نشر نی برگزار می‌کند:

جلسه‌ی بررسی و معرفی کتاب
«تهران ـ ۵۶»
با حضور:
محسن گودرزی
آرش نصر اصفهانی
محسن حبیبی

سه‌شنبه ۱۱ تیر ۹۸، ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹
خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰

ورود برای عموم آزاد است.

@neypub

چاپ هفتم منتشر شد
«زنان در روزگارشان»
تاریخ فمینیسم در غرب
مارلین لگیت
ترجمه‌ی نیلوفر مهدیان

بسیاری موج اول فمینیسم را در ارتباط با پیشرفت‌های فکری و اقتصادی قرن نوزدهم، به‌ویژه لیبرالیسم و انقلاب صنعتی می‌دانند و بر این نظر تأکید دارند که انقلاب صنعتی با کشاندن کار به خارج از خانه و دادن اوقات فراغت به زنان طبقهٔ متوسط، فرصت عملی شدن آن ایده را فراهم کرد. در واقع با انقلاب صنعتی جنبش بورژوازی غرب استثمار نیروی کار زنان و دختران جوان را در پیش گرفت و کار سخت و طاقت‌فرسا در کارخانه‌ها و کارگاه‌ها را علاوه بر کار منزل به آن‌ها تحمیل کرد. باید عجله کنیم، چون به خانه که می‌رسیم، کارمان تازه آغاز می‌شود؛ چیزهای زیادی ما را فرا می‌خوانند، کاش ده تا دست داشتیم و به کارشان می‌گرفتیم. کودک را با نهایت مراقبت می‌خوابانیم و همه چیز را برای آمدن تو آماده می‌کنیم: تو غذایت را می‌خوری و بی‌درنگ به رختخواب می‌روی، و تا روز بعد تن و بدن خود را می‌آسایی. اما ما! افسوس! خواب خوشی نخواهیم داشت، چون کودک بیدار می‌شود و گریه سر می‌دهد، و روز بعد، با دمیدن سپیده‌دم، باز وقت کار در مزرعه است.

bit.ly/321Gh8r

@neypub

‌‌
‌‌‌چاپ دوم منتشر شد
«کتاب شمس تبریز»
مهدی سالاری نسب

جلد اول؛ اندیشه‌ها
طرحی از منظومه حکمی و هنری شمس تبریزی
جلد دوم؛ شعرها
شعرهای منثور، شعرواژه‌ها و گزین‌گویه‌های مقالات

bit.ly/324jOYf

@neypub

جلسه بررسی و معرفی کتاب «تهران ـ ۵۶»

چاپ پنجم منتشر شد
«نبرد قدرت در ایران»
چرا و چگونه روحانیت برنده شد؟

در سال ۱۳۵۷ توفانی سرکش در مدت کوتاهی کشور را درنوردید و فرزندانِ ایرانِ مدرن، که شب و روز در میانشان شاه‌دوستی و غرب‌گرایی ترویج شده بود، بساط شاهنشاهی را برای همیشه برچیدند و به این ترتیب، از میان همه‌ی نیروهای سیاسی ایران، از چپ‌گرایان گرفته تا روشنفکران لیبرال، هُمای قدرت به‌ناگاه بر شانه‌ی روحانیت نشست؛ اما چرا و چگونه؟ چه منطقی بر اذهان ایرانیان حاکم بود و چه شد که آنان با پشت‌کردن به مظاهر نوگرایی، «جمهوری اسلامی» را ترجیح دادند؟ چرا جامعه‌ی ایرانی راهی برخلاف سکولاریسم، موج غالب جهانی، در پیش گرفت؟ چرا مردم ایران از میان همه‌ی مخالفان رژیم پهلوی، که در میان آنان سیاست‌مداران کارکشته، متخصصان برجسته و مبارزان باصداقت و وطن‌پرست از چپ و راست بودند، روحانیان و نظام پیشنهادی آنان را برگزیدند؟ و سرانجام این که نبرد قدرت در این سرزمین به چه سویی خواهد رفت؟ در این کتاب تلاش شده است با تکیه بر روش‌های علمی و فارغ از نگاه‌های ایدئولوژیک به این پرسش‌ها پاسخ داده شود.

bit.ly/2U8SPFU
لینک کتاب در آمازون: www.amazon.com/dp/9641855468

@neypub

نشر نی برگزار می‌کند:

جلسه‌ معرفی و بررسی کتاب
«جنگ‌ها و بدن‌ها»
با حضور:
نغمه ثمینی، هلیا دارابی، مجید اسلامی

سه‌شنبه ۱۸ تیر ۹۸، ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹
خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰

ورود برای عموم آزاد است.

@neypub

حسادت مانند اندوه، یکی از حالت‌های عاطفی است که می‌توان آن را بهنجار دانست. اگر این حالت در شخصی دیده نشود، می‌توان چنین استنباط کرد که احساس فوق دستخوش سرکوب شدید شده است و در نتیجه نقش به‌مراتب وسیع‌تری در حیاتِ ذهنی ناخودآگاه فرد بازی می‌کند. نمونه‌های شدید حسادت که در کار روان‌کاوی با آن‌ها روبه‌رو می‌شویم، در سه لایه به چشم می‌خورند. سه لایه یا درجه‌ی حسادت عبارت‌اند از: ۱) حسادت رقابتی یا بهنجار، ۲) حسادت فرافکنی‌شده و ۳) حسادت توهمی

«کودکی را می‌زنند»
(گزیده‌ای از مقالات بالینی روان‌کاوی فروید)
زیگموند فروید
گردآوری و ترجمه: مهدی حبیب‌زاده

@neypub

هیچ چیز به جز شادی و خوشی مطلوب نیست. هر چیزی که موضوع میل و خواهش ما است، یا وسیله‌ای است به سوی اهدافی به‌جز خودش، و نهایتاً به سوی شادی و خوشی، یا اگر چنین نباشد، از این حیث مطلوبیت دارد که قسمتی از شادی و خوشی است، و به خودی‌خود خواستنی نخواهد بود تا وقتی که قسمتی از شادی و خوشی بشود. کسی که فضیلت را برای فضیلت می‌خواهد، یا به این سبب است که تصورِ داشتنِ آن یک لذت است، یا به این سبب که تصورِ نداشتنِ آن یک رنج است، یا به علت این هر دو با هم؛ زیرا، حقیقت امر این است که لذت و درد به‌ندرت جدا از هم‌اند، تقریباً همیشه با هم‌اند، از این رو، شخص واحدی از این که واجد درجاتی از فضیلت است لذت می‌برد و از این که فاقد درجات بالاتری از آن است، رنج می‌برد. چنانچه یکی از این دو حالت، لذت و دیگری رنج تولید نکند، شخص، دیگر عشق یا میلی به فضیلت نخواهد داشت، یااین‌که صرفاً به‌جهت فواید دیگری می‌خواهدش که برای او یا برای شخص دیگری که دلبسته‌ی او است، دارد.

«فایده‌گرایی»
جان استیوارت میل
ترجمه‌ی مرتضی مردیها‌
‌‌
@neypub