منتشر شد
«نامههای فلوبر»
با ویرایش و بازبینی رنه دشارم
ترجمهی ساناز ساعی دیباور
شخصیتهای من نباید اینچنین صحبت کنند. بلندپروازانه است که بخواهی به قلب انسانهایی راه یابی که دو هزار سال پیش زندگی میکردند و هیچچیزِ تمدنشان شبیه تمدن ما نبود. حقیقت را یک لحظه، چون جرقهای، میبینم اما در جانم نفوذ نمیکند. … خمیازه میکشم، منتظر میمانم، در خلأ رؤیا میبافم و آزرده میشوم. لحظههای غمگین زندگیام را اینچنین گذراندهام، لحظههایی که هیچ بادی در قایقم نمیوزید. جان آدمی در این لحظههاست که به آرامش میرسد! ولی خب دیرزمانیست که در به همین پاشنه میچرخد! مهم نیست، باید در برابر شوربختی صبور بود، روزهای خوب را یادآور شد و همچنان به آنها امیدوار بود.
از صفحهی ۱۵۴ کتاب
منتشر شد
«نامههای فلوبر»
با ویرایش و بازبینی رنه دشارم
ترجمهی ساناز ساعی دیباور
شخصیتهای من نباید اینچنین صحبت کنند. بلندپروازانه است که بخواهی به قلب انسانهایی راه یابی که دو هزار سال پیش زندگی میکردند و هیچچیزِ تمدنشان شبیه تمدن ما نبود. حقیقت را یک لحظه، چون جرقهای، میبینم اما در جانم نفوذ نمیکند. … خمیازه میکشم، منتظر میمانم، در خلأ رؤیا میبافم و آزرده میشوم. لحظههای غمگین زندگیام را اینچنین گذراندهام، لحظههایی که هیچ بادی در قایقم نمیوزید. جان آدمی در این لحظههاست که به آرامش میرسد! ولی خب دیرزمانیست که در به همین پاشنه میچرخد! مهم نیست، باید در برابر شوربختی صبور بود، روزهای خوب را یادآور شد و همچنان به آنها امیدوار بود.
از صفحهی ۱۵۴ کتاب
چاپ هشتم منتشر شد
«خاطرات سیلویا پلات»
ترجمهی مهسا ملک مرزبان
سيلويا پلات از زمانى كه كودكى بيش نبود نوشتن خاطرات روزانهاش را آغاز كرد و اين كار را تا زمان مرگش ادامه داد. بعد از مجموعه اشعارش، اين مهمترين اثر او به شمار مىرود. نوشتههاى اين دفتر چيزى شبيه دفترهاى خاطرات ديگر بود - ثبت وقايع روزمره، بازخوانى خاطرات، پرداختن به زندگى خصوصى و احتمالاً رفع اين شبهه كه هيچكس جاودان نمىماند - اما درعينحال چيزى فراتر از همهٔ اينها.
آنچه در دست داريد مانند زندگى نامههاى معمولى فقط شرح زندگى نويسنده نيست، بلكه سرچشمه و منشأ غالب كارهاى اوست.
اين كتاب گنجينهاى است از هزاران نكتهٔ مبهم كه با دنبال كردن تخيلات، عقايد، اشعار، داستانها و رمان سيلويا پلات روشن مىشود. گاهى به مشابهتهايى اشاره مىشود، اما در غالب موارد خواننده به خود واگذاشته مىشود تا اطلاعات را دريابد و براى خود تفسير كند. كتاب حاضر سندى تكاندهنده و پرسوزوگداز است كه بهتر است بگذاريم خودش حرف بزند.
از یادداشت ویراستار انگلیسی کتاب؛ فرانسيس مکكالو
چاپ هشتم منتشر شد
«خاطرات سیلویا پلات»
ترجمهی مهسا ملک مرزبان
سيلويا پلات از زمانى كه كودكى بيش نبود نوشتن خاطرات روزانهاش را آغاز كرد و اين كار را تا زمان مرگش ادامه داد. بعد از مجموعه اشعارش، اين مهمترين اثر او به شمار مىرود. نوشتههاى اين دفتر چيزى شبيه دفترهاى خاطرات ديگر بود - ثبت وقايع روزمره، بازخوانى خاطرات، پرداختن به زندگى خصوصى و احتمالاً رفع اين شبهه كه هيچكس جاودان نمىماند - اما درعينحال چيزى فراتر از همهٔ اينها.
آنچه در دست داريد مانند زندگى نامههاى معمولى فقط شرح زندگى نويسنده نيست، بلكه سرچشمه و منشأ غالب كارهاى اوست.
اين كتاب گنجينهاى است از هزاران نكتهٔ مبهم كه با دنبال كردن تخيلات، عقايد، اشعار، داستانها و رمان سيلويا پلات روشن مىشود. گاهى به مشابهتهايى اشاره مىشود، اما در غالب موارد خواننده به خود واگذاشته مىشود تا اطلاعات را دريابد و براى خود تفسير كند. كتاب حاضر سندى تكاندهنده و پرسوزوگداز است كه بهتر است بگذاريم خودش حرف بزند.
از یادداشت ویراستار انگلیسی کتاب؛ فرانسيس مکكالو
نشر نی برگزار میکند:
خوانش رمان فارسی، باقیماندههای دههٔ شصت
(حضوری)
مدرس: محمد راغب
یکشنبهها، ساعت ۱۷ تا ۱۹
چهار جلسه، شروع ۱۷ تیر
هزینهٔ دوره : ۵۰۰ هزار تومان
مهلت ثبت نام تا ۱۴ تیر
برنامهٔ جلسات:
جلسهٔ اول (۱۴۰۳/۴/۱۷): سمفونی مردگان (۱۳۶۸) عباس معروفی
جلسهٔ دوم (۱۴۰۳/۴/۲۴): گاوخونی (۱۳۶۲) جعفر مدرس صادقی
جلسهٔ سوم (۱۴۰۳/۴/۳۱): روضه قاسم (۱۳۶۲) امیرحسن چهلتن
جلسهٔ چهارم (۱۴۰۳/۵/۷): کابوس اقلیمی (۱۳۶۹) پرویز زاهدی
ثبتنام آیدی تلگرام:
@nashreney_pr
نشر نی برگزار میکند:
خوانش رمان فارسی، باقیماندههای دههٔ شصت
(حضوری)
مدرس: محمد راغب
یکشنبهها، ساعت ۱۷ تا ۱۹
چهار جلسه، شروع ۱۷ تیر
هزینهٔ دوره : ۵۰۰ هزار تومان
مهلت ثبت نام تا ۱۴ تیر
برنامهٔ جلسات:
جلسهٔ اول (۱۴۰۳/۴/۱۷): سمفونی مردگان (۱۳۶۸) عباس معروفی
جلسهٔ دوم (۱۴۰۳/۴/۲۴): گاوخونی (۱۳۶۲) جعفر مدرس صادقی
جلسهٔ سوم (۱۴۰۳/۴/۳۱): روضه قاسم (۱۳۶۲) امیرحسن چهلتن
جلسهٔ چهارم (۱۴۰۳/۵/۷): کابوس اقلیمی (۱۳۶۹) پرویز زاهدی
ثبتنام آیدی تلگرام:
@nashreney_pr
منتشر شد
«مسیر زندگی»
میگل دلیبس
ترجمهٔ علیرضا شفیعینسب
رمان چنانکه از نامش برمیآید حکایت ورود انسان به مسیرِ زندگی واقعی است. دانیل یازدهساله قرار است سپیدۀ صبح سوار قطار شود و برای ادامۀ تحصیل به شهر برود. قرار است روستای خود، این دنیای آشنا، و دوران پرافسون کودکی خود را بدرود گوید و به دنیایی ناشناخته پا بگذارد. اما شب خواب به چشمش نمیآید، چون این سفر به خواست خودش نیست و فقط برای برآوردن آرزوهای پدر است که نمیخواهد دانیل مانند خودِ او پنیرساز سادهای از کار درآید.
دانیل خاطرات تلخ و شیرین خود از روستا را مرور میکند و همین خاطرات بدنۀ رمان را تشکیل میدهد.
از متن کتاب:
مردم روستا بدجور خودخواه بودند. دون رامونِ بخشدار دروغ نمیگفت که هر فردی حاضر است بمیرد ولی خیرش به دیگران نرسد. مردم در انزوا زندگی میکردند و فقط به فکر خودشان بودند. راستش این خودخواهی شدید مردم روستا فقط غروب یکشنبهها کمرنگ میشد. جوانان دوتا دوتا به کوه و جنگل میزدند و بزرگترها به میخانه میرفتند تا دودی بگیرند و لبی تر کنند. بدیاش همین بود: مردم خودخواهیشان را فقط برای برآوردن امیال نفسانی کنار میگذاشتند.
منتشر شد
«مسیر زندگی»
میگل دلیبس
ترجمهٔ علیرضا شفیعینسب
رمان چنانکه از نامش برمیآید حکایت ورود انسان به مسیرِ زندگی واقعی است. دانیل یازدهساله قرار است سپیدۀ صبح سوار قطار شود و برای ادامۀ تحصیل به شهر برود. قرار است روستای خود، این دنیای آشنا، و دوران پرافسون کودکی خود را بدرود گوید و به دنیایی ناشناخته پا بگذارد. اما شب خواب به چشمش نمیآید، چون این سفر به خواست خودش نیست و فقط برای برآوردن آرزوهای پدر است که نمیخواهد دانیل مانند خودِ او پنیرساز سادهای از کار درآید.
دانیل خاطرات تلخ و شیرین خود از روستا را مرور میکند و همین خاطرات بدنۀ رمان را تشکیل میدهد.
از متن کتاب:
مردم روستا بدجور خودخواه بودند. دون رامونِ بخشدار دروغ نمیگفت که هر فردی حاضر است بمیرد ولی خیرش به دیگران نرسد. مردم در انزوا زندگی میکردند و فقط به فکر خودشان بودند. راستش این خودخواهی شدید مردم روستا فقط غروب یکشنبهها کمرنگ میشد. جوانان دوتا دوتا به کوه و جنگل میزدند و بزرگترها به میخانه میرفتند تا دودی بگیرند و لبی تر کنند. بدیاش همین بود: مردم خودخواهیشان را فقط برای برآوردن امیال نفسانی کنار میگذاشتند.
تحلیلگران وزارت خارجه طی دورۀ ریاست جمهوری ترومن در کل از اوضاع ایران ارزیابی نسبتاً واقعبینانهای داشتند. در ابتدای بحران، در جلسۀ سطح بالای وزارت خارجۀ بریتانیا و وزارت خارجۀ آمریکا به ریاست مکگی بر این امر تأکید شد که «در اوضاع کنونی تحریکی از طرف روسها وجود ندارد و نباید اساساً بهعنوان بخشی از مسائل و مشکلات کوتاهمدت مربوط به جنگ سرد تلقی شود.» ارزیابی سازمان برآورد اطلاعات ملی در بهمن ۱۳۳۰ با عنوان «تحولات احتمالی ایران در سال ۱۳۳۱» مصدق را فردی «بسیار محبوب»، «زیرک»، «ملیگرایی راسخ»، و «اصلاحطلب اجتماعی»، توصیف و تصویر میکند که «خواستار حاکمیت حکومتی پارلمانی، محدودسازی امتیازات دربار، و همچنین آزادی بیان، اجتماعات و مطبوعات است.» گزارش نتیجهگیری میکند که دولت مصدق ماندنی است و بعید است در آیندۀ نزدیک جایگزینی داشته باشد.
بسیاری از دیگر گزارشهای این سازمان نیز بر این نتیجهگیری صحه گذاردهاند. یکی از گزارشها یادآور شد که: «بعید است بتوان مصدق را در این دورۀ بحرانی جز از طریق خشونت و یا برقراری یک رژیم نیمهدیکتاتوری به کمک شاه سرنگون کرد. چنین اقداماتی خطراتی را به دنبال دارد که شاه تاکنون به اتخاذ آن تمایل نداشته است.» در گزارش دیگری پیشبینی شده است که مصدق، علیرغم تحریم بریتانیا، از بحران سالهای ۳۲-۱۳۳۱ جان سالم به در خواهد برد، چراکه «بخش بزرگی از محبوبیت او از موفقیتاش در “آزاد کردن” ایران از قید بریتانیا سرچشمه میگیرد... وجهۀ مردمی مصدق او را همچنان به نیروی سیاسی مسلط در ایران تبدیل میکند.» این برآوردها همچنین بر این تأکید داشتند که حزب توده یک «خطر قریبالوقوع» نیست ــ حزبی کوچک، کوچکتر از سال ۱۳۲۸، هیچگونه سازمان تسلیحاتی و شبهنظامی ندارد، و از «نفوذ» در وزارتخانههای کلیدی ناکام بوده است.
از کتابِ «بحران نفت در ایران»
یرواند آبراهامیان
ترجمهی محمدابراهیم فتاحی
بسیاری از دیگر گزارشهای این سازمان نیز بر این نتیجهگیری صحه گذاردهاند. یکی از گزارشها یادآور شد که: «بعید است بتوان مصدق را در این دورۀ بحرانی جز از طریق خشونت و یا برقراری یک رژیم نیمهدیکتاتوری به کمک شاه سرنگون کرد. چنین اقداماتی خطراتی را به دنبال دارد که شاه تاکنون به اتخاذ آن تمایل نداشته است.» در گزارش دیگری پیشبینی شده است که مصدق، علیرغم تحریم بریتانیا، از بحران سالهای ۳۲-۱۳۳۱ جان سالم به در خواهد برد، چراکه «بخش بزرگی از محبوبیت او از موفقیتاش در “آزاد کردن” ایران از قید بریتانیا سرچشمه میگیرد... وجهۀ مردمی مصدق او را همچنان به نیروی سیاسی مسلط در ایران تبدیل میکند.» این برآوردها همچنین بر این تأکید داشتند که حزب توده یک «خطر قریبالوقوع» نیست ــ حزبی کوچک، کوچکتر از سال ۱۳۲۸، هیچگونه سازمان تسلیحاتی و شبهنظامی ندارد، و از «نفوذ» در وزارتخانههای کلیدی ناکام بوده است.
از کتابِ «بحران نفت در ایران»
یرواند آبراهامیان
ترجمهی محمدابراهیم فتاحی
چاپ چهارم منتشر شد
«بحران نفت در ایران»
یرواند آبراهامیان
ترجمهی محمدابراهیم فتاحی
«پژوهش تازهی آبراهامیان پایانی است بر این افسانه که پیشنهاد نفتی آمریکاــبریتانیا در سالهای ۱۳۳۰-۱۳۳۲ سخاوتمندانه بود و باید از سوی مصدق پذیرفته میشد. این اثر بهوضوح نشان میدهد این پیشنهاد، در کنار دیگر مسائل، به منظور خریدن وقت برای حل بحران از طریق «معامله با یک دولت دوستِ» پس از مصدق «طراحی» شده بود.»
مازیار بهروز، دانشگاه ایالتی سانفرانسیسکو
«یرواند آبراهامیان بررسی ژرفی از اسناد جدیدِ نقش آمریکا در کودتای سال ۱۳۳۲ که منجر به برکناری نخستوزیر مصدق و بازگشت شاه به سلطنت شد، ارائه کرده است. فهم رویدادهای مربوط به آن وقایع موضوعی است همچنان داغ و زنده. آبراهامیان در بررسی خود موضوعات اساسی زیر را مد نظر قرار میدهد: مناقشه بر سر چه بود، نفت یا کمونیسم؟ نقش آمریکا در این حوادث چهقدر تعیینکننده بود؟ تأثیر این رویدادها بر روابط کنونی آمریکا با ایران چگونه است؟...»
چاپ چهارم منتشر شد
«بحران نفت در ایران»
یرواند آبراهامیان
ترجمهی محمدابراهیم فتاحی
«پژوهش تازهی آبراهامیان پایانی است بر این افسانه که پیشنهاد نفتی آمریکاــبریتانیا در سالهای ۱۳۳۰-۱۳۳۲ سخاوتمندانه بود و باید از سوی مصدق پذیرفته میشد. این اثر بهوضوح نشان میدهد این پیشنهاد، در کنار دیگر مسائل، به منظور خریدن وقت برای حل بحران از طریق «معامله با یک دولت دوستِ» پس از مصدق «طراحی» شده بود.»
مازیار بهروز، دانشگاه ایالتی سانفرانسیسکو
«یرواند آبراهامیان بررسی ژرفی از اسناد جدیدِ نقش آمریکا در کودتای سال ۱۳۳۲ که منجر به برکناری نخستوزیر مصدق و بازگشت شاه به سلطنت شد، ارائه کرده است. فهم رویدادهای مربوط به آن وقایع موضوعی است همچنان داغ و زنده. آبراهامیان در بررسی خود موضوعات اساسی زیر را مد نظر قرار میدهد: مناقشه بر سر چه بود، نفت یا کمونیسم؟ نقش آمریکا در این حوادث چهقدر تعیینکننده بود؟ تأثیر این رویدادها بر روابط کنونی آمریکا با ایران چگونه است؟...»
منتشر شد
از مجموعهی جهان نمایش
«خوابنامه»
نمایشنامه
نوشتهٔ محمد چرمشیر
«اسماعیل، خدمت اَخوین مُعظّم بفرمایید در این ده سَنه سکوت، ابراهیم خان جواهرچی یک دم از اندیشیدن در باب ترقیدادن سینماتوگراف غافل نبوده است. و اینک پس از ده سَنه، طریقت تازهای را به این جایگاه معرفت و اندیشه عرضه میدارد که پیش در پیش بر آن نامِ ’داستان به انضمام مستندات‘ نهادهایم. باشد که این طریقت موجدی گردد در شکوفایی صنعت سینماتوگراف.» پس ایشان بیمجال و بیتأمل روایت داستانی را آغاز نمودند نامنتظر و یگانه که من عین به عین آن را خدمت شما جنابان عرضه میدارم تا باشد که عنایات خاصۀ مرحوم اَبوی ــ رحمتاللهعلیه ــ چونان گذشته شامل حال
صنعت سینماتوگراف باشد و موجدی گردد در تغییر احوالات این صنعت مُعظم.
از صفحه ۶۵ کتاب
▫️جهان نمایش مجموعهای است از متنهایی که برای صحنهی نمایش یا دربارهی آن نوشته شدهاند. انواع نمایشنامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایشنامههایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متنهای نظری در حوزهی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای میگیرند.
منتشر شد
از مجموعهی جهان نمایش
«خوابنامه»
نمایشنامه
نوشتهٔ محمد چرمشیر
«اسماعیل، خدمت اَخوین مُعظّم بفرمایید در این ده سَنه سکوت، ابراهیم خان جواهرچی یک دم از اندیشیدن در باب ترقیدادن سینماتوگراف غافل نبوده است. و اینک پس از ده سَنه، طریقت تازهای را به این جایگاه معرفت و اندیشه عرضه میدارد که پیش در پیش بر آن نامِ ’داستان به انضمام مستندات‘ نهادهایم. باشد که این طریقت موجدی گردد در شکوفایی صنعت سینماتوگراف.» پس ایشان بیمجال و بیتأمل روایت داستانی را آغاز نمودند نامنتظر و یگانه که من عین به عین آن را خدمت شما جنابان عرضه میدارم تا باشد که عنایات خاصۀ مرحوم اَبوی ــ رحمتاللهعلیه ــ چونان گذشته شامل حال
صنعت سینماتوگراف باشد و موجدی گردد در تغییر احوالات این صنعت مُعظم.
از صفحه ۶۵ کتاب
▫️جهان نمایش مجموعهای است از متنهایی که برای صحنهی نمایش یا دربارهی آن نوشته شدهاند. انواع نمایشنامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایشنامههایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متنهای نظری در حوزهی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای میگیرند.
نقش روشنفکر طرح شیوههای بدیعِ اندیشیدن است: روشنفکر باعث میشود انسانها جهانِ پیرامونشان را در پرتوی متفاوت بنگرند، او عادتهای ذهنی مرسوم مردم را مشوش میکند و آنها را برمیانگیزد تا خواستار و آغازگر تغییر باشند. روشنفکر وجدان اخلاقی جامعه نیست، نقش او داوری سیاسی نیست، وظیفهی روشنفکر آن است که با ممکن ساختن شیوههای بدیلِ اندیشیدن، راه رهایی را برای ما هموار کند.
از کتابِ «چگونه فوکو بخوانیم»
یوهانا اوکسالا
ترجمهٔ علیرضا خالقی دامغانی و نرگس ایمانی مرنی
نقش روشنفکر طرح شیوههای بدیعِ اندیشیدن است: روشنفکر باعث میشود انسانها جهانِ پیرامونشان را در پرتوی متفاوت بنگرند، او عادتهای ذهنی مرسوم مردم را مشوش میکند و آنها را برمیانگیزد تا خواستار و آغازگر تغییر باشند. روشنفکر وجدان اخلاقی جامعه نیست، نقش او داوری سیاسی نیست، وظیفهی روشنفکر آن است که با ممکن ساختن شیوههای بدیلِ اندیشیدن، راه رهایی را برای ما هموار کند.
از کتابِ «چگونه فوکو بخوانیم»
یوهانا اوکسالا
ترجمهٔ علیرضا خالقی دامغانی و نرگس ایمانی مرنی
چاپ چهارم منتشر شد
«صدر اسلام و زایش سرمایهداری»
بندیکت کهلر
ترجمهی جعفر خیرخواهان و محمد ماشینچیان
بندیکت کهلر، که تحصیلات اقتصادی ـ تاریخی و همچنین تجربهی بانکداری دارد در آخرین اثر خود ثابت میکند عناصر اصلی سرمایهداری مدرن که ابتدا در ونیز ظاهر شد درواقع از نهادها و رویّههای کسبوکار اسلامی اقتباس شدهاند. ازجمله نوآوریهای مهم مسلمانان: ایجاد نهادهای شرکت و وقف، ابداع فنون مدیریت تجاری، ریاضیات بازرگانی و اصلاحات پولی است. به ادعای نویسنده، اسلام تنها دینی است که بنیانگذارش کارآفرین بود و احترام به قراردادها در این دین یک واجب دینی و وظیفهی مدنی شمرده میشد. مکه نهفقط مکانی مقدس، بلکه مرکزی بسیار مهم برای تجارت بود و تجربه پیامبر در تجارت، نقشی مهم در ادارهی موفق شهر مدینه و مذاکره و جنگ با دشمنان داشت. نویسنده با اتکا به منابع گسترده و با بیانی جذاب، خواننده را از مکه به مدینه، دمشق، بیتالمقدس، بغداد، قاهره و سایر شهرهای اسلامی میبرد و با شیوههای مدیریتی حاکمان آن بلاد آشنا میکند و سیر تحول نهادهای اسلامی و علل پیشرفت و سپس افول تمدن اسلامی را با توجه به انگیزههای اقتصادی تحلیل میکند.
چاپ چهارم منتشر شد
«صدر اسلام و زایش سرمایهداری»
بندیکت کهلر
ترجمهی جعفر خیرخواهان و محمد ماشینچیان
بندیکت کهلر، که تحصیلات اقتصادی ـ تاریخی و همچنین تجربهی بانکداری دارد در آخرین اثر خود ثابت میکند عناصر اصلی سرمایهداری مدرن که ابتدا در ونیز ظاهر شد درواقع از نهادها و رویّههای کسبوکار اسلامی اقتباس شدهاند. ازجمله نوآوریهای مهم مسلمانان: ایجاد نهادهای شرکت و وقف، ابداع فنون مدیریت تجاری، ریاضیات بازرگانی و اصلاحات پولی است. به ادعای نویسنده، اسلام تنها دینی است که بنیانگذارش کارآفرین بود و احترام به قراردادها در این دین یک واجب دینی و وظیفهی مدنی شمرده میشد. مکه نهفقط مکانی مقدس، بلکه مرکزی بسیار مهم برای تجارت بود و تجربه پیامبر در تجارت، نقشی مهم در ادارهی موفق شهر مدینه و مذاکره و جنگ با دشمنان داشت. نویسنده با اتکا به منابع گسترده و با بیانی جذاب، خواننده را از مکه به مدینه، دمشق، بیتالمقدس، بغداد، قاهره و سایر شهرهای اسلامی میبرد و با شیوههای مدیریتی حاکمان آن بلاد آشنا میکند و سیر تحول نهادهای اسلامی و علل پیشرفت و سپس افول تمدن اسلامی را با توجه به انگیزههای اقتصادی تحلیل میکند.
«روز اول كه بنده به مجلس آمدم و اين مواد را پيشنهاد كردم با يک اميدوارى كاملى تصور مىكردم كه همهٔ آقايان طالب اصلاحات وزارت ماليه هستند و حالا بهعكس مىبينم مخالفتهايى مىشود كه ممكن است ۲ ماه يا ۴۰ روز ديگر ثابت شود يک ايرانى مىخواست وزارت ماليه را اصلاح كند ولى نتوانست... البته همه مىدانيد در اصلاحات براى هيچكس نفعى نيست وليكن در خرابى فايده هست. هر ساعت يک دولتى بخواهد قلم بردارد و بودجه را اصلاح كند همهٔ مردم با او طرف خواهند بود. بنابراين، با اين صورتهايى كه در كار پيدا شده تصور مىكنم كه اين ماده اگر با اكثريت نصف بهعلاوه يک هم بگذرد باز آن اشخاص مفتخوار كه در خارج هستند و مىدانند، عدهاى مخالف بودهاند و در خيالِ استفاده خواهند بود. بنده اول كه عضويت كابينه را قبول كردم به اين شرط بود كه اختياراتى به من داده شود، دست بنده را باز بگذارند و بتوانم كار كنم. بنده مقصود نداشتم كه در مجلس بيايم و كشتى بگيرم. بنده خواستم به مملكت و ماليهٔ مملكت خدمت كنم.»
مصدق، جلسات روزهاى چهارم و نهم عقرب ۱۳۰۰، مجلس شوراى ملّى
از کتابِ «اختیارات، اصلاحات و لوایح قانونی دکتر محمد مصدق»
مسعود کوهستانینژاد
«روز اول كه بنده به مجلس آمدم و اين مواد را پيشنهاد كردم با يک اميدوارى كاملى تصور مىكردم كه همهٔ آقايان طالب اصلاحات وزارت ماليه هستند و حالا بهعكس مىبينم مخالفتهايى مىشود كه ممكن است ۲ ماه يا ۴۰ روز ديگر ثابت شود يک ايرانى مىخواست وزارت ماليه را اصلاح كند ولى نتوانست... البته همه مىدانيد در اصلاحات براى هيچكس نفعى نيست وليكن در خرابى فايده هست. هر ساعت يک دولتى بخواهد قلم بردارد و بودجه را اصلاح كند همهٔ مردم با او طرف خواهند بود. بنابراين، با اين صورتهايى كه در كار پيدا شده تصور مىكنم كه اين ماده اگر با اكثريت نصف بهعلاوه يک هم بگذرد باز آن اشخاص مفتخوار كه در خارج هستند و مىدانند، عدهاى مخالف بودهاند و در خيالِ استفاده خواهند بود. بنده اول كه عضويت كابينه را قبول كردم به اين شرط بود كه اختياراتى به من داده شود، دست بنده را باز بگذارند و بتوانم كار كنم. بنده مقصود نداشتم كه در مجلس بيايم و كشتى بگيرم. بنده خواستم به مملكت و ماليهٔ مملكت خدمت كنم.»
مصدق، جلسات روزهاى چهارم و نهم عقرب ۱۳۰۰، مجلس شوراى ملّى
از کتابِ «اختیارات، اصلاحات و لوایح قانونی دکتر محمد مصدق»
مسعود کوهستانینژاد
🔥1
منتشر شد
«در انتظار خدا»
سیمون وی
ترجمهی بهزاد حسینزاده
همه میدانیم در این جهان هیچ خیر راستینی وجود ندارد، میدانیم هر آنچه در این جهان خیر به نظر میرسد فانی و محدود است، فرسوده میشود و فرسایش آن حقیقتی به نام ضرورت را با وضوحِ تمام افشا میکند. احتمالاً هر انسانی در لحظاتی درخشان از زندگیاش قاطعانه نزد خود اعتراف کرده است که در این جهان هیچ خیر غایی وجود ندارد. ولی انسان به محض مواجهه با این حقیقت با انواع دروغها بر آن سرپوش مینهد. بسیاری حتی از اقرار به این کار لذت میبرند و در اندوه خود نوعی شادی بیمارگون میجویند، بیآنکه لحظهای جرئت رویارویی با حقیقت را داشته باشند. اینان احساس میکنند مواجههی مستقیم با این حقیقت ــ ولو برای لحظاتی کوتاه ــ خطری مهلک در بر دارد و درست فکر میکنند. ضربت این آگاهی از شمشیر نیز بُرندهتر است و مرگی هولناکتر از مرگ جسم را به انسان تحمیل میکند. طولی نمیکشد که این آگاهی همهی اجزای نفْس را در ما میکُشد. برای تحمل این درد باید حقیقت را بیش از زندگی دوست داشت. چنین کسانی، به تعبیر افلاطون، با همهی وجود از فانیات زمانمند رویگردان میشوند.
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«در انتظار خدا»
سیمون وی
ترجمهی بهزاد حسینزاده
همه میدانیم در این جهان هیچ خیر راستینی وجود ندارد، میدانیم هر آنچه در این جهان خیر به نظر میرسد فانی و محدود است، فرسوده میشود و فرسایش آن حقیقتی به نام ضرورت را با وضوحِ تمام افشا میکند. احتمالاً هر انسانی در لحظاتی درخشان از زندگیاش قاطعانه نزد خود اعتراف کرده است که در این جهان هیچ خیر غایی وجود ندارد. ولی انسان به محض مواجهه با این حقیقت با انواع دروغها بر آن سرپوش مینهد. بسیاری حتی از اقرار به این کار لذت میبرند و در اندوه خود نوعی شادی بیمارگون میجویند، بیآنکه لحظهای جرئت رویارویی با حقیقت را داشته باشند. اینان احساس میکنند مواجههی مستقیم با این حقیقت ــ ولو برای لحظاتی کوتاه ــ خطری مهلک در بر دارد و درست فکر میکنند. ضربت این آگاهی از شمشیر نیز بُرندهتر است و مرگی هولناکتر از مرگ جسم را به انسان تحمیل میکند. طولی نمیکشد که این آگاهی همهی اجزای نفْس را در ما میکُشد. برای تحمل این درد باید حقیقت را بیش از زندگی دوست داشت. چنین کسانی، به تعبیر افلاطون، با همهی وجود از فانیات زمانمند رویگردان میشوند.
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«محاکمه»
محمد آصف سلطانزاده
رمان؛ ادبیات افغانستان
اردوگاه شیلزمارک برای مهاجران ساکن دانمارک پایان دنیا بود، همانجایی که زمین انتها مییافت و از آن پس سراشیبی بود و سقوط اقیانوسها. تنها بختبرگشتهها به آن بئسالمصیر میرسیدند. نجاتی در کار نبود جز همان خویش را سپردن به سقوط، همان تسلیم شدن به مرگ محتوم. امروز همین که عیساخان به آن اردوگاه پا گذاشت، خبردار شد که کسی خویش را به مرگی خودخواسته پناهنده ساخت تا از مرگ محتوم برهد. چندوچون ماجرای او را از زبان اردوگاهیان شنید، که نُه سال در انتظار جواب تقاضای پناهندگیاش مانده بوده و معترض بوده که اگر به من جواب منفی و اجبار به ردّمرز شدن میدادید، چرا مرا نُه سال معطل نگه داشتید. عیساخان نپرسیده میدانست که آن پناهنده شبیه به تمام این پناهندگانِ در انتظار ردّمرز شدن اهل سرزمینی بود که زندگی در آن بیارزش بود و شغل گورکنان بیشتر از هر شغل دیگری رونق داشت.
از صفحهی ۱۵ کتاب
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«محاکمه»
محمد آصف سلطانزاده
رمان؛ ادبیات افغانستان
اردوگاه شیلزمارک برای مهاجران ساکن دانمارک پایان دنیا بود، همانجایی که زمین انتها مییافت و از آن پس سراشیبی بود و سقوط اقیانوسها. تنها بختبرگشتهها به آن بئسالمصیر میرسیدند. نجاتی در کار نبود جز همان خویش را سپردن به سقوط، همان تسلیم شدن به مرگ محتوم. امروز همین که عیساخان به آن اردوگاه پا گذاشت، خبردار شد که کسی خویش را به مرگی خودخواسته پناهنده ساخت تا از مرگ محتوم برهد. چندوچون ماجرای او را از زبان اردوگاهیان شنید، که نُه سال در انتظار جواب تقاضای پناهندگیاش مانده بوده و معترض بوده که اگر به من جواب منفی و اجبار به ردّمرز شدن میدادید، چرا مرا نُه سال معطل نگه داشتید. عیساخان نپرسیده میدانست که آن پناهنده شبیه به تمام این پناهندگانِ در انتظار ردّمرز شدن اهل سرزمینی بود که زندگی در آن بیارزش بود و شغل گورکنان بیشتر از هر شغل دیگری رونق داشت.
از صفحهی ۱۵ کتاب
▫️بخشی از کتاب
نشر نی برگزار میکند:
خوانش انتقادی شاهنامهٔ فردوسی
دکتر محمد دهقانی
حضوری و آنلاین
زمان: سهشنبهها، ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳۰
مدت دوره: ۸ جلسه
شروع دوره: ۱۹ تیرماه
مهلت ثبت نام: تا ۱۶ تیرماه
هزینهٔ دوره: هشتصد هزار تومان
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ پنجم
ثبتنام آیدی تلگرام: @nashreney_pr
خوانش انتقادی شاهنامهٔ فردوسی
دکتر محمد دهقانی
حضوری و آنلاین
زمان: سهشنبهها، ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳۰
مدت دوره: ۸ جلسه
شروع دوره: ۱۹ تیرماه
مهلت ثبت نام: تا ۱۶ تیرماه
هزینهٔ دوره: هشتصد هزار تومان
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ پنجم
ثبتنام آیدی تلگرام: @nashreney_pr
منتشر شد
«فلسفهٔ هنرهای دینی»
گوردون گراهام
ترجمهی محمدرضا ابوالقاسمی
دین و هنر پیوندهای پیچیده و پرتنشی با یکدیگر دارند. از یک سو، برخی ادیان ریشههایی الهیاتی برای آفرینش هنری یافتهاند و برخی دیگر به دلایل الهیاتی هنرها را از خود راندهاند. از دیگر سو، مفهوم هنر نیز طی قرون متمادی تحولات تاریخی عمیقی را از سر گذرانده است و آنچه روزگاری هنر دینی به شمار میآمد رفتهرفته از حیطٔ هنرهای زیبا به حوزهٔ هنرهای کاربردی رانده شد. نویسنده با اشاره به مباحثات متألهان و متفکران دربارهٔ نقش بیبدیل هنرها در ایمان و ایقان و ایثار دینی به عرضهٔ ادلهٔ فلسفی برای توضیح تعامل تاریخی ادیان و انواع هنرها میپردازد. شرح فلسفی موضوعاتی مانند دلایل حضور نافذ نوا و نوحه و نغمه در ادیان، رابطهٔ متواتر یا متلاطم شرک و شمایل، پیوستگی پایدار ادبیات و عبادت و مبانی معنوی معماری معابد و مقابر این کتاب را به منبعی مفید برای دینپژوهان و هنرپژوهان مبدل میکند.
▫️بخشی از کتاب
منتشر شد
«فلسفهٔ هنرهای دینی»
گوردون گراهام
ترجمهی محمدرضا ابوالقاسمی
دین و هنر پیوندهای پیچیده و پرتنشی با یکدیگر دارند. از یک سو، برخی ادیان ریشههایی الهیاتی برای آفرینش هنری یافتهاند و برخی دیگر به دلایل الهیاتی هنرها را از خود راندهاند. از دیگر سو، مفهوم هنر نیز طی قرون متمادی تحولات تاریخی عمیقی را از سر گذرانده است و آنچه روزگاری هنر دینی به شمار میآمد رفتهرفته از حیطٔ هنرهای زیبا به حوزهٔ هنرهای کاربردی رانده شد. نویسنده با اشاره به مباحثات متألهان و متفکران دربارهٔ نقش بیبدیل هنرها در ایمان و ایقان و ایثار دینی به عرضهٔ ادلهٔ فلسفی برای توضیح تعامل تاریخی ادیان و انواع هنرها میپردازد. شرح فلسفی موضوعاتی مانند دلایل حضور نافذ نوا و نوحه و نغمه در ادیان، رابطهٔ متواتر یا متلاطم شرک و شمایل، پیوستگی پایدار ادبیات و عبادت و مبانی معنوی معماری معابد و مقابر این کتاب را به منبعی مفید برای دینپژوهان و هنرپژوهان مبدل میکند.
▫️بخشی از کتاب
مشاركت سياسى، گفتوگو و تعامل همگانى مسائل كانونى، فهمى فراگيرتر از دموكراسىاند. نقش حياتى عقلورزى همگانى در مشق دموكراسى چنين مسئلهاى را يكسره با عدالت گره مىزند. اگر سنجش الزامات عدالت تنها به مدد عقلورزى همگانى ممكن باشد و چنانچه عقلورزى همگانى نيز پيوندى اساسى با مفهوم دموكراسى دارد، در اين صورت پيوندى تنگاتنگ ميان عدالت و دموكراسى، با ويژگىهاى برهانى مشترک برقرار است.
ديدگاه دموكراسى بهمثابه «حكومت از راه گفتوشنود» كه امروزه در فلسفهٔ سياسى مقبوليتى عام دارد (گرچه نه همواره نزد نهادگرايان سياسى)، گاه با بحث رايج بر سر دموكراسى و نقش آن در قالبهايى كهنتر - و بهلحاظ تشكيلاتى سختگيرانهتر - در ستيز است. «انتخابات باز، آزاد و منصفانه جوهر دموكراسى است و شرط لازم و حتمى آن.» تاريخ دموكراسى، بهرغم دگرسانى كلى در برداشت مفهومى از آن در فلسفهٔ سياسى، غالباً و حتى در حال حاضر نيز بيشتر در قالبهايى دقيقاً سازمانى توصيف مىشود و متكى بر روند اخذ آرا و انتخابات است.
برگههاى آرا، با وجود ايفاى نقشى بسيار مهم، حتى در تبيين و تنفيذ فراگرد عقلورزى همگانى، همهٔ آنچه در اين ميان اهميت دارند نيستند، و صرفاً مىتوانند بهمثابه بخشى - اما يقيناً بخشى بسيار پراهميت - از كاركرد عقل همگانى در جامعهاى دموكراتيک بهحساب آيند. اثرگذارى برگههاى آرا خود در حدى تعيينكننده به لوازم انتخابات، چون آزادى بيان، دسترسى به اطلاعات و آزادى اعتراض وابسته است.
از کتابِ «اندیشهٔ عدالت»
آمارتیا سن
ترجمهٔ احمد عزیزی
مشاركت سياسى، گفتوگو و تعامل همگانى مسائل كانونى، فهمى فراگيرتر از دموكراسىاند. نقش حياتى عقلورزى همگانى در مشق دموكراسى چنين مسئلهاى را يكسره با عدالت گره مىزند. اگر سنجش الزامات عدالت تنها به مدد عقلورزى همگانى ممكن باشد و چنانچه عقلورزى همگانى نيز پيوندى اساسى با مفهوم دموكراسى دارد، در اين صورت پيوندى تنگاتنگ ميان عدالت و دموكراسى، با ويژگىهاى برهانى مشترک برقرار است.
ديدگاه دموكراسى بهمثابه «حكومت از راه گفتوشنود» كه امروزه در فلسفهٔ سياسى مقبوليتى عام دارد (گرچه نه همواره نزد نهادگرايان سياسى)، گاه با بحث رايج بر سر دموكراسى و نقش آن در قالبهايى كهنتر - و بهلحاظ تشكيلاتى سختگيرانهتر - در ستيز است. «انتخابات باز، آزاد و منصفانه جوهر دموكراسى است و شرط لازم و حتمى آن.» تاريخ دموكراسى، بهرغم دگرسانى كلى در برداشت مفهومى از آن در فلسفهٔ سياسى، غالباً و حتى در حال حاضر نيز بيشتر در قالبهايى دقيقاً سازمانى توصيف مىشود و متكى بر روند اخذ آرا و انتخابات است.
برگههاى آرا، با وجود ايفاى نقشى بسيار مهم، حتى در تبيين و تنفيذ فراگرد عقلورزى همگانى، همهٔ آنچه در اين ميان اهميت دارند نيستند، و صرفاً مىتوانند بهمثابه بخشى - اما يقيناً بخشى بسيار پراهميت - از كاركرد عقل همگانى در جامعهاى دموكراتيک بهحساب آيند. اثرگذارى برگههاى آرا خود در حدى تعيينكننده به لوازم انتخابات، چون آزادى بيان، دسترسى به اطلاعات و آزادى اعتراض وابسته است.
از کتابِ «اندیشهٔ عدالت»
آمارتیا سن
ترجمهٔ احمد عزیزی
منتشر شد
«درآمدی بر متافیزیک»
از پارمنیدس تا لویناس
ژان گروندن
ترجمهی سعید تقوایی ابریشمی
نقدهای ناظر بر متافیزیک بیتردید از یک جهت صائباند: متافیزیک، هرچند نه به صورت پیوسته، در حکم رشتهی راهنمای سراسر سنت غرب بوده است. مسئله بر سر این است که آیا بهواقع باید از بند آن گریخت؟ و در کل چه نیازی به آن داریم؟ به قراری که در این کتاب شرحش رفته، در بدایت امر، متافیزیکهای پرشماری در کارند. متافیزیکی که منتقد متافیزیک رد یا انکار میکند تنها یک متافیزیک در میان شمار فراوان متافیزیکهای ممکن است و این مهم نیز همواره به نام متافیزیک از گونهی دیگر انجام میشود. … اما این تنوع بیپایان اندیشههای متافیزیکی بیبهره از هستهای مشترک نیست؛ هستهی مشترکی که بی آن سخن گفتن از متافیزیک معنایی ندارد. این کتاب را به این امید نگاشتم تا نشان دهم متافیزیک، در ذاتش، کوشش خودـانتقادگرانهی ذهن انسان است برای فهمیدن کل واقعیت و اسباب عقلانی آن، و سنت اندیشهی غربی بر عهده گرفته است که این کوشش را پاسداری کند.
برگرفته از متن کتاب
▫️بخشی از کتاب
«درآمدی بر متافیزیک»
از پارمنیدس تا لویناس
ژان گروندن
ترجمهی سعید تقوایی ابریشمی
نقدهای ناظر بر متافیزیک بیتردید از یک جهت صائباند: متافیزیک، هرچند نه به صورت پیوسته، در حکم رشتهی راهنمای سراسر سنت غرب بوده است. مسئله بر سر این است که آیا بهواقع باید از بند آن گریخت؟ و در کل چه نیازی به آن داریم؟ به قراری که در این کتاب شرحش رفته، در بدایت امر، متافیزیکهای پرشماری در کارند. متافیزیکی که منتقد متافیزیک رد یا انکار میکند تنها یک متافیزیک در میان شمار فراوان متافیزیکهای ممکن است و این مهم نیز همواره به نام متافیزیک از گونهی دیگر انجام میشود. … اما این تنوع بیپایان اندیشههای متافیزیکی بیبهره از هستهای مشترک نیست؛ هستهی مشترکی که بی آن سخن گفتن از متافیزیک معنایی ندارد. این کتاب را به این امید نگاشتم تا نشان دهم متافیزیک، در ذاتش، کوشش خودـانتقادگرانهی ذهن انسان است برای فهمیدن کل واقعیت و اسباب عقلانی آن، و سنت اندیشهی غربی بر عهده گرفته است که این کوشش را پاسداری کند.
برگرفته از متن کتاب
▫️بخشی از کتاب
درست در زمانی که استالین رقبای خود را یکبهیک سربهنیست و نابود میکرد، در تمام مدتی که اردوگاههای کار اجباری هر روز بیش از پیش از منتقدان و معترضان به سیاستهای حزب کمونیست پُر میشد و آندری ژدانف، دبیر امور فرهنگی کمیتهی مرکزی حزب کمونیست روسیهی شوروی، نویسندگان و هنرمندان را «مزدوران و سرسپردگان غرب» میخواند و کمر به نابودی آثار آنان بسته بود، شماری چشمگیر از شخصیتهای نامدار و روشنفکران سرشناس آلمانی، فرانسوی، بریتانیایی و امریکایی، نهتنها در برابر همهی این فجایع سکوت اختیار کرده بودند، بلکه روسیهی شوروی را «بزرگترین امید بشریت» میخواندند.
حال پرسش این است که بهراستی این گمراهیها را چگونه میتوان توضیح داد و توجیه کرد؟ شاید قابل درک باشد که این شخصیتهای سرشناسِ عرصههای گوناگون، انقلاب اکتبر را نمودی از «خواست معنوی و مادی» پرولتاریا تلقی میکردند و تفسیرشان از آن «آغاز دوبارهی آزمونی تازه و تجربهای بزرگ» بود، اما نمیتوان بهسادگی درک کرد که چرا اینان بهرغم وحشتآفرینیهای حکومت استالین، قلبشان همچنان برای انقلاب و نظام برآمده از آن میتپید؟
«خردکشی؛ روشنفکران و انقلاب اکتبر»
خسرو ناقد
حال پرسش این است که بهراستی این گمراهیها را چگونه میتوان توضیح داد و توجیه کرد؟ شاید قابل درک باشد که این شخصیتهای سرشناسِ عرصههای گوناگون، انقلاب اکتبر را نمودی از «خواست معنوی و مادی» پرولتاریا تلقی میکردند و تفسیرشان از آن «آغاز دوبارهی آزمونی تازه و تجربهای بزرگ» بود، اما نمیتوان بهسادگی درک کرد که چرا اینان بهرغم وحشتآفرینیهای حکومت استالین، قلبشان همچنان برای انقلاب و نظام برآمده از آن میتپید؟
«خردکشی؛ روشنفکران و انقلاب اکتبر»
خسرو ناقد
منتشر شد
«نامههای زندان (جلد دوم؛ از ۱۹۲۸ تا ۱۹۳۱)»
آنتونیو گرامشی
ترجمهی اثمار موسوینیا
در میان انبوه نوشتههای آنتونیو گرامشی، نامههای زندان از برجستهترین نوشتههای او در عالم اندیشهی سیاسی است؛ منبعی مهم و پرارزش برای درک شخصیت راستین گرامشی، ویژگیهای فکری و اخلاقی و عمق مطالعات او، همچنین برای فهم آرای او در عرصهی جامعهشناسی سیاسی و مطالعات فرهنگی. اهمیت این اثر در آن است که بخش مهمی از کوشش گرامشی را در تدوین پروژهی فکریاش به ما ارائه میدهد که، علاوه بر سیاست، تاریخ و فلسفهی مطالعات فرهنگی را نیز دربر میگیرد.
در جایجای نامهها تلاش برای بررسی همهجانبهی مسئلهی اصلی گرامشی، یعنی نحوهی سربرآوردن فاشیسم و ناکامی جنبش انقلابی، مشهود است، و رد و نشانی از مفاهمی کلیدی و مورد توجه او همچون هژمونی، روشنفکر ارگانیک، جامعهی سیاسی و جامعهی مدنی، تاریخیگری، مسائل فرهنگی و ادبی، و جریانهای حاشیهای ادبی را بهوضوح میتوان در خط فکری او و ابراز نظرش پیرامون مقولات گوناگون و حتی مسائل روزمره دید.
▫️ بخشی از کتاب
«نامههای زندان (جلد دوم؛ از ۱۹۲۸ تا ۱۹۳۱)»
آنتونیو گرامشی
ترجمهی اثمار موسوینیا
در میان انبوه نوشتههای آنتونیو گرامشی، نامههای زندان از برجستهترین نوشتههای او در عالم اندیشهی سیاسی است؛ منبعی مهم و پرارزش برای درک شخصیت راستین گرامشی، ویژگیهای فکری و اخلاقی و عمق مطالعات او، همچنین برای فهم آرای او در عرصهی جامعهشناسی سیاسی و مطالعات فرهنگی. اهمیت این اثر در آن است که بخش مهمی از کوشش گرامشی را در تدوین پروژهی فکریاش به ما ارائه میدهد که، علاوه بر سیاست، تاریخ و فلسفهی مطالعات فرهنگی را نیز دربر میگیرد.
در جایجای نامهها تلاش برای بررسی همهجانبهی مسئلهی اصلی گرامشی، یعنی نحوهی سربرآوردن فاشیسم و ناکامی جنبش انقلابی، مشهود است، و رد و نشانی از مفاهمی کلیدی و مورد توجه او همچون هژمونی، روشنفکر ارگانیک، جامعهی سیاسی و جامعهی مدنی، تاریخیگری، مسائل فرهنگی و ادبی، و جریانهای حاشیهای ادبی را بهوضوح میتوان در خط فکری او و ابراز نظرش پیرامون مقولات گوناگون و حتی مسائل روزمره دید.
▫️ بخشی از کتاب