اغواگرانی که توانستند مردم را فاسد و تباه کنند و فریب دهند بر چند نوع بودند‌. یک نوع کشیشان (روحانیان دینی) بودند که خود را کارگزاران مسیح می‌خواندند، و گاه در موعظه‌های خود به مردم، خود را سفیران و رسولان خدا می‌شمردند، و وانمود می‌کردند که از جانب خداوند حق دارند که به طور فردی بر ملت حکومت کنند. گروه دوم عقیده‌ داشتند با آن‌که قدرت دنیوی و کلیسایی پاپ ملغا شده است، باز هم باید تحت حکومت پاپ باشیم، و وانمود می‌کردند که پاپ نماینده و جانشین مسیح است و بنابر حق مسیح، حق دارد بر کل مردمان حاکم باشد. اینان دوستداران پاپ بودند. سوم کسانی بودند که هوادار آزادی مذهب بودند‌. می‌خواستند همه‌ی جمعیت‌های دینی آزاد و مستقل باشند. اینان بر اساس تفسیر خاص خود از کتاب مقدس قیام کرده بودند. چهارم عده‌ای بودند که در جوانی آثار نویسندگان پرآوازه را در باب حکومت خوانده بودند و برای مجلس عوام انتخاب شده بودند. پنجم‌ مردم شهرها بودند که با ستایش و تمجید از رونق و رفاه سخن می‌گفتند. بر این گمان بودند که تغییر حکومت موجد رونق و رفاه خواهد شد. ششم کسانی که یا ثروت زیاد داشتند یا مشتاق جنگ بودند. و با مصلحت‌اندیشی به کسانی خدمت می‌کردند که بیش‌ترین میزان پول را در اختیار داشتند.
عامه‌ی مردم هم، چنان از وظیفه‌ی خود غفلت داشتند که نمی‌دانستند دیگران چرا حق حکمرانی بر آنان دارند.
هدف آموزش‌ها و موعظه‌های راهبان و روحانیان و کشیشان آن بود که آدمیان به چه کسی اعتقاد داشته باشند نه به چه چیزی. هدفی که پاپ در افزایش شمار موعظه‌ها تعقیب می‌کرد چیزی جز تحکیم و توسعه‌ی اقتدار خودش نبود.

«بهیموت»
توماس هابز
ترجمه‌ی حسین بشیریه

@neypub

نشر نی برگزار می‌کند:

جلسه‌ی بررسی و معرفی کتاب
«خاستگاه هرمنوتیک خود»
با حضور:
نیکو سرخوش
اشکان صالحی

سه‌شنبه ۲۱ خرداد ۹۸، ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹
خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰

ورود برای عموم آزاد است.

@neypub

آزار جنسی شکلی از تبعیض جنسی است که در محیط‌های کار نسبت به زنان اعمال می‌شود. این اصطلاح در قطعنامه‌ی فدراسیون بین‌المللی اتحادیه‌های کارگری چنین تعریف شده است:
آزار جنسی عبارت از هر نوع کوششی است برای نزدیک‌شدن، اعم از اشاره‌ای یا زبانی یا تماسِ ناخواسته‌ی جسمی و به‌ویژه اشاره‌های تحقیرآمیز که در محیط‌های کار به‌دفعات انجام شود و از سوی شخصی که این‌گونه رفتار متوجه اوست توهین‌آمیز تلقی شود و در نتیجه‌ی این رفتار، شخص احساس کند که مورد تهدید یا تحقیر یا مزاحمت واقع شده یا موقعیت شغلی‌اش به خطر افتاده است یا این‌که در محیط کار فضای ناخوشایند یا تهدیدآمیزی به وجود آید. به‌طور کلی هر نوع تلاش برای نزدیکی به شخصی که طالب این نزدیکی نیست.

«جامعه‌شناسی زنان»
پاملا آبوت و کلر والاس
ترجمه‌ی منیژه نجم‌عراقی

bit.ly/2wKtFUM

@neypub

چاپ دوم منتشر شد
«چین و ژاپن»
نیکوس کازانتزاکیس
ترجمه‌ی محمد دهقانی

بر دیوارها سخنان حکیمانه کنفوسیوس نقش بسته است:
شاه همچون باد است؛ مردم همچون علف. علف باید خم شود چون باد بگذرد.
باد گذشت، علف پژمرد، تنها سخن باقی ماند.
ــ از صفحه ۱۲۱ متن ــ

از درهای قرمز شینتو گذشتم و وارد پارک شدم و لرزیدم، اندیشیدم چه قدرت وسیعی نژاد سپید می‌داشت اگر ایمانی بزرگ داشتیم. اکنون یا بیهوده و فاضلانه لبخند می‌زنیم یا دیوانه‌وار در دوزخ فردیت می‌تنیم، ریشه‌کن‌شده، بدون پیوستگی، بدون امید. ژاپنی‌ها شاید به سرابی موهوم ایمان داشته باشند، اما به نتایج بزرگ، پرثمر، و عملی دست می‌یابند؛ حال آن‌که ما که به چیزی ایمان نداریم به‌حقارت زندگی می‌کنیم و تا ابد می‌میریم.
ــ از صفحه ۱۰۰ و ۱۰۱ متن ــ

bit.ly/2WvfSMp

چاپ دوم ۱۳۹۸، شومیز رقعی، ۳۸۲ صفحه، ۴۶۰۰۰ تومان

@neypub

«تهران ــ ۵۶»
سیمای تهران در پژوهشی فراموش‌شده
محسن گودرزی و آرش نصر اصفهانی

تهران در آستانه‌ی انقلاب در چه وضعیتی قرار داشت، مشکلات اصلی و علل آن کدام بود؟ «شورای نظارت بر گسترش شهر تهران» در گزارشی در سال ۱۳۵۶ به این پرسش‌ها پرداخت. تهران ـ ۵۶ نسبت به توسعه‌ی نامتوازن، تعمیق نابرابری و کم‌اثری سیاست‌های موجود هشدار می‌دهد و بر لزوم تغییر در الگوی توزیع ثروت در سطح کشور و چگونگی سازماندهی نظام مدیریت شهری تأکید می‌کند و تصویری از آینده‌ی تهران را در صورت تداوم روندهای جاری برابر خواننده می‌گذارد. اکنون که چهل سال از انتشار این گزارشِ فراموش‌شده می‌گذرد، شهر تهران همچنان با مشکلاتی از قبیل تأمین درآمد پایدار، نظام حکمرانی شهری متناسب با تحولات شهر و تنزل کیفیت زندگی مواجه است. نویسندگان گزارش معتقدند مشکلات تهران راه‌حل بوروکراتیک ندارند و به‌صراحت اعلام می‌کنند که برنامه‌ریزی، امری سیاسی است و راه‌حل را باید در مشارکت واقعی مردم، توسعه‌ی نهادهای اجتماعی و تغییر سیاست‌های کلان و درپیش‌گرفتن توسعه‌ی متوازن جست‌وجو کرد.

bit.ly/2MTvs4X

@neypub

منتشر شد
«زبان تمشک‌های وحشی»
نغمه ثمینی
از مجموعه دورتادور دنیا؛ نمایشنامه

دنیا داره فکر می‌کنه داوود راست می‌گه که انگار خوابیده تو اتوبان و خاطره‌ها با سرعت صدوبیست دارن از روش رد می‌شن… کلاس‌های زبان، پیاده راه‌رفتن‌های بعدش، مترکردن خیابون‌ها، ساعت‌ها، از هفت تیر تا آرژانتین، از آرژانتین تا هفت تیر. تئاتر رفتن‌ها، کافه‌ها، دمنوش‌های باب روز… هیجان‌ها، دست‌ها، لمس‌ها، هیجان‌ها، عروسی، گیپور، ابریشم خام، مهمون‌ها، مهمون‌ها، گیجی، کارت بانکی مشترک، توالت، تختخواب، دمپایی حموم، مسواک، خونه… خونه… دنیا داره دیوونه می‌شه از این همه خاطره. می‌بینید؟ اون‌قدر تو فکر و خیاله که تابلویِ راه میان‌بُر رو پشت سر گذاشت. باید کاری کنم. باید کاری کنم. باید کاری کنم.

چاپ اول ۱۳۹۸، جیبی شومیز، ۷۸ صفحه، ۱۳۰۰۰ تومان

bit.ly/2JDC7wQ

@neypub

منتشر شد
«مصرف و زندگی روزمره»
مارک پاترسون
ترجمه‌ی جمال محمدی و نرگس ایمانی مرنی

ایضاح و اثبات این مسئله که ما اکنون در جامعه‌ای مصرفی زندگی می‌کنیم کار دشواری نیست. سیطره‌ی برندها، لوگوها، مارک‌ها، مُدها، تبلیغات تجاری، شگردهای بازاریابی و انواع کالاها بر جوامع معاصر چنان مشهود است که کمتر تحلیل‌گری تردیدی در به‌کارگیری مفاهیمی چون «جامعه‌ی مصرفی»، «فرهنگ مصرفی»، «کالایی‌شدن فرهنگ»، «مک‌دونالدیزه‌سازی»، «سبک زندگی لاکچری» و از این قبیل به خود راه می‌دهد. در جوامع مصرفیِ معاصر، هویت فرد در ارتباط با کالا و بازار شکل می‌گیرد و تغییر می‌کند. آدمیان غالباً مصرف‌کنندگانی‌اند که در حل‌وفصل معضلات و تناقض‌های هویتی‌شان به بازار متکی‌اند. به تعبیر آپادورای، کالاها حیات اجتماعی دارند، تاریخ دارند و تولد و مرگ دارند؛ و بازار همان جایی است که تاریخِ عملیِ کالاها، از تولد تا مرگ، رقم می‌خورد و در ریزه‌کاری‌های فنیِ تولید، در شیوه‌های هویت‌یابیِ نمادینِ کالاها نیز نقشی کلیدی در موقعیت‌یابیِ فرد در فضاهای فرهنگی و اجتماعی دارند. به‌ بیان دیگر، هویت و معنای زندگی فرد حاصل شیوه‌ی تعامل او با کالاها یا محصولِ عادات مصرفی او است…
بدین اعتبار، اکنون دیگر جامعه‌شناسیِ مصرف یک حوزه‌ی مطالعاتی مستقل در کنار سایر حوزه‌های جامعه‌شناسی است و قرابت بسیاری با برخی حوزه‌های نوپدیدِ دیگر (مثل جامعه‌شناسی سبک زندگی، جامعه‌شناسی اوقات فراغت، جامعه‌شناسی سلامت، جامعه‌شناسی جنسیت، جامعه‌شناسی بدن، جامعه‌شناسی اقتصادی و جامعه‌شناسی فرهنگ) دارد. جامعه‌شناسی مصرف می‌کوشد پدیده‌ی مصرف را در ابعاد اجتماعی، فرهنگی، نمادین، اقتصادی، سیاسی و مادی آن مطالعه کند و بر آن است که مصرفْ مؤلفه‌ی محوری زندگی روزمره و هویت و نظم اجتماعی در جهان معاصر است. این حوزه ضد آن نوع تقلیل‌گرایی است که پدیده‌ی مصرف را صرفاً در چارچوب اصول اقتصادیِ عرضه و تقاضا تحلیل می‌کند.

برگرفته از مقدمه‌ی مترجمان

bit.ly/2QlssvY

چاپ اول ۱۳۹۸، ۳۴۶ صفحه، شومیز رقعی، ۴۲۰۰۰ تومان

@neypub

منتشر شد
«مصرف و زندگی روزمره»
مارک پاترسون
ترجمه‌ی جمال محمدی و نرگس ایمانی مرنی

bit.ly/2QlssvY

t.me/neypub/3624

بخشی از کتاب را می‌توانید در ادامه دانلود کنید.

@neypub.