وقتی فروید ادعا می‌کند «هیچ تجربه‌ی جنسی» در آنانی که از احساس‌های جنسی بی‌خبرند «هیچ تأثیری به جا نمی‌گذارد» به‌هیچ‌روی نمی‌خواهد بگوید سوءاستفاده‌ی جنسی از کودکان در دوره‌ی نهفتگی آسیب یا خطری دربر ندارد. برعکس، اشاره‌ی او به ناتوانی بنیادین کودک است برای آن‌که چنین احساسی را به صورتی غیر از معمایی مخوف و مرموز درک کند.

چگونه فروید بخوانیم | جاش کوهن | ترجمه‌ی صالح نجفی

goo.gl/TaWf56

@neypub

نسخه‌ی الکترونیک کتاب‌های نشر نی در فیدیبو:

goo.gl/nKTLyA

نسخه‌ی الکترونیک کتاب‌های نشر نی را می‌توانید از اپلیکیشن کتاب‌خوان نشر نی تهیه کنید. (دانلود از ney.fidibo.net)

@neypub

دانلود اپلیکیشن کتاب‌خوان نشر نی از کافه بازار:

goo.gl/sN54h9

@neypub

سخنرانی دکتر داریوش شایگان درباره‌ی داریوش طلایی در مراسم رونمایی کتاب «تحلیل ردیف» اثر داریوش طلایی

@neypub

یک شهریار یا یک دولت بر اساس چه حقی می‌تواند بیگانه‌ای را، به‌دلیل جرمی که در قلمرو او مرتکب شده است، محکوم به مرگ یا کیفر دیگری کند؟ مسلماً‌ قانون آن کشور که با تصویت قانون‌گذاران اعلام و منتشر شده است به گوش آن بیگانه نمی‌رسد. حتی اگر چنین قانونی به گوش او برسد، او را ملزم به اجرای آن نمی‌کند. آمریت قانون‌گذار، که نسبت به افراد آن جامعه اعمال می‌شود، در مورد آن بیگانه قدرتی ندارد.

رساله‌ای درباره‌ی حکومت | جان لاک | ترجمه‌ی حمید عضدانلو

@neypub

چاپ سوم منتشر شد
«پنجره‌ی زیرزمین»
آنتونیو بوئرو بایخو
ترجمه‌ی طلوع ریاضی

از مجموعه‌ی دورتادور دنیا | نمایشنامه

goo.gl/9pDgQ8

@neypub
@dortadoredonya

از علل اصلی مقبولیت قانون در جامعه آن است که «قانون در کتاب» برخاسته از مطالبات آحاد جامعه باشد و «قانون در عمل» به این مطالبات جامه‌ی عمل بپوشاند. از آن‌جا که حقوق جزئی از نظام سیاسی است که قدرت رسانه‌ی اصلی آن است، همواره احتمال خروج از بی‌طرفی و اعمال جانبداری در وضع و اجرای آن وجود دارد. براین‌اساس، علاوه‌بر نیاز به مجرایی برای ورود مطالبات مردم به نظام حقوقی، نیاز به «نظارت» و «اطلاع‌رسانی» از بخش‌های گوناگون نظام حقوقی بیش‌از‌پیش احساس می‌گردد. جامعه‌ی مدنی از مهم‌ترین ابزارهایی است که حضور پررنگ آن در جامعه امکان طرح مطالبات مردم، نظارت بر مقامات رسمی و اطلاع‌رسانی شفاف را از عملکرد آن‌ها به همراه دارد.

فساد و مقبولیت قانون | آزاده چلبی

goo.gl/BRkwbN

@neypub

Power of reading ✨🌙

@neypub

چاپ دوم منتشرشد
«جامعه‌شناسی اثبات ریاضی»

goo.gl/UZEaks
کتاب در سایت آمازون: www.amazon.com/dp/9641855379
نسخه‌ی الکترونیک کتاب را از اپلیکیشن کتاب‌خوان نشر نی تهیه کنید. (دانلود از ney.fidibo.net)

در دست انتشار
«کژ نگریستن»

مقدمه‌ای بر ژاک لاکان
اسلاوی ژیژک
ترجمه‌ی مازیار اسلامی و صالح نجفی

goo.gl/VVZ55L

@neypub

"دُر" | اثر پاول کوزینسکی

بیشتر ببینید:
@karimzadehstudio

در دست انتشار
«رویکردهای معاصر در معرفت‌شناسی دینی»
مجموعه مقالات

آر. داگلاس گایوت و برندن اسویتمن
ترجمه‌ی هاشم مروارید

goo.gl/AK7Sre

@neypub

برگزیدگان سی‌وپنجمین دوره‌ی کتاب سال‌ معرفی شدند.
در میان آثار نشر نی کتاب‌های «ائوریپیدس» در بخش نمایشنامه، «نوشتار و تفاوت» به‌طور مشترک در بخش فلسفه غرب و «درآمدی بر تحلیل انتقادی گفتمان روایی» در بخش تاریخ و نقد ادبی به‌عنوان آثار شایسته‌ی تقدیر شناخته شدند.

goo.gl/tYyJ5j

@neypub

چاپ ششم منتشر شد
«ارمغان مور»

جستاری در شاهنامه
شاهرخ مسکوب

goo.gl/LTSDDQ

@neypub

اگر سکولاریزم و نقد در بسیاری جهات از یکدیگر دور می‌شوند و معانی و اهداف‌شان تا بدین حد نامتعین است، پس چگونه با چنین قدرتی به یکدیگر چفت شده‌اند؟ به‌راستی چگونه است که نقد را به سکولاربودن می‌شناسیم و معتقدیم که سکولاریزم نه‌تنها به نقد جان می‌بخشد، بلکه محصول نقد است؟ روشن است که دلیل همراهیِ آسان نقد با سکولاریزم تا حدودی به شماری از خودبرتربینی‌های دوران روشنگری مربوط می‌شود. از میل تا مارکس، دیدرو، کانت و هیوم، ما با این پندار عصر روشنگری مواجهیم که ظهور امر راستین، ابژکتیو، واقعی،‌ عقلانی، و حتا علمی، در گرو کنارگذاشتن مرجعیت یا «پیش‌داوری» دینی است. این تلقی در این حکم کانتی که همه‌چیز، حتا خود عقل، باید به بوته‌ی نقد گذاشته شود، و همین‌طور در تلاش هگل برای آشکارکردن هسته‌ی عقلانی مسیحیت از طریق تاریخی انتقادی و مطالعه‌ی پدیدارشناسانه، به اوج خود می‌رسد.

آیا نقد سکولار است؟ | کفرگویی ، جراحت و آزادی بیان
طلال اسد، جودیت باتلر، وندی براون، صبا محمود
ترجمه‌ی آلما بهمن‌پور

@neypub