه کسی است که بیش از همه به اندوه رعایایش نیازمند است، چون بنیان ارعاب همواره گونهای اندوه جمعی است. کشیش هم احتمالاً بهخاطر دلایلی کاملاً متفاوت به این احتیاج دارد که انسانها نسبت به شرایط خودشان اندوهناک باشند. حتی خندۀ او هم چندان دلگرمکننده نیست. خودکامه هم میتواند بخندد، سوگلیها و مشاورانش هم میتوانند بخندند. اما این خندۀ بدی است ... به این خاطر که هدف چنین خندهای فقط غم است و اشاعۀ غم ... در نگاه اسپینوزا، کشیش ضرورتاً به کنشی که از ندامت نشئت گرفته باشد نیازمند است. بهمیانآوردن ندامت...
از کتابِ «جهان اسپینوزا»
ژیل دلوز
درسگفتارهای ژیل دلوز دربارهٔ اسپینوزا (۱۹۷۸-۱۹۸۱)
ترجمهٔ حامد موحدی
این امر مشترک همان چیزی است که اسپینوزا را وامیدارد بگوید: اینان ناتوانانند. دلیلش این است که همۀ آنها بهنحوی نیاز دارند زندگی را غمزده کنند. ایدۀ عجیبی است. نیچه هم چیزهایی شبیه به این میگوید. آنها نیاز دارند غم را حاکم کنند ... آنها به حکمرانی غم نیازمندند، چون قدرت آنها فقط روی غم بنا میشود. اسپینوزا پرترهای بسیار غریب از خودکامه ترسیم میکند و توضیح میدهد که خودکامه کسی است که بیش از همه به اندوه رعایایش نیازمند است، چون بنیان ارعاب همواره گونهای اندوه جمعی است. کشیش هم احتمالاً بهخاطر دلایلی کاملاً متفاوت به این احتیاج دارد که انسانها نسبت به شرایط خودشان اندوهناک باشند. حتی خندۀ او هم چندان دلگرمکننده نیست. خودکامه هم میتواند بخندد، سوگلیها و مشاورانش هم میتوانند بخندند. اما این خندۀ بدی است ... به این خاطر که هدف چنین خندهای فقط غم است و اشاعۀ غم ... در نگاه اسپینوزا، کشیش ضرورتاً به کنشی که از ندامت نشئت گرفته باشد نیازمند است. بهمیانآوردن ندامت...
از کتابِ «جهان اسپینوزا»
ژیل دلوز
درسگفتارهای ژیل دلوز دربارهٔ اسپینوزا (۱۹۷۸-۱۹۸۱)
ترجمهٔ حامد موحدی
چاپ دوم منتشر شد
«پیدایش مفاهیم اسلام سیاسی در ایران معاصر» (۱۳۲۰-۱۳۵۷)
آرش صفری
کتاب حاضر پژوهشی است در سیر پیدایش و تحول مفاهیمی که در میانهی سالهای ۱۳۲۰ تا ۱۳۵۷ به ذهنیت، کنش سیاسی و انگارههای اجتماعی اسلامگرایان شکل و جهت داد و صورتبندی آنها، طیفهای مختلف گفتمانی و ایدئولوژیک اسلام سیاسی را پدید آورد. برساخت این مفاهیم در سیر رویارویی با این چالشهای سهگانه روایت شده است.
۱. چالش مذهب با ماتریالیسم و وجه ایدئولوژیک آن یعنی مارکسیسم، که به پیدایش مفاهیم نوپدیدی چون جهانبینی اسلامی و مکتب توحید، مسئلهی شناخت و فلسفهی تاریخ در اسلام، انسانشناسی و جامعهی بیطبقهی توحیدی و… انجامید و نشان آراء مارکسیستی را بر گفتمان چپ اسلامی گذاشت.
۲. چالش اسلامگرایان با بهائیت، پاکدینی کسروی و سنتگرایان مسلمان که تفاسیری ایدئولوژیک و انقلابی از آیات قرآن، تاریخ تشیع و باورهای اسلامی/ شیعی در پی داشت.
۳. چالش مذهب و دولت در مقولاتی چون قانون، اقتصاد و فرهنگ، که مباحثی چون اقتصاد در مکتب اسلام، هنر و ادبیات اسلامی و تصویر زن مسلمانِ مبارز و مکتبی از دل آن سر برآورد…
چاپ دوم منتشر شد
«پیدایش مفاهیم اسلام سیاسی در ایران معاصر» (۱۳۲۰-۱۳۵۷)
آرش صفری
کتاب حاضر پژوهشی است در سیر پیدایش و تحول مفاهیمی که در میانهی سالهای ۱۳۲۰ تا ۱۳۵۷ به ذهنیت، کنش سیاسی و انگارههای اجتماعی اسلامگرایان شکل و جهت داد و صورتبندی آنها، طیفهای مختلف گفتمانی و ایدئولوژیک اسلام سیاسی را پدید آورد. برساخت این مفاهیم در سیر رویارویی با این چالشهای سهگانه روایت شده است.
۱. چالش مذهب با ماتریالیسم و وجه ایدئولوژیک آن یعنی مارکسیسم، که به پیدایش مفاهیم نوپدیدی چون جهانبینی اسلامی و مکتب توحید، مسئلهی شناخت و فلسفهی تاریخ در اسلام، انسانشناسی و جامعهی بیطبقهی توحیدی و… انجامید و نشان آراء مارکسیستی را بر گفتمان چپ اسلامی گذاشت.
۲. چالش اسلامگرایان با بهائیت، پاکدینی کسروی و سنتگرایان مسلمان که تفاسیری ایدئولوژیک و انقلابی از آیات قرآن، تاریخ تشیع و باورهای اسلامی/ شیعی در پی داشت.
۳. چالش مذهب و دولت در مقولاتی چون قانون، اقتصاد و فرهنگ، که مباحثی چون اقتصاد در مکتب اسلام، هنر و ادبیات اسلامی و تصویر زن مسلمانِ مبارز و مکتبی از دل آن سر برآورد…
جلسهٔ_نقد_کتاب_محاکمه؛_محمدآصف_سلطانزاده.WMA
88.3 MB
فایل صوتی جلسهٔ نقد و بررسی رمان «محاکمه»
نوشتهٔ محمدآصف سلطانزاده
با حضور:
منوچهر فرادیس
حسن نوری
محمد راغب
و نویسندهٔ کتاب بهصورت آنلاین
نوشتهٔ محمدآصف سلطانزاده
با حضور:
منوچهر فرادیس
حسن نوری
محمد راغب
و نویسندهٔ کتاب بهصورت آنلاین
آن لوياتان عظيمى كه كشور يا دولت خوانده مىشود به كمک فن و صناعت ساخته شده و صرفاً انسانى مصنوعى است، كه از انسان طبيعى عظيمتر و نيرومندتر است و براى حراست و دفاع از او ساخته شده و در آن حاكميت همچون روحى مصنوعى است كه به كل بدن زندگى و حركت مىبخشد؛ و در آن [بدن مصنوعى] قضات و حكام و ديگر كارگزاران قوهٔ قضائيه و مجريه، همچون مفاصل مصنوعى هستند؛ پاداش و كيفر، رگها و اعصابى هستند كه همان وظيفه را در بدن طبيعى انجام مىدهند؛ ثروت و مكنت همه اعضاى [كشور]، در حكم قوت آناند؛ حفظ امنيت مردم كار ويژهٔ اصلى آن است؛ مشاورين كه مطالب مورد نياز را به اطلاع آن مىرسانند، در حكم حافظهٔ آناند؛ عدالت و قوانين، عقل و ارادهٔ مصنوعى هستند؛ اجماع و توافق در حكم تندرستى؛ فتنه و شورش در حكم بيمارى و جنگ داخلى در حكم مرگ آن موجود است. سرانجام اینكه، پيمانها و ميثاقها كه بهموجب آنها نخست اجزا اين پيكر سياسى ساخته و سپس تركيب و يكپارچه شدهاند، همانند حكمى هستند كه خداوند در روز خلقت اعلام كرد و فرمود: پس انسان را خلق مىكنيم.
از کتابِ «لویاتان»
توماس هابز
ترجمهٔ حسین بشیریه
آن لوياتان عظيمى كه كشور يا دولت خوانده مىشود به كمک فن و صناعت ساخته شده و صرفاً انسانى مصنوعى است، كه از انسان طبيعى عظيمتر و نيرومندتر است و براى حراست و دفاع از او ساخته شده و در آن حاكميت همچون روحى مصنوعى است كه به كل بدن زندگى و حركت مىبخشد؛ و در آن [بدن مصنوعى] قضات و حكام و ديگر كارگزاران قوهٔ قضائيه و مجريه، همچون مفاصل مصنوعى هستند؛ پاداش و كيفر، رگها و اعصابى هستند كه همان وظيفه را در بدن طبيعى انجام مىدهند؛ ثروت و مكنت همه اعضاى [كشور]، در حكم قوت آناند؛ حفظ امنيت مردم كار ويژهٔ اصلى آن است؛ مشاورين كه مطالب مورد نياز را به اطلاع آن مىرسانند، در حكم حافظهٔ آناند؛ عدالت و قوانين، عقل و ارادهٔ مصنوعى هستند؛ اجماع و توافق در حكم تندرستى؛ فتنه و شورش در حكم بيمارى و جنگ داخلى در حكم مرگ آن موجود است. سرانجام اینكه، پيمانها و ميثاقها كه بهموجب آنها نخست اجزا اين پيكر سياسى ساخته و سپس تركيب و يكپارچه شدهاند، همانند حكمى هستند كه خداوند در روز خلقت اعلام كرد و فرمود: پس انسان را خلق مىكنيم.
از کتابِ «لویاتان»
توماس هابز
ترجمهٔ حسین بشیریه
برگزاری باشکوه سالروز رویدادهای تاریخی و فرهنگی هم در جوامع پیشامدرن و هم در دوران جدید از ابزارهای عمده برای تداوم و زندهنگاهداشتن خاطرات جمعی یا هویت قومی و ملّی پیشامدرن در گذشته و هویت ملّی در دورهٔ جدید بوده است. در ایران برگزاری نوروز باستانی و مراسم دههٔ عاشورا، که هر دو از تقدس خاصی برای ایرانیان شیعه برخوردارند، ملاط عمدهٔ هویت ایرانی شیعه یا، به زبان دیگر، دو ستون اصلی آن را تشکیل میدهند. ظاهراً مراسم دههٔ عاشورا، که بهطور رسمی و علنی به فرمان معزالدولهٔ دیلمی بویهای در سال ۳۵۲ ق. در بغداد آغاز شده بود، با نشیبوفرازهایی تا دورهٔ صفوی ادامه یافته و همراه با مراسم عید نوروز، که برای آن احادیثی پرداخته شده بود، بهمنزلهٔ پراهمیتترین مراسم سالانهٔ ایرانی شیعی نهادینه شده و تا به امروز تداوم یافته است. البته در آن زمان در بغداد دو جشن ایرانی پراهمیت نوروز و مهرگان برپا میشد. هنگامی که در سال ۳۹۸ ق.، عاشورا و مهرگان در یک روز همزمان شدند، به فرمان شاهنشاه بویهای ابتدا مراسم عاشورا را برگزار کردند و روز بعد جشنهای مهرگان را. در زمان شاه عباس که نوروز و عاشورا در سال ۱۰۲۱ ق. همزمان شدند، او هم رویهٔ آلبویه را به کار بست.
از کتابِ «هویت ایرانی»
از دوران باستان تا پایان پهلوی
احمد اشرف
ترجمهٔ و تدوین حمید احمدی
برگزاری باشکوه سالروز رویدادهای تاریخی و فرهنگی هم در جوامع پیشامدرن و هم در دوران جدید از ابزارهای عمده برای تداوم و زندهنگاهداشتن خاطرات جمعی یا هویت قومی و ملّی پیشامدرن در گذشته و هویت ملّی در دورهٔ جدید بوده است. در ایران برگزاری نوروز باستانی و مراسم دههٔ عاشورا، که هر دو از تقدس خاصی برای ایرانیان شیعه برخوردارند، ملاط عمدهٔ هویت ایرانی شیعه یا، به زبان دیگر، دو ستون اصلی آن را تشکیل میدهند. ظاهراً مراسم دههٔ عاشورا، که بهطور رسمی و علنی به فرمان معزالدولهٔ دیلمی بویهای در سال ۳۵۲ ق. در بغداد آغاز شده بود، با نشیبوفرازهایی تا دورهٔ صفوی ادامه یافته و همراه با مراسم عید نوروز، که برای آن احادیثی پرداخته شده بود، بهمنزلهٔ پراهمیتترین مراسم سالانهٔ ایرانی شیعی نهادینه شده و تا به امروز تداوم یافته است. البته در آن زمان در بغداد دو جشن ایرانی پراهمیت نوروز و مهرگان برپا میشد. هنگامی که در سال ۳۹۸ ق.، عاشورا و مهرگان در یک روز همزمان شدند، به فرمان شاهنشاه بویهای ابتدا مراسم عاشورا را برگزار کردند و روز بعد جشنهای مهرگان را. در زمان شاه عباس که نوروز و عاشورا در سال ۱۰۲۱ ق. همزمان شدند، او هم رویهٔ آلبویه را به کار بست.
از کتابِ «هویت ایرانی»
از دوران باستان تا پایان پهلوی
احمد اشرف
ترجمهٔ و تدوین حمید احمدی
نشر نی برگزار میکند:
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «پیدایش مفاهیم اسلام سیاسی در ایران معاصر (۱۳۲۰-۱۳۵۷)»
نوشتهٔ آرش صفری
با حضور:
احمد شکرچی
جواد کاشی
محسن آزموده
و نویسندهٔ کتاب بهصورت آنلاین
زمان: شنبه ۳۰ تیرماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
نشر نی برگزار میکند:
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «پیدایش مفاهیم اسلام سیاسی در ایران معاصر (۱۳۲۰-۱۳۵۷)»
نوشتهٔ آرش صفری
با حضور:
احمد شکرچی
جواد کاشی
محسن آزموده
و نویسندهٔ کتاب بهصورت آنلاین
زمان: شنبه ۳۰ تیرماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
يكى از ابعاد عمده در مطالعات دربارهٔ دولت رفاهگستر به توجيه و دفاع از آن مربوط مىشود. مىتوان اين توجيهات را از ابتدايىترين تا پيشرفتهترين دفاعيات به سه گونه بخش كرد: يكى اينكه جامعه در رسيدگى به احوال تهيدستان و درماندگان و بينوايان، به همان شيوه وظيفه دارد كه هر خانوادهاى نسبت به حال اعضاء نيازمند خود دارد. چنين توجيهى اساس ضعيفترين نوع دولت رفاهگستر است و حتى به گمان برخى اين نوع اعانه و يارى را نمىتوان رفاهبخشى در معناى مورد نظر در مقولهٔ دولت رفاهگستر شمرد. تأمين حداقل رفاه براى عموم بهمنظور جلوگيرى از استثمار طاقتفرساى طبقات پايين، نيازمند اقدامات ساختارى است. دومين توجيه كه اساس دولت رفاهگستر حداقلى بوده، اين است كه دولتها وظيفه دارند در چارچوب نظام سرمايهدارى جارى در راه ترميم نارسايىهاى نظام بازارى بكوشند، و آن را از طريق بيمههاى بيكارى و بهداشتى و بازنشستگى تحملپذير سازند. از اين ديدگاه، نظام سرمايهدارى آزاد در شكل كامل و مهارناشدهٔ خود با كاركردهاى متعارف و قابل انتظار دولت مغايرت دارد و ازاينرو بايد ترميم يا مهار شود. تأمين برابرى اجتماعى نسبى و توزيع مجدد ثروت از طريق انتقال و جابجايى دارايىها در سطح جامعه اغلب نيازمند استفاده از سياست ملى يا دولتىكردن منابع است. سومين توجيه كه اساس دولت رفاهگستر كامل و نيرومند را تشكيل مىدهد، كوشش در راه توزيع عادلانهٔ ثروت و ضرورت انتقال بخشى از درامد و ثروت طبقات بالادست به طبقات فرودست است كه معمولاً در نظامهاى مردمسالار شبهسوسياليست ممكن مىگردد. توجيه اصلى در اين مورد آن است كه رفاهبخشى و ايجاد دولت رفاهگستر لازمهٔ ايجاد همبستگى اجتماعى و ملى به معناى راستين آن است. رفاهبخشى در اين معنا به فراسوى زندگى اقتصادى صرف مىرود و به ايجاد حس جماعت و همبستگى اجتماعى و وفاق ملى بهمنزلهٔ غايت مطلوب سياستهاى اقتصادى نظر دارد.
از کتابِ «احیای علوم سیاسی»
حسین بشیریه
از کتابِ «احیای علوم سیاسی»
حسین بشیریه
آنچه در نوشتههای نیچه میبینیم امتزاج یا همگونسازی فلسفۀ کهن است. قبلاً در انسانی، زیاده انسانی گفته است که تفاوت میان کلبیان (رواقیان افراطی، نه «کلبیان» به معنای متعارف امروزی) و اپیکوریها صرفاً در «خلق و خو»ی آنان است، حال آن که اپیکور در آرای گوناگون، در کنار اپیکتتوس رواقی، گنجینۀ «حکمتی» یکتا و گمشده است. در خود آواره، آمده است که هیپیاس سوفسطایی واجد این حکمت یکتاست، چنان که از سقراط، که در زایش تراژدی مغضوب واقع شده، در آواره حسابی اعادۀ حیثیت میشود:
اگر روزگار خوب پیش برود، زمانی خواهد آمد که آدمی میراث سقراط را به جای کتاب مقدّس راهنمای اخلاق و عقل خود به شمار آورد...گذرگاههای متنوّعترین حالات فلسفی زندگی به سقراط باز میانجامند: آنها در نهایت حالات زندگی با خلق و خوهای گوناگوناند، که به یاری عقل و عادت تأیید و تثبیت شدهاند، و همگی به سوی شادمانی در زندگی و در خویشتن آدمی رهنموناند.
از کتابِ «فریدریش نیچه؛ زندگینامهای فلسفی»
جولیان یانگ
ترجمهٔ محمد دهقانی
امکان سفارش چاپ تکنسخه جلد شومیز (www.nashreney.com)
آنچه در نوشتههای نیچه میبینیم امتزاج یا همگونسازی فلسفۀ کهن است. قبلاً در انسانی، زیاده انسانی گفته است که تفاوت میان کلبیان (رواقیان افراطی، نه «کلبیان» به معنای متعارف امروزی) و اپیکوریها صرفاً در «خلق و خو»ی آنان است، حال آن که اپیکور در آرای گوناگون، در کنار اپیکتتوس رواقی، گنجینۀ «حکمتی» یکتا و گمشده است. در خود آواره، آمده است که هیپیاس سوفسطایی واجد این حکمت یکتاست، چنان که از سقراط، که در زایش تراژدی مغضوب واقع شده، در آواره حسابی اعادۀ حیثیت میشود:
اگر روزگار خوب پیش برود، زمانی خواهد آمد که آدمی میراث سقراط را به جای کتاب مقدّس راهنمای اخلاق و عقل خود به شمار آورد...گذرگاههای متنوّعترین حالات فلسفی زندگی به سقراط باز میانجامند: آنها در نهایت حالات زندگی با خلق و خوهای گوناگوناند، که به یاری عقل و عادت تأیید و تثبیت شدهاند، و همگی به سوی شادمانی در زندگی و در خویشتن آدمی رهنموناند.
از کتابِ «فریدریش نیچه؛ زندگینامهای فلسفی»
جولیان یانگ
ترجمهٔ محمد دهقانی
امکان سفارش چاپ تکنسخه جلد شومیز (www.nashreney.com)
خليل ملكى به دو معناى كلمه روشنفكرى غيرعادى بود. نخست از جهت تدوين و مبارزهٔ صريح براى نظرياتى كه براى بخش عمدهای از روشنفكران معاصر و مراكز قدرت سياسى (اعم از دولت يا اپوزيسيون) پذيرفتنى نبود. به عبارت ديگر او «بيش از حد بديع و خلاق» بود و درنتيجه ممكن بود نهتنها در ايران بلكه در هر جاى ديگر نيز در انزوا قرار گيرد، هر چند او در يک جامعهٔ پيشرفته احتمالاً هزينهٔ كمترى را متحمل مىگرديد. نكتهٔ دوم كه درواقع پيامد قهرى اين امر است، اينكه با باورها و روشهاى اساسى سياسى در ايران، اعم از رژيم و اپوزيسيون در تضاد بود. اين همه سبب شد كه عليه تئورى ظاهراً تغييرناپذير توطئه در سياست مبارزه نمايد، از دموكراسى سوسياليستى پارلمانى و احترام به آزادىهاى فردى پشتيبانى كند و اِتاتيسم را در برنامهريزى براى توسعه رد نمايد. افزون بر اين، وى حامى گفتوگوى سياسى بود و عملاً نيز بدان پرداخت و به جاى انقلاب بر اصلاحات اساسى اجتماعى و سياسى تأكيد كرد: عمدتاً دموكراسى، اصلاحات ارضى و حقوق زنان. شگفتآور نيست كه او توسط مراكز قدرت سياسى - اعم از دولت يا اپوزيسيون - تا سال ۱۳۷۰ طرد و محكوم و مورد آزار و اذيت بود. و تعجبى ندارد كه از اين زمان به بعد گرايش به انديشههاى وى بيشتر شده و محبوبيت زيادى يافته است.
بنابراين ميراث روشنفكرى ملكى صرفاً سياستهايى نبود كه او زمانى در ايران از آنها پشتيبانى كرد، بلكه عمدتاً نگرش انتقادى، باز و غيرجزمى او بود كه مىتواند دربردارندهٔ نكاتى باشد كه سنتگرايان و عقلگرايان هر جايى و هر زمانى مىتوانند از آن درسهايى بياموزند.
از کتابِ «جستارهایی درباره تئوری توطئه در ایران»
یرواند آبراهامیان، احمد اشرف، محمدعلی همایون کاتوزیان
گردآوری و ترجمه: محمدابراهیم فتاحی
بنابراين ميراث روشنفكرى ملكى صرفاً سياستهايى نبود كه او زمانى در ايران از آنها پشتيبانى كرد، بلكه عمدتاً نگرش انتقادى، باز و غيرجزمى او بود كه مىتواند دربردارندهٔ نكاتى باشد كه سنتگرايان و عقلگرايان هر جايى و هر زمانى مىتوانند از آن درسهايى بياموزند.
از کتابِ «جستارهایی درباره تئوری توطئه در ایران»
یرواند آبراهامیان، احمد اشرف، محمدعلی همایون کاتوزیان
گردآوری و ترجمه: محمدابراهیم فتاحی
در دست انتشار
احمد سمیعی گیلانی
زندگانی و خاطرات سیاسی
در گفتوگو با سایه اقتصادینیا
▫️ولی من هنوز افسوس حزب را میخورم سایه…
هنوز آقای سمیعی؟
▫️اگر چپروی نمیکردیم، رقم سرنوشت چیز دیگری میشد. حزب ابتدا فقط جبههٔ ضد فاشسیتی بود، غیر کمونیستها را میپذیرفت، شاه را قبول داشت، سلیمان میرزا در حیاط کلوپ وضو میگرفت و نماز میخواند، جلسات را حتی در خانههای اعیانی میگذاشتیم و صاحبعمارتِ متمول گوشهای مینشست تریاکش را میکشید! سرسپردگی به شوروی… کیش شخصیتپرستی… هنوز افسوس میخورم.
در دست انتشار
احمد سمیعی گیلانی
زندگانی و خاطرات سیاسی
در گفتوگو با سایه اقتصادینیا
▫️ولی من هنوز افسوس حزب را میخورم سایه…
هنوز آقای سمیعی؟
▫️اگر چپروی نمیکردیم، رقم سرنوشت چیز دیگری میشد. حزب ابتدا فقط جبههٔ ضد فاشسیتی بود، غیر کمونیستها را میپذیرفت، شاه را قبول داشت، سلیمان میرزا در حیاط کلوپ وضو میگرفت و نماز میخواند، جلسات را حتی در خانههای اعیانی میگذاشتیم و صاحبعمارتِ متمول گوشهای مینشست تریاکش را میکشید! سرسپردگی به شوروی… کیش شخصیتپرستی… هنوز افسوس میخورم.
همهٔ ملتهای کرهٔ زمین، بهنحوی، در اغتشاش بهسر میبرند. ثروتمند یا فقیر، مستکبر یا افتاده، اشغالگر یا اشغالشده، همه ــ همهٔ ما ــ سوار قایقی در حال غرقشدنیم. با این وصف، بدون آنکه دغدغهٔ بالاآمدن آب دریا را داشته باشیم، همچنان به ناسزاگویی و به پرخاشگری با یکدیگر ادامه میدهیم.
حتی، اگر موج ویرانگر، درحالیکه به سوی ما میآید، ابتدا دشمنانمان را به زیر بکشد، آمادهایم تا آن را تشویق کنیم.
از کتابِ «دنیای بیسامان»
امین معلوف
ترجمهٔ عبدالحسین نیکگهر
در نخستین دههٔ قرن بیستو یکم، دنیا نشانههای متعددی از بیسامانی ارائه میدهد: بیسامانی فکری که از ویژگیهایش تأکید عنانگسیختهٔ هویّتی است که راه را به روی هرگونه همزیستی مسالمتآمیز و گفتوگوی واقعی میبندد؛ بیسامانی اقتصادی و مالی که دنیا را به ورطهٔ آشوبی با پیامدهای پیشبینیناپذیر کشانده است و خود نشانهای است از اختلال در نظام ارزشهای ما؛ بیسامانی در محیط زیست که نتیجهٔ چندین دهه رفتار غیرمسئولانه است… آیا انسانها به «آستانهٔ ناتوانی اخلاقیشان» رسیدهاند؟
همهٔ ملتهای کرهٔ زمین، بهنحوی، در اغتشاش بهسر میبرند. ثروتمند یا فقیر، مستکبر یا افتاده، اشغالگر یا اشغالشده، همه ــ همهٔ ما ــ سوار قایقی در حال غرقشدنیم. با این وصف، بدون آنکه دغدغهٔ بالاآمدن آب دریا را داشته باشیم، همچنان به ناسزاگویی و به پرخاشگری با یکدیگر ادامه میدهیم.
حتی، اگر موج ویرانگر، درحالیکه به سوی ما میآید، ابتدا دشمنانمان را به زیر بکشد، آمادهایم تا آن را تشویق کنیم.
از کتابِ «دنیای بیسامان»
امین معلوف
ترجمهٔ عبدالحسین نیکگهر
در نخستین دههٔ قرن بیستو یکم، دنیا نشانههای متعددی از بیسامانی ارائه میدهد: بیسامانی فکری که از ویژگیهایش تأکید عنانگسیختهٔ هویّتی است که راه را به روی هرگونه همزیستی مسالمتآمیز و گفتوگوی واقعی میبندد؛ بیسامانی اقتصادی و مالی که دنیا را به ورطهٔ آشوبی با پیامدهای پیشبینیناپذیر کشانده است و خود نشانهای است از اختلال در نظام ارزشهای ما؛ بیسامانی در محیط زیست که نتیجهٔ چندین دهه رفتار غیرمسئولانه است… آیا انسانها به «آستانهٔ ناتوانی اخلاقیشان» رسیدهاند؟