Forwarded from أفلام ومسلسلات | سينما الكوكب
فيلم Hannah Arendt — والذي يُعرف أحيانًا باسم «Heidegger and Arendt» — يأخذنا إلى واحدة من أكثر العلاقات الفكرية والإنسانية تعقيدًا في القرن العشرين؛ علاقة الفيلسوف الألماني Martin Heidegger بتلميذته الذكية والجريئة Hannah Arendt.
تبدأ الحكاية في ألمانيا خلال عشرينيات القرن الماضي.
كانت هانا أرندت طالبة شابة يملؤها الشغف بالمعرفة، تدخل الجامعة وهي تحاول فهم العالم والفلسفة والحياة. وهناك تلتقي بالأستاذ الشهير مارتن هايدغر؛ رجل هادئ وغامض، تبدو كلماته وكأنها تكشف أسرار الكون.
ومن خلال المحاضرات الطويلة والنقاشات الفكرية، تنشأ بينهما علاقة عاطفية معقدة رغم فارق العمر، ورغم أن هايدغر كان متزوجًا. تقع هانا تحت سحر عقله، بينما يرى هو فيها طالبة مختلفة عن الجميع؛ شخصًا يفهمه حقًا.
لكن العالم خارج أسوار الجامعة كان يتغير بصورة مرعبة.
ومع صعود النازية في ألمانيا، يبدأ كل شيء بالانهيار. تصبح هانا، لكونها يهودية، مهددة بالخطر، بينما يقترب هايدغر من النظام النازي ويقبل مناصب أكاديمية في ظل حكم Adolf Hitler. وهنا يتحول الحب والإعجاب إلى صدمة عميقة.
تهرب هانا من ألمانيا بعدما تشعر أن وطنها لم يعد مكانًا آمنًا لها، وتعيش سنوات من المنفى والخوف، حتى تصل إلى الولايات المتحدة، حيث تصبح واحدة من أبرز المفكرين السياسيين في العالم.
لكن، رغم كل ما حدث، لم يختفِ هايدغر من حياتها أبدًا.
تمر السنوات، وتنتهي الحرب، ويكتشف العالم فظائع الهولوكوست. وفي خضم ذلك كله، تحاول هانا مواجهة السؤال الأصعب:
كيف يمكن لعبقري فلسفي أن يدعم نظامًا بهذه الوحشية؟
لا يقدّم الفيلم قصة حب تقليدية، بل رحلة مثقلة بالصراع بين العقل والمشاعر، وبين الإعجاب والخيانة، وبين الفلسفة والأخلاق. وكل لقاء بين هانا وهايدغر بعد الحرب يحمل توترًا مؤلمًا، وكأن الماضي يقف بينهما دائمًا.
وفي النهاية، تظل هانا أرندت ممزقة بين المرأة التي أحبت أستاذها يومًا، والمفكرة التي لا تستطيع أن تغفر اختياراته السياسية. أما هايدغر، فيبقى رجلًا عبقريًا، لكنه محاط بظلٍّ لا يختفي أبدًا.
تبدأ الحكاية في ألمانيا خلال عشرينيات القرن الماضي.
كانت هانا أرندت طالبة شابة يملؤها الشغف بالمعرفة، تدخل الجامعة وهي تحاول فهم العالم والفلسفة والحياة. وهناك تلتقي بالأستاذ الشهير مارتن هايدغر؛ رجل هادئ وغامض، تبدو كلماته وكأنها تكشف أسرار الكون.
ومن خلال المحاضرات الطويلة والنقاشات الفكرية، تنشأ بينهما علاقة عاطفية معقدة رغم فارق العمر، ورغم أن هايدغر كان متزوجًا. تقع هانا تحت سحر عقله، بينما يرى هو فيها طالبة مختلفة عن الجميع؛ شخصًا يفهمه حقًا.
لكن العالم خارج أسوار الجامعة كان يتغير بصورة مرعبة.
ومع صعود النازية في ألمانيا، يبدأ كل شيء بالانهيار. تصبح هانا، لكونها يهودية، مهددة بالخطر، بينما يقترب هايدغر من النظام النازي ويقبل مناصب أكاديمية في ظل حكم Adolf Hitler. وهنا يتحول الحب والإعجاب إلى صدمة عميقة.
تهرب هانا من ألمانيا بعدما تشعر أن وطنها لم يعد مكانًا آمنًا لها، وتعيش سنوات من المنفى والخوف، حتى تصل إلى الولايات المتحدة، حيث تصبح واحدة من أبرز المفكرين السياسيين في العالم.
لكن، رغم كل ما حدث، لم يختفِ هايدغر من حياتها أبدًا.
تمر السنوات، وتنتهي الحرب، ويكتشف العالم فظائع الهولوكوست. وفي خضم ذلك كله، تحاول هانا مواجهة السؤال الأصعب:
كيف يمكن لعبقري فلسفي أن يدعم نظامًا بهذه الوحشية؟
لا يقدّم الفيلم قصة حب تقليدية، بل رحلة مثقلة بالصراع بين العقل والمشاعر، وبين الإعجاب والخيانة، وبين الفلسفة والأخلاق. وكل لقاء بين هانا وهايدغر بعد الحرب يحمل توترًا مؤلمًا، وكأن الماضي يقف بينهما دائمًا.
وفي النهاية، تظل هانا أرندت ممزقة بين المرأة التي أحبت أستاذها يومًا، والمفكرة التي لا تستطيع أن تغفر اختياراته السياسية. أما هايدغر، فيبقى رجلًا عبقريًا، لكنه محاط بظلٍّ لا يختفي أبدًا.
❤20👏5👍2💘1
ياموسوكرو ، كوت دي فوار ، 1995. اجتمع في قاعة المحاضرات في دار السلام، عشرات من الفلاسفة الأفريقيين. كان الحدث نادرا: فرانكفونيون وأنجلوفونيون مجتمعون وآتون من مالي أو كينيا من البنين أو الكونغو من السينغال أو إفريقيا الجنونية. لم أكن من بينهم بالصدفة، كنتُ في ذلك العهد، مستشارا لمدير اليونسكو في الفلسفة، وكانت مهمتي تنظيم لقاءات في مختلف بلدان العالم، في إطار برنامج” الفلسفة والديمقراطية في العالم” الذي كنت مسئولا عنه. وطيلة عام ونصف، عملتُ، بالتعاون الواسع مع ثلاث فلاسفة أفارقة بولان هونتودجي Paulin Hountondji ، جان جودفروي بيديما Jean-Godefroy Bidima وسليمان بشير دياغنو Souleymane Bachir Diagne، ولكل واحد منهم مؤلفات مهمة عن الفلسفة في إفريقيا، على صياغة برامج لهذا اللقاء . لا أعرف شيئا أو تقريبا مازلت في البداية عن فلاسفة إفريقيا، وقد تعلمت ، شيئا فشيئا تحديدهم. وما شدّني، طيلة هذه الأيّام للعرض والنقاش النشيط، هو النوعية المتميّزة للمداخلات. فجميعها تقريبا متينة ودقيقة جدا. كلٌّ يحمل أفقَ تحليل جديد ، ويضيف عناصرَ مهمّة. فليس الأمر على هذه الحال دوما، وهذا أقلّ ما يمكن قوله، في اللقاءات الدولية الكبرى. لقد اكتشفتُ إذن، بصورة جلية ، بَدَهِية، حيوية التفكير الفلسفي المعاصر في إفريقيا. فمُمَثّلوه نادرون جدا، يستندون إلى الفلسفة التحليلة أو الفينومينولوجية ، وهم مابعد ماركسيين أو مابعد فرويديين، وقرّاء لفيدجنشتين أو فوكو ، لحنا آرنت أو داريدا. وتندرج تحليلاتهم في تيار هابرماس وريكور أو فرانز فانون… جميعهم قرؤوا كثيرا وتأمّلوا بحقّ. وهم يعرفون ابتكار مساراتهم الخاصّة. ويتساءلون عن وسائل توظيف أدواتهم النظرية في إيضاح المسائل الخاصة بإفرقيا اليوم، وفي فهم معضلاتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية. حتى لو أدى الأمر، وهذا بديهي، إلى تغيير الأدوات المفهومية أو نحت آخري. يوجد إذن بالفعل، فلاسفة في إفريقيا. غير معروفين غالبا. وعلى وجه العموم مقروئين قليلا ، وقد تم نشر كتبهم بشكل سيء. غير أنهم واضحون نشطون ودقيقون. هذا ما اكتشفته، بغبطة ، هذه السنة ، التي أضحت
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7💘4
الفيلسوف الجديد
هل أن وجود فلاسفة في إفريقيا، اليوم ، ينجم عنه أو يقتضي وجود فلسفة إفريقية؟
نعم، بالفعل، إذا ما أَحَلْنا إلى هذه الفورة المتعدّدة التي تظهرها حاليا المنشورات ، والمجلات ومراكز البحث والتي يجدر اكتشافها.
ولا أيضا ، إذا ما فكرنا في الماضي ، وإذا ما سعينا إلى العثور ، في تاريخ القارة الإفريقية، على مكتبات مماثلة لتلك التي لاحظنا تطورها وتناقلها لدى فلاسفة الهند والصين والتّبت واليابان والعالم العربي. إنّ مسألة المكتبات هذه ، ومسألة نقل التقاليد النقدية المكتوبة مسألة مركزية. إنها تقتضي بعض التفسيرات.
المعقولية والشفوي
إذا ما سلمنا مع ديكارت بأنّ ” العقل أعدل الأشياء قسمة بين الناس” ، وإذا ما كنا نملك ضمانا بأنّ كل كائن بشري قد وهب هذا العقل، فلماذا كان الماضي الطويل لإفريقيا لا يملك فلاسفة؟ إنّ قدرة ثقافات ولغات إفريقيا على إنشاء مقولات وتصنيفات ومفاهيم مجرّدة وتأمّلات لن تكون أقلّ من ثقافات أوروبا وآسيا والشرق الأوسط. لقد أسالت هذه المسألة في العشرية الأخيرة كثيرا من الحبر . ففي 1949 نشر الأب الكاهن بلاسيد تامبل” فلسفة البانتو” حيث استند على خصائص هذه المجموعة من اللغات حتى يستنبط فلسفة القوة الحيوية، لا بل نسقا سيكون فيه كل عنصر تعبيرا عن قوّة. وأعاد الفيلسوف والمنطقي البلجيكي ليو أبوستال بناء انطولوجيا البانتو حيث ستحلل كلّ مسارات فعلها في الواقع وفق مصطلحات التكثيف intensificationأو الإضعاف. affaiblissement لقوى وتراتبية وتأثير متبادل فيما بينها. هذه الأعمال التي رحّب بها الإفريقيون أنفسهم – وليس أقلهم شأنا، بما أنّ ليوبولد سنغور أو شيخ انتا ديوب قد احتفيا بهذا الاعتراف الفلسفي- قد وجدت نفسها فيما بعد تحت نيران النقد.
أدان بولان هونتوندجي Paulin Hountondji” الفلسفة الإثنية “« ethnophilosophie »، التي بنيت على منظور أبوي ومتعال لمبعوثي القوى الاستعمارية. فلا توجد بالنسبة إليه” فلسفة إفريقية” بل فحسب إفريقييون يتفلسفون .
وإذا ما شئنا النظر بوضوح في هذه المسألة ، حيث تتشابك جملة من الحجج والمسلمات والجدال ، فيبدو لي أنّ هناك ثلاث نقاط لابد من أخذها بعين الاعتبار.
من المناسب بادئ ذي بدء أن نضع في اعتبارنا أنّ فلسفة ما لا تختزل في ” رؤية للعالم”. “فالرؤية للعالم ” Weltanschauung » « هي تمثّل للوجود عامّة ، لدور و واجبات الإنسانية بالخصوص، للكون في مجموعه، للآلهة والأنواع الحيوانية وعلاقاتها، الخ. تحتوي كل ميثولوجيا وكلّ نسق معتقدات هذا النوع من التمثّلات، بشكل صريح أو ضمني ، تبسيطي أو معقّد. لكن ليس هذا في ذاته فلسفيا. ذلك أن المسار التكويني للفلسفة يبدأ فقط عندما يعود الفكر على معتقداته و تمثّلاته، وعندما يتساءل على محتواها، وصلاحيتها، ومعناها وحقيقتها. وليس بالضروري لغاية هدمها ولا حتى لوضعها موضع تساؤل ، بل لفحصها قبل كلّ شيء. فلا تتمثّل الفلسفة، بهذا المعنى، لا في الكلام ولا في التفكير، وهو ما تفعله دائما الكائنات البشرية، بل في التدقيق في كيفية كلامنا ، وفي البحث في كيفية تفكيرنا. والفكر على صورته هذه كفكر مألوف ليس فلسفيا. بل يصبح فكر الفكر فلسفيا حالما يمتدّ في الوجود.
نعم، بالفعل، إذا ما أَحَلْنا إلى هذه الفورة المتعدّدة التي تظهرها حاليا المنشورات ، والمجلات ومراكز البحث والتي يجدر اكتشافها.
ولا أيضا ، إذا ما فكرنا في الماضي ، وإذا ما سعينا إلى العثور ، في تاريخ القارة الإفريقية، على مكتبات مماثلة لتلك التي لاحظنا تطورها وتناقلها لدى فلاسفة الهند والصين والتّبت واليابان والعالم العربي. إنّ مسألة المكتبات هذه ، ومسألة نقل التقاليد النقدية المكتوبة مسألة مركزية. إنها تقتضي بعض التفسيرات.
المعقولية والشفوي
إذا ما سلمنا مع ديكارت بأنّ ” العقل أعدل الأشياء قسمة بين الناس” ، وإذا ما كنا نملك ضمانا بأنّ كل كائن بشري قد وهب هذا العقل، فلماذا كان الماضي الطويل لإفريقيا لا يملك فلاسفة؟ إنّ قدرة ثقافات ولغات إفريقيا على إنشاء مقولات وتصنيفات ومفاهيم مجرّدة وتأمّلات لن تكون أقلّ من ثقافات أوروبا وآسيا والشرق الأوسط. لقد أسالت هذه المسألة في العشرية الأخيرة كثيرا من الحبر . ففي 1949 نشر الأب الكاهن بلاسيد تامبل” فلسفة البانتو” حيث استند على خصائص هذه المجموعة من اللغات حتى يستنبط فلسفة القوة الحيوية، لا بل نسقا سيكون فيه كل عنصر تعبيرا عن قوّة. وأعاد الفيلسوف والمنطقي البلجيكي ليو أبوستال بناء انطولوجيا البانتو حيث ستحلل كلّ مسارات فعلها في الواقع وفق مصطلحات التكثيف intensificationأو الإضعاف. affaiblissement لقوى وتراتبية وتأثير متبادل فيما بينها. هذه الأعمال التي رحّب بها الإفريقيون أنفسهم – وليس أقلهم شأنا، بما أنّ ليوبولد سنغور أو شيخ انتا ديوب قد احتفيا بهذا الاعتراف الفلسفي- قد وجدت نفسها فيما بعد تحت نيران النقد.
أدان بولان هونتوندجي Paulin Hountondji” الفلسفة الإثنية “« ethnophilosophie »، التي بنيت على منظور أبوي ومتعال لمبعوثي القوى الاستعمارية. فلا توجد بالنسبة إليه” فلسفة إفريقية” بل فحسب إفريقييون يتفلسفون .
وإذا ما شئنا النظر بوضوح في هذه المسألة ، حيث تتشابك جملة من الحجج والمسلمات والجدال ، فيبدو لي أنّ هناك ثلاث نقاط لابد من أخذها بعين الاعتبار.
من المناسب بادئ ذي بدء أن نضع في اعتبارنا أنّ فلسفة ما لا تختزل في ” رؤية للعالم”. “فالرؤية للعالم ” Weltanschauung » « هي تمثّل للوجود عامّة ، لدور و واجبات الإنسانية بالخصوص، للكون في مجموعه، للآلهة والأنواع الحيوانية وعلاقاتها، الخ. تحتوي كل ميثولوجيا وكلّ نسق معتقدات هذا النوع من التمثّلات، بشكل صريح أو ضمني ، تبسيطي أو معقّد. لكن ليس هذا في ذاته فلسفيا. ذلك أن المسار التكويني للفلسفة يبدأ فقط عندما يعود الفكر على معتقداته و تمثّلاته، وعندما يتساءل على محتواها، وصلاحيتها، ومعناها وحقيقتها. وليس بالضروري لغاية هدمها ولا حتى لوضعها موضع تساؤل ، بل لفحصها قبل كلّ شيء. فلا تتمثّل الفلسفة، بهذا المعنى، لا في الكلام ولا في التفكير، وهو ما تفعله دائما الكائنات البشرية، بل في التدقيق في كيفية كلامنا ، وفي البحث في كيفية تفكيرنا. والفكر على صورته هذه كفكر مألوف ليس فلسفيا. بل يصبح فكر الفكر فلسفيا حالما يمتدّ في الوجود.
❤8💘4
الفيلسوف الجديد
والنقطة الثانية تتعلق بالوجود الممتدّ لعود تفكّري للفكر على نفسه في ثقافة محض شفوية. بيد أنه يبدو فعلا أن ما من استحالة في هذا الباب. التفكير في طريقة النظر، وإخضاع وجهة نظر لأسئلة ونقد ، ومساءلة تمثّل ، كل ذلك ليس ممكنا فحسب، بل لا مفرّ منه غالبا على امتداد المناقشات والحوارات والمحادثات والمناوشات الكلامية المألوفة دائما لدى الثقافة الإفريقية . فلا شيء يمنع إذن من افتراض تطور أشكال من الفلسفات النقدية الشفوية ، المماثلة مع تعديل ما يلزم، لما نجده مثلا ، في التقاليد الشفوية للهند. إنّ وجود فلسفات شفوية إفريقية ( فلسفية حقّا ، وشفوية حقّا، وإفريقية حقّا) محتمل. ومحتمل فقط. ذلك أن النقطة الثالثة ، في غياب آثار كتابية، ومكتبات ونقل يحفظها ، فمن الصعب جدا ملاحظتها، إن لم نقل من المستحيل ، على الأقلّ لهاوٍ مستنير. ففي كل ميدان ثقافي أثرناه سابقا ، تكثر الكتب وتُبْقي خطاباتٍ سليمة و حتى تحليلات قديمة جدا. فالبانديت الهندي ، والرسائل الصينية والرهبان البوذيين اليابانيين أو التايلانديين، وعلماء الإسلام هم جميعهم رجال كتابة وتدوين. بيد أن إفريقيا تفتقر لهذه المكتبات مثلما هو الشأن بالنسبة لأمريكا.
وإذا كان الفلاسفة هم بالأساس شأن مكتبات ، فليس لمبرر الكتابة أن يكون الشرط الضروري لظهورهم. فالمكتوب لا يظل على الأقلّ الشرط الضروري للحفاظ عليهم، وبالتالي على معارفهم عبر القرون. ماذا نعرف عن حوارات سقراط ومحادثات كونفوشيوس وتأملات ديوجين والسهروردي، لو لم يصل إلينا لا الرق ولا الألواح ولا المخطوطات؟
تستمرّ حاليا عديد البحوث من أجل محاولة إعادة بناء هذه الفلسفات الشفوية، والوصول إلى بناء نماذج معقولة أو حتى صادقة. هذه البحوث هي بالتأكيد واعدة، لكن من المبكر جدا استخلاص نتائج منها. لأجل هذا لا نجد في هذا التاريخ الموجز فصلا بعنوان ” في عقول الفلاسفة الإفريقيين”.”
وإذا كان الفلاسفة هم بالأساس شأن مكتبات ، فليس لمبرر الكتابة أن يكون الشرط الضروري لظهورهم. فالمكتوب لا يظل على الأقلّ الشرط الضروري للحفاظ عليهم، وبالتالي على معارفهم عبر القرون. ماذا نعرف عن حوارات سقراط ومحادثات كونفوشيوس وتأملات ديوجين والسهروردي، لو لم يصل إلينا لا الرق ولا الألواح ولا المخطوطات؟
تستمرّ حاليا عديد البحوث من أجل محاولة إعادة بناء هذه الفلسفات الشفوية، والوصول إلى بناء نماذج معقولة أو حتى صادقة. هذه البحوث هي بالتأكيد واعدة، لكن من المبكر جدا استخلاص نتائج منها. لأجل هذا لا نجد في هذا التاريخ الموجز فصلا بعنوان ” في عقول الفلاسفة الإفريقيين”.”
المصدر: روجي بول- دروا ” رحلة في فلسفات العالم ” البان ميشيل 2021 ص 270- 271 -
❤5💘4
- وداعية جان فرانسوا دورتييه المؤثرة لإدغار موران
- ترجمة يوسف اسحيردة
عزيزي إدغار موران
الجميع يعتقد أنك مُت. لكننا نعرِف، أنا وأنت، أن هذا ليس صحيحا بالكامل. منذ كتابك الكبير الأول، "الإنسان والموت" (1951)، كُنت بالكاد تبلغ ثلاثين سنة، وعمرا بأكلمه مسبقا. تَشْرَحُ في هذا الكتاب أن البشر لا تميزون فقط بوعي الموت ــ ذلك الذي تحدث عنه هايدغر – وإنما بقدرتهم على إنكاره. من خلال الدين أولا، الذي يعد الروح بخلودٍ. أنت لا تؤمن بذلك حقا، مع أنه...عندما ماتت لدويج، زوجتك الثانية، قادك الأسى إلى شامان، من أجل محاولة إعادة ربط اتصال. ثم من خلال الطب، والعلم، والتقنية، ومن خلال كل هذه المجهودات التي يبذلها البشر من أجل توسيع حدود الحياة. لقد كُنتَ ترى بعين متشككة هذيانات الإنسانية الانتقالية : الأهم كُنت تقول، ليس هو صناعة إنسان مُزيَّدٍ، وإنما إنسانا أفضل.
وعندما كُنَّا نتحدث عن كل هذا، كُنْتَ تُحِب تذكيري بأن اللغز الكبير هو الحياة وليس الموت. أتذكر أيضا الميثاق الذي أبرمناه. عندما ستكون قد فارقت الحياة تلك الليلة، سنظل على تواصل مع ذلك. أعرف أن طيفك سيظل يحوم حولي لوقت طويل. لقد اغتنيتُ بالكثير من أفكارك التي هي مؤسِّسَة في مغامرة مجلتي "علوم إنسانية " و"علم الإنسانية". إنه درس يمنحه عِلْمُنا حول الإنسانية : إن البشر كائنات مُعقدة، تدمج جسدا حيا وأرواحا لامرئية - أفكار، أحلام، معارف - وشخصيات شبحية تسكنهم طيلة حياتهم.
سيسكنني طيفك طويلا. سنواصل النقاش، والجدال، والضحك والغناء كما كنا نفعل ذلك معا.
إلى اللقاء إدغار. نظل على تواصل.
- ترجمة يوسف اسحيردة
عزيزي إدغار موران
الجميع يعتقد أنك مُت. لكننا نعرِف، أنا وأنت، أن هذا ليس صحيحا بالكامل. منذ كتابك الكبير الأول، "الإنسان والموت" (1951)، كُنت بالكاد تبلغ ثلاثين سنة، وعمرا بأكلمه مسبقا. تَشْرَحُ في هذا الكتاب أن البشر لا تميزون فقط بوعي الموت ــ ذلك الذي تحدث عنه هايدغر – وإنما بقدرتهم على إنكاره. من خلال الدين أولا، الذي يعد الروح بخلودٍ. أنت لا تؤمن بذلك حقا، مع أنه...عندما ماتت لدويج، زوجتك الثانية، قادك الأسى إلى شامان، من أجل محاولة إعادة ربط اتصال. ثم من خلال الطب، والعلم، والتقنية، ومن خلال كل هذه المجهودات التي يبذلها البشر من أجل توسيع حدود الحياة. لقد كُنتَ ترى بعين متشككة هذيانات الإنسانية الانتقالية : الأهم كُنت تقول، ليس هو صناعة إنسان مُزيَّدٍ، وإنما إنسانا أفضل.
وعندما كُنَّا نتحدث عن كل هذا، كُنْتَ تُحِب تذكيري بأن اللغز الكبير هو الحياة وليس الموت. أتذكر أيضا الميثاق الذي أبرمناه. عندما ستكون قد فارقت الحياة تلك الليلة، سنظل على تواصل مع ذلك. أعرف أن طيفك سيظل يحوم حولي لوقت طويل. لقد اغتنيتُ بالكثير من أفكارك التي هي مؤسِّسَة في مغامرة مجلتي "علوم إنسانية " و"علم الإنسانية". إنه درس يمنحه عِلْمُنا حول الإنسانية : إن البشر كائنات مُعقدة، تدمج جسدا حيا وأرواحا لامرئية - أفكار، أحلام، معارف - وشخصيات شبحية تسكنهم طيلة حياتهم.
سيسكنني طيفك طويلا. سنواصل النقاش، والجدال، والضحك والغناء كما كنا نفعل ذلك معا.
إلى اللقاء إدغار. نظل على تواصل.
❤10👏5💘2
شاعت في الساحة الفرنسية في الستينيات عبارة "من الأحسن أن نخطئ مع سارتر من أن نصيب مع آرون". تترجم هذه العبارة المشهورة الجدل الفكري– السياسي المحتدم أوانها داخل فرنسا بين رمز "اليسار" الصاعد المهيمن على الحقل الثقافي والميدان الجامعي (جان بول سارتر) ورمز "اليمين" المحافظ، الذي كتب أقسى الردود على الفكر الماركسي (ريمون آرون).
تخرج المفكران في الدفعة نفسها عام 1924 من مدرسة التعليم العليا العريقة في باريس، وسلكا مسلكين متعارضين. في الوقت الذي كتب سارتر "أن الماركسية هي الأفق الفكري، الذي لا يمكن للإنسانية أن تتجاوزه"، اعتبرها أرون "أفيون المثقفين"(محوراً كلمة ماركس الشهيرة حول الدين). أنشا "سارتر" مع بعض أصدقائه صحيفة "ليبراسيون" للتعبير عن مواقفه السياسية والإيديولوجية، ودأب "أرون" على كتابة عموده الأسبوعي في صحيفة "لفيجارو" اليمينية.
وفي الوقت الذي كانت مقالات "أرون" تتمحور حول فضح جرائم العهد السوفييتي، كان "سارتر" يدبج الكتابات حول "مجتمع الحرية والرفاهية" في الدولة الستالينية، التي دأب على زيارتها مطولاً سنوياً. وعندما كان يسأل الفيلسوف الوجودي الكبير عن بعض تجاوزات النظام الشيوعي في موسكو يجيب أنها مجرد "تفاصيل" وأن "الحصيلة في عمومها إيجابية".
لما مات "سارتر" عام 1980 خرجت الملايين في جنازته يتقدمها الرئيس اليميني "جسكار دستان"، في حين رحل خصمه عام 1983 في صمت.
بعد عقدين من رحيل الرجلين، لم يبق من "سارتر" سوى إنتاجه الفلسفي وأعماله الأدبية، وظهر كم كان ساذجاً ومضللاً في رهانه على الستالينية، وكم كان أرون ثاقب النظر في دراساته الاجتماعية الرائدة حول المجتمع الصناعي والطبقات الاجتماعية والاستبداد السياسي. عاد الجمهور الجامعي لإعادة اكتشاف "أرون"، الذي لم يكن له في حياته موطئ قدم في الوسط الجامعي الملتهب بأفكار اليسار والتمرد.
- السيد ولد أباه
تخرج المفكران في الدفعة نفسها عام 1924 من مدرسة التعليم العليا العريقة في باريس، وسلكا مسلكين متعارضين. في الوقت الذي كتب سارتر "أن الماركسية هي الأفق الفكري، الذي لا يمكن للإنسانية أن تتجاوزه"، اعتبرها أرون "أفيون المثقفين"(محوراً كلمة ماركس الشهيرة حول الدين). أنشا "سارتر" مع بعض أصدقائه صحيفة "ليبراسيون" للتعبير عن مواقفه السياسية والإيديولوجية، ودأب "أرون" على كتابة عموده الأسبوعي في صحيفة "لفيجارو" اليمينية.
وفي الوقت الذي كانت مقالات "أرون" تتمحور حول فضح جرائم العهد السوفييتي، كان "سارتر" يدبج الكتابات حول "مجتمع الحرية والرفاهية" في الدولة الستالينية، التي دأب على زيارتها مطولاً سنوياً. وعندما كان يسأل الفيلسوف الوجودي الكبير عن بعض تجاوزات النظام الشيوعي في موسكو يجيب أنها مجرد "تفاصيل" وأن "الحصيلة في عمومها إيجابية".
لما مات "سارتر" عام 1980 خرجت الملايين في جنازته يتقدمها الرئيس اليميني "جسكار دستان"، في حين رحل خصمه عام 1983 في صمت.
بعد عقدين من رحيل الرجلين، لم يبق من "سارتر" سوى إنتاجه الفلسفي وأعماله الأدبية، وظهر كم كان ساذجاً ومضللاً في رهانه على الستالينية، وكم كان أرون ثاقب النظر في دراساته الاجتماعية الرائدة حول المجتمع الصناعي والطبقات الاجتماعية والاستبداد السياسي. عاد الجمهور الجامعي لإعادة اكتشاف "أرون"، الذي لم يكن له في حياته موطئ قدم في الوسط الجامعي الملتهب بأفكار اليسار والتمرد.
- السيد ولد أباه
❤11👍3
Forwarded from علم النفس : مقالات - أبحاث
- علم النفس في التاريخ
- يوحنا بيداويد
المقدمة
على الرغم من ان علم النفس يعد من العلوم الحديثة مقارنة ببقية العلوم او التيارات الفلسفية، لكنه موضوع قديم، ذكرت لاول مرة فكرة "خلود النفس" في ملحمة كلكامش حينما قرر كلكامش القيام برحلة للبحث عن نبتة الخلود. في نهاية القرن العشرين اصبح لعلم النفس فروع عديدة مختصة حسب هدف دراستها ، معظمها تقوم بدراسة تاثيرها على طبيعة الانسان وتصرفاته وعلاقته بالمجتمع المحيط به، لكن يعد علم النفس التحليلي الذي اسسه فرويد، وعلم النفس التجريبي- الفيزيائي الذي شارك في تاسيسه عدة علماء امثال "فوندت، فنخر، ويبر ولوتوزي" التياران الاهم حاليا، حيث تركا اثرا بالغا على الحركة الفكرية "التيارات الفلسفة الحديثة والقديمة في القرن العشرين". لن استغرب في المستقبل القريب ان يحتل علم النفس المرتبة الاولى من حيث الاهتمام مقارنة مع بقية العلوم والفلسفات الاخرى بسبب تاثيره المباشر على علاقة الانسان مع مجتمعه في العصر الحديث.
تعريف علم النفس
ان علم النفس هو العلم الذي يدرس سلوك الانسان، تصرفاته وانفعالاته كنتيجة للمحسوسات (المنبهات او الاحاسيس) المنقولة الى العقل من البيئة المحيطة به عن طريق الحواس، حيث يقول ارسطو " ان الإحساس هو فعل مشترك بين الحساسية والمحسوس(اي الحواس)". حاول علماء هذا الحقل من المعرفة، دراسة تصرفات الانسان (او كمجتمع) كالغضب والعنف والفرح والحزن والنشوة وغيرها، بغية الوصول الى نتائج علمية تستخدم في التربية والتعليم، تشريع القوانين، ومعالجة كشف الجريمة، والتجسس، والحرب. لأهمية هذا الحقل من المعرفة، تاخذ معظم الدول المتقدمة في حسبانها توصيات علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الجريمة حينما يشرعون قوانينهم او قرارات محاكمهم، لتقليل الجريمة انطلاقا من قاعدة معروفة:" العنف يولد العنف".
ان مقولة افلاطون " العقل السليم في الجسم السليم" تدل على معرفة الانسان منذ القدم بعلاقة النفس بالجسد، لهذا هناك علاقة وطيدة بين الأمراض العقلية والامراض النفسية والفيسيولوجية، بل ان البعض يعتبر المرض النفسي حالة بسيطة من الامراض العقلية المعقدة.
ولادة مفهوم النفس في حضارة وادي الرافدين والفراعنة
في الفكر الديني القديم في حضارة وادي الرافدين، كان الخلود فقط للإلهة، وان الانسان ليس خالدا، لكن في قصة كلكامش نجد الانسان يخاطر بحياته الأرضية من اجل الوصول الى عالم الخلود، لهذا نجد ملك مدينة اور البطل كلكامش يترك كرسي المملكة ويذهب الى ما وراء السبع بحار ليلتقي اوتونابشتم الحكيم كي يخبره عن مكان وجود (نبتة الحياة).
وعند الفراعنة كان هناك ايمان بخلود النفس ايضا، ، فكانوا يظنون ان النفس بعد انفصالها من الجسد ستتوق الى الجسد وتعود وتتحد بالجسد المتحنط لهذا كانوا يحاولون حفظ الجسم دون التفسخ، فيقومون بعمليات التحنيط وممارسة طقوس السحر الخاصة عندهم. من هذا نستتنتج كان هناك ايمان عند كلا الحضارتين بان الانسان يمتلك يتكون من شيئين مختلفين هما الجسد والنفس.
النفس في الفلسفة الاغريقية
في الفسلسفة الاغريقية طرحت اراء كثيرة عن النفس لكن اهمها هي:
كان العالم الفيزيائي طاليس مؤسس المدرسة المادية الاغريقية في القرن السادس قبل الميلادي اول من اشار عن وجود الروح او النفس في المادة حيث قال: " ان للمغناطيس نفسا(روح) لهذا تجذب الحديد"، حيث كان يرى ان سبب وجود قابلية الحركة لبعض الاشياء هي النفس المدفونة فيها، كذلك هي التي تعطي لها الحياة القابلية للقيام بفعاليات الحيوية الاخرى
النفس في تعليم فيثاغورس
أكد فيتاغورس في تعاليمه، ان الروح او النفس شيء مختلف عن الجسد وموجود في العقل (القلب في حينها كان مركز العقل)، وحينما يموت الانسان، فان الروح لا تموت بل تنتقل الى جسم كائن اخر حسب اعماله وتصرفاته، تسمى هذه العملية بتناسخ الأرواح Reincarnation. لهذا كان يمنع اكل اللحوم، لان قد تقتل اخيك من خلال ذلك.
النفس عند أفلاطون
اعطى افلاطون تصورا مخالفا عن اراء الفلاسفة الذين سبقوه عن النفس-الروح، فتصور ان "النفس" هي الجزء الوحيد الخالد من الانسان، وليست من هذا العالم نزلت من عالم المُثل (عالم الكمال) الى عالم الأدنى (الطبيعة) اتحدت او تعشقت مع الطبيعة وولدت في الجسد، فخسرت ذاكرتها نتيجة لهذه العملية، فحينما يكتسب الانسان بعض المعرفة (يعي)، تبدأ روحه في الكفاح من اجل التحرر والعودة الى عالم الخلد، فحينما يموت الانسان تعود الروح الى عالم المُثل او عالم الكمال المكان الذي اتت منه، إذا كانت نجحت في العيش بحسب الفضائل والمُثل، بخلاف ذلك تنتقل الى أجساد حيوانات أخرى احط منها، كما هي في الديانة البوذية او كما جاءت في نظرية فيتاغورس.
- يوحنا بيداويد
المقدمة
على الرغم من ان علم النفس يعد من العلوم الحديثة مقارنة ببقية العلوم او التيارات الفلسفية، لكنه موضوع قديم، ذكرت لاول مرة فكرة "خلود النفس" في ملحمة كلكامش حينما قرر كلكامش القيام برحلة للبحث عن نبتة الخلود. في نهاية القرن العشرين اصبح لعلم النفس فروع عديدة مختصة حسب هدف دراستها ، معظمها تقوم بدراسة تاثيرها على طبيعة الانسان وتصرفاته وعلاقته بالمجتمع المحيط به، لكن يعد علم النفس التحليلي الذي اسسه فرويد، وعلم النفس التجريبي- الفيزيائي الذي شارك في تاسيسه عدة علماء امثال "فوندت، فنخر، ويبر ولوتوزي" التياران الاهم حاليا، حيث تركا اثرا بالغا على الحركة الفكرية "التيارات الفلسفة الحديثة والقديمة في القرن العشرين". لن استغرب في المستقبل القريب ان يحتل علم النفس المرتبة الاولى من حيث الاهتمام مقارنة مع بقية العلوم والفلسفات الاخرى بسبب تاثيره المباشر على علاقة الانسان مع مجتمعه في العصر الحديث.
تعريف علم النفس
ان علم النفس هو العلم الذي يدرس سلوك الانسان، تصرفاته وانفعالاته كنتيجة للمحسوسات (المنبهات او الاحاسيس) المنقولة الى العقل من البيئة المحيطة به عن طريق الحواس، حيث يقول ارسطو " ان الإحساس هو فعل مشترك بين الحساسية والمحسوس(اي الحواس)". حاول علماء هذا الحقل من المعرفة، دراسة تصرفات الانسان (او كمجتمع) كالغضب والعنف والفرح والحزن والنشوة وغيرها، بغية الوصول الى نتائج علمية تستخدم في التربية والتعليم، تشريع القوانين، ومعالجة كشف الجريمة، والتجسس، والحرب. لأهمية هذا الحقل من المعرفة، تاخذ معظم الدول المتقدمة في حسبانها توصيات علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الجريمة حينما يشرعون قوانينهم او قرارات محاكمهم، لتقليل الجريمة انطلاقا من قاعدة معروفة:" العنف يولد العنف".
ان مقولة افلاطون " العقل السليم في الجسم السليم" تدل على معرفة الانسان منذ القدم بعلاقة النفس بالجسد، لهذا هناك علاقة وطيدة بين الأمراض العقلية والامراض النفسية والفيسيولوجية، بل ان البعض يعتبر المرض النفسي حالة بسيطة من الامراض العقلية المعقدة.
ولادة مفهوم النفس في حضارة وادي الرافدين والفراعنة
في الفكر الديني القديم في حضارة وادي الرافدين، كان الخلود فقط للإلهة، وان الانسان ليس خالدا، لكن في قصة كلكامش نجد الانسان يخاطر بحياته الأرضية من اجل الوصول الى عالم الخلود، لهذا نجد ملك مدينة اور البطل كلكامش يترك كرسي المملكة ويذهب الى ما وراء السبع بحار ليلتقي اوتونابشتم الحكيم كي يخبره عن مكان وجود (نبتة الحياة).
وعند الفراعنة كان هناك ايمان بخلود النفس ايضا، ، فكانوا يظنون ان النفس بعد انفصالها من الجسد ستتوق الى الجسد وتعود وتتحد بالجسد المتحنط لهذا كانوا يحاولون حفظ الجسم دون التفسخ، فيقومون بعمليات التحنيط وممارسة طقوس السحر الخاصة عندهم. من هذا نستتنتج كان هناك ايمان عند كلا الحضارتين بان الانسان يمتلك يتكون من شيئين مختلفين هما الجسد والنفس.
النفس في الفلسفة الاغريقية
في الفسلسفة الاغريقية طرحت اراء كثيرة عن النفس لكن اهمها هي:
كان العالم الفيزيائي طاليس مؤسس المدرسة المادية الاغريقية في القرن السادس قبل الميلادي اول من اشار عن وجود الروح او النفس في المادة حيث قال: " ان للمغناطيس نفسا(روح) لهذا تجذب الحديد"، حيث كان يرى ان سبب وجود قابلية الحركة لبعض الاشياء هي النفس المدفونة فيها، كذلك هي التي تعطي لها الحياة القابلية للقيام بفعاليات الحيوية الاخرى
النفس في تعليم فيثاغورس
أكد فيتاغورس في تعاليمه، ان الروح او النفس شيء مختلف عن الجسد وموجود في العقل (القلب في حينها كان مركز العقل)، وحينما يموت الانسان، فان الروح لا تموت بل تنتقل الى جسم كائن اخر حسب اعماله وتصرفاته، تسمى هذه العملية بتناسخ الأرواح Reincarnation. لهذا كان يمنع اكل اللحوم، لان قد تقتل اخيك من خلال ذلك.
النفس عند أفلاطون
اعطى افلاطون تصورا مخالفا عن اراء الفلاسفة الذين سبقوه عن النفس-الروح، فتصور ان "النفس" هي الجزء الوحيد الخالد من الانسان، وليست من هذا العالم نزلت من عالم المُثل (عالم الكمال) الى عالم الأدنى (الطبيعة) اتحدت او تعشقت مع الطبيعة وولدت في الجسد، فخسرت ذاكرتها نتيجة لهذه العملية، فحينما يكتسب الانسان بعض المعرفة (يعي)، تبدأ روحه في الكفاح من اجل التحرر والعودة الى عالم الخلد، فحينما يموت الانسان تعود الروح الى عالم المُثل او عالم الكمال المكان الذي اتت منه، إذا كانت نجحت في العيش بحسب الفضائل والمُثل، بخلاف ذلك تنتقل الى أجساد حيوانات أخرى احط منها، كما هي في الديانة البوذية او كما جاءت في نظرية فيتاغورس.
Forwarded from علم النفس : مقالات - أبحاث
النفس عند ارسطو
تشبه فكرة ارسطو عن النفس بالقوة الجاذبية الموجودة بين اجسام الطبيعة، بما ان هناك حركة في الطبيعة، إذا هناك قوة غير متحركة تحركها، وتحرك كل الموجودات فيها، فالعالم كائن حي كبير، له نفس تحركه، لكنه ليس خارج عنه كما قال افلاطون، وانما في وسط العالم نفسه، لهذا ارسطو اعتبر الاجرام السماوية هي حية لها نفس حية خالدة (لانها متحركة)، وان أدنى المخلوقات هي النباتات أيضا لها نفس لكنها فانية، بين النفس الخالدة الموجودة في الكواكب والنفس الفانية للنباتات هناك النفس الإنسانية التي تملك امتيازات مشتركة بينها. فيقول ارسطو ان للنفس الإنسانية قبس من النفس الخالدة (النفس الناطقة)، لكن النفس الإنسانية حينما تتحد بالجسد تاخذ بعض الشوائب من العالم الأدنى (غير السامي)، فكونت جزئيين اخرين هما الغرائزي–الشهواني والجزء الغاضب.
حسب ارسطو ان نفس الانسان هي ثلاثة مستويات (اجزاء) هي:
الجزء الخالد: مركزه الرأس (القلب في حينها) هو الروح التي تسيطر على الجسم وتقرر مصيره عن طريق الفكر والتأمل، حيث تكافح هذا الجزء للخروج من سجنه او قبره (الجسد كما يصفه افلاطون) والعودة الى عالمه المثالي الأول.
الجزء الغاضب: هو جزء مادي، مركزه الصدر وهي فانية، تتصل بالأولى عن طريق العنق، هي خاضعة للجزء الخالد وتطيعه وتأثيرها او وظيفتها هي تحريض الانسان للتمسك بالقيم الأخلاقية والشجاعة.
الجزء الفاني: مركزها البطن، مرتبطة بالجزء الغاضب (الصدر) مهمتها ممارسة فعاليات الغرائزية مثل الاكل والشرب واللذة والشهوة، التكاثر، لا تمتلك أي إمكانية للتفكير لهذا هي الجزء الذي تعمل على ربط الانسان بالأرض وعدم تحرر الروح من تأثيرها.
ارسطو اعطى موضوع النفس أولوية كبيرة، فدرسه بجدية، وكتب كتابا مهما تحت عنوان " النفس". في هذا الكتاب يصف مراتب الكائنات الحية حسب تطورها، وذكر ان (الروح) هو مبحث هام لأنها تقع بين عالم الطبيعي وغير الطبيعي، متصلة بالجسد ومستقلة عنه، هي صفة مشتركة بين الانسان والحيوانات والنباتات والعالم الالهي الخالد.
أرسطو أيضا قسم النفس الى ثلاثة أجزاء، وكأنما يعترف بما اتى في نظرية استاذه " نظرية المُثل لافلاطون"، لكن كما قلنا اختلف معه، حيث نفى ان تكون الروح خارج عالمنا. النفس حسب ارسطو مبدأ الاحياء فقط، هي علة وجود أي كائن حي، أيضا هي مركز المعرفة والتفكير المنطقي والوسيلة الوحيدة للحصول على القوى والمعرفة الحقيقية، والوظائف البيولوجية والنوازع السيكولوجية.
حسب ارسطو هناك فقط ثلاث صيغ من الوجود في الكون هي: الوجود بالقوة (الهيولي التي هي مادة متبعثرة مثل التراب او الصخرة)، والوجود بالفعل (الهيئة او الصورة مثل صورة تمثال او صورة بناية)، و اخيرا الوجود المركب يتكون من اتحاد الجزئيين، الوجود بالقوة مع الوجود بالفعل مثال على ذلك حيوان او انسان او أي بناية حقيقية.
ثم قسم ارسطو الاحياء الى ثلاثة مراتب حسب قدرة النفس (النفوس) للقيام بنشاطاتها الحيوية في الطبيعة هي:
الغاذية : هي التي فقط تتغذى وتتكاثر
الحساسة : هي التي تتغذى وتحس وتتكاثر
المفكرة: هي التي تتغذى وتحس وتفكر وتتكاثر هذا القوى مرتبة ترتيبا تصاعديا، من النبات والحيوان والانسان.
النفس في الفلسفة الابيقورية
عند الفلسفة الابيقورية النفس هي جزء من المادة، حيث لكل مادة سواء كان كائن حية او مادة جامدة "نفس"، التي هي نوع خاص من الذرات المتناهية الصغر، التي تشارك في فعاليات التي يقوم الكائن، وان الشعور هو نتيجة لعملها بتناسق في جسد الانسان، لكن عند موت الانسان ترجع هذه الذرات (النفس) الى طبيعتها الأولية في الكون.
النفس في الفلسفة الرواقية
عند الفسفة الرواقية للإنسان طبيعتان، المادية والروحية، النفس هي شرارة الهيه (قبس)، واقعة تحت سيطرة القلب، وهي صفحة بيضاء تُكتب المشاعر عليها. وهي مصدر معرفة الانسان، لهذا هي التي تقرر للإنسان ما يجب ان يقوم به. وان كل الأرواح (النفوس) التي تميل الى عمل الخير تبقى خالد لنهاية العالم.
#علم_النفس
#مقالات #النفس
تشبه فكرة ارسطو عن النفس بالقوة الجاذبية الموجودة بين اجسام الطبيعة، بما ان هناك حركة في الطبيعة، إذا هناك قوة غير متحركة تحركها، وتحرك كل الموجودات فيها، فالعالم كائن حي كبير، له نفس تحركه، لكنه ليس خارج عنه كما قال افلاطون، وانما في وسط العالم نفسه، لهذا ارسطو اعتبر الاجرام السماوية هي حية لها نفس حية خالدة (لانها متحركة)، وان أدنى المخلوقات هي النباتات أيضا لها نفس لكنها فانية، بين النفس الخالدة الموجودة في الكواكب والنفس الفانية للنباتات هناك النفس الإنسانية التي تملك امتيازات مشتركة بينها. فيقول ارسطو ان للنفس الإنسانية قبس من النفس الخالدة (النفس الناطقة)، لكن النفس الإنسانية حينما تتحد بالجسد تاخذ بعض الشوائب من العالم الأدنى (غير السامي)، فكونت جزئيين اخرين هما الغرائزي–الشهواني والجزء الغاضب.
حسب ارسطو ان نفس الانسان هي ثلاثة مستويات (اجزاء) هي:
الجزء الخالد: مركزه الرأس (القلب في حينها) هو الروح التي تسيطر على الجسم وتقرر مصيره عن طريق الفكر والتأمل، حيث تكافح هذا الجزء للخروج من سجنه او قبره (الجسد كما يصفه افلاطون) والعودة الى عالمه المثالي الأول.
الجزء الغاضب: هو جزء مادي، مركزه الصدر وهي فانية، تتصل بالأولى عن طريق العنق، هي خاضعة للجزء الخالد وتطيعه وتأثيرها او وظيفتها هي تحريض الانسان للتمسك بالقيم الأخلاقية والشجاعة.
الجزء الفاني: مركزها البطن، مرتبطة بالجزء الغاضب (الصدر) مهمتها ممارسة فعاليات الغرائزية مثل الاكل والشرب واللذة والشهوة، التكاثر، لا تمتلك أي إمكانية للتفكير لهذا هي الجزء الذي تعمل على ربط الانسان بالأرض وعدم تحرر الروح من تأثيرها.
ارسطو اعطى موضوع النفس أولوية كبيرة، فدرسه بجدية، وكتب كتابا مهما تحت عنوان " النفس". في هذا الكتاب يصف مراتب الكائنات الحية حسب تطورها، وذكر ان (الروح) هو مبحث هام لأنها تقع بين عالم الطبيعي وغير الطبيعي، متصلة بالجسد ومستقلة عنه، هي صفة مشتركة بين الانسان والحيوانات والنباتات والعالم الالهي الخالد.
أرسطو أيضا قسم النفس الى ثلاثة أجزاء، وكأنما يعترف بما اتى في نظرية استاذه " نظرية المُثل لافلاطون"، لكن كما قلنا اختلف معه، حيث نفى ان تكون الروح خارج عالمنا. النفس حسب ارسطو مبدأ الاحياء فقط، هي علة وجود أي كائن حي، أيضا هي مركز المعرفة والتفكير المنطقي والوسيلة الوحيدة للحصول على القوى والمعرفة الحقيقية، والوظائف البيولوجية والنوازع السيكولوجية.
حسب ارسطو هناك فقط ثلاث صيغ من الوجود في الكون هي: الوجود بالقوة (الهيولي التي هي مادة متبعثرة مثل التراب او الصخرة)، والوجود بالفعل (الهيئة او الصورة مثل صورة تمثال او صورة بناية)، و اخيرا الوجود المركب يتكون من اتحاد الجزئيين، الوجود بالقوة مع الوجود بالفعل مثال على ذلك حيوان او انسان او أي بناية حقيقية.
ثم قسم ارسطو الاحياء الى ثلاثة مراتب حسب قدرة النفس (النفوس) للقيام بنشاطاتها الحيوية في الطبيعة هي:
الغاذية : هي التي فقط تتغذى وتتكاثر
الحساسة : هي التي تتغذى وتحس وتتكاثر
المفكرة: هي التي تتغذى وتحس وتفكر وتتكاثر هذا القوى مرتبة ترتيبا تصاعديا، من النبات والحيوان والانسان.
النفس في الفلسفة الابيقورية
عند الفلسفة الابيقورية النفس هي جزء من المادة، حيث لكل مادة سواء كان كائن حية او مادة جامدة "نفس"، التي هي نوع خاص من الذرات المتناهية الصغر، التي تشارك في فعاليات التي يقوم الكائن، وان الشعور هو نتيجة لعملها بتناسق في جسد الانسان، لكن عند موت الانسان ترجع هذه الذرات (النفس) الى طبيعتها الأولية في الكون.
النفس في الفلسفة الرواقية
عند الفسفة الرواقية للإنسان طبيعتان، المادية والروحية، النفس هي شرارة الهيه (قبس)، واقعة تحت سيطرة القلب، وهي صفحة بيضاء تُكتب المشاعر عليها. وهي مصدر معرفة الانسان، لهذا هي التي تقرر للإنسان ما يجب ان يقوم به. وان كل الأرواح (النفوس) التي تميل الى عمل الخير تبقى خالد لنهاية العالم.
المصادر
1- الفلسفة الاغريقية، محمد جديدي، الدار العربية للعلوم ناشرون، الطبعة الأولى، بيروت- لبنان، 2009 .
2- ملامح الفكر الفلسفي والديني في مدرسة الإسكندرية القديمة وتياراتها العلمية والفنية، د. حربي عباس عطيتو، تقديم: د. علي عبد المعطي، دار العلوم العربية، بيروت، لبنان، 1992.
3- مباديء التحليل النفسي، محمد فؤاد جلال، مؤسسة هنداوي سي اي اس، المملكة المتحدة، 2017.
4- الانسان والله،ج1 لاهوت عقائدي، المطران كوركيس كرمو، مؤسسة اورينت، ميشكان، الولايات المتحدة، 1987.
#علم_النفس
#مقالات #النفس
❤10
"إن الشيوعية عبارة عن ديانة خلاص أرضي، تحمل عند المؤمنين السُّذج وهما هائلا وعند غير السذج تلبية مزدوجة للخضوع والسيطرة. إنه التَّجَسُّدُ الأخير للنزعة التبشيرية اليهودية-المسيحية، التي أحياها ماركس لائكيا، وطبقها لينين وتروتسكي بأقصى قوة، وفُرضت خلال سبعين عاما داخل الاتحاد السوفيتي من خلال أساطير كاذبة.
مثل كل ديانة كُبرى، كان للشيوعية أبطالها، وقديسوها، وشهداؤها، وجلادوها، وأغبياؤها. الانحراف الذي وقع من ديكتاتورية البروليتاريا نحو ديكتاتورية الحزب الوحيد، أدى أيضا الى انحرافات فكرية هائلة. في كل مكان حول العالم، جعل الحزب عقولا كانت تحركها روح الأخوة في بادئ الأمر، تنحرف بعد ذلك تدريجيا لتصبح متحزبة ومتعصبة. هؤلاء تم اختيارهم ووُعدوا من طرف الحزب بمناصب قيادية."
("هكذا تكلم إدغار موران"
ترجمة: يوسف اسحيردة)
مثل كل ديانة كُبرى، كان للشيوعية أبطالها، وقديسوها، وشهداؤها، وجلادوها، وأغبياؤها. الانحراف الذي وقع من ديكتاتورية البروليتاريا نحو ديكتاتورية الحزب الوحيد، أدى أيضا الى انحرافات فكرية هائلة. في كل مكان حول العالم، جعل الحزب عقولا كانت تحركها روح الأخوة في بادئ الأمر، تنحرف بعد ذلك تدريجيا لتصبح متحزبة ومتعصبة. هؤلاء تم اختيارهم ووُعدوا من طرف الحزب بمناصب قيادية."
("هكذا تكلم إدغار موران"
ترجمة: يوسف اسحيردة)
❤19👍3💯1
أحرق والد اللّاعب البرازيلي سُقراطس مكتبة العائلة، التي كانت تضمّ كتبًا شيوعيّة، تجنبًا للاعتقال ولحماية عائلته من مداهمات الجيش، بحثًا عن أعداء الديكتاتورية التي حكمت البلاد، عقب الانقلاب العسكري الذي حدث في البرازيل عام 1964.
كان سقراطس يومها في العاشرة من عمره، وقد شكّل هذا المشهد وعيه داخل الملعب وخارجه بحسب تعبيره: ”لهب الكتب المحترقة، كان المحرك الذي دفعني إلى جعل الكرة وسيلة للتعبير عن موقفي تجاه القضايا السّياسية والاجتماعية وليس لتنويم الناس مغناطيسيًا.“
يوم وفاته، في 4 ديسمبر 2011، فاز النّادي الذي كان سقراطس نجمه اللامع ”كورينثيانز Corinthians“ بلقب بطولة الدوري البرازيلي.
وقف الجمهور واللاعبون دقيقة صمت، وبعدها صدحت حناجرهم بصرخة واحدة: ”وداعًا دكتور سقراطس!“، رافعين قبضاتهم كما كان يفعل سقراطس في الملعب.
ممّا كتبه سقراطس حول الكرة: ”ليتنا نتمكن في يوم من الأيام من توجيه الحماس الذي نبذله في كرة القدم نحو قضايا تفيد البشرية.. هناك سِمةٌ مشتركة بين كرة القدم والأرض: كلاهما كرة. وخلف الكرة نرى الأطفال والبالغين، الأسود والأبيض، طويل القامة وقصيرها، النّحيف والسّمين. بنفس الفلسفة والحماسة يمكننا الانتصار للقضايا الإنسانيّة العظيمة“
الصّورة: سُقراطس مع رفيقه Casagrande وهو من فريق الكرة البرازيلية في الثّمانينيّات.
لينا الحسيني
كان سقراطس يومها في العاشرة من عمره، وقد شكّل هذا المشهد وعيه داخل الملعب وخارجه بحسب تعبيره: ”لهب الكتب المحترقة، كان المحرك الذي دفعني إلى جعل الكرة وسيلة للتعبير عن موقفي تجاه القضايا السّياسية والاجتماعية وليس لتنويم الناس مغناطيسيًا.“
يوم وفاته، في 4 ديسمبر 2011، فاز النّادي الذي كان سقراطس نجمه اللامع ”كورينثيانز Corinthians“ بلقب بطولة الدوري البرازيلي.
وقف الجمهور واللاعبون دقيقة صمت، وبعدها صدحت حناجرهم بصرخة واحدة: ”وداعًا دكتور سقراطس!“، رافعين قبضاتهم كما كان يفعل سقراطس في الملعب.
ممّا كتبه سقراطس حول الكرة: ”ليتنا نتمكن في يوم من الأيام من توجيه الحماس الذي نبذله في كرة القدم نحو قضايا تفيد البشرية.. هناك سِمةٌ مشتركة بين كرة القدم والأرض: كلاهما كرة. وخلف الكرة نرى الأطفال والبالغين، الأسود والأبيض، طويل القامة وقصيرها، النّحيف والسّمين. بنفس الفلسفة والحماسة يمكننا الانتصار للقضايا الإنسانيّة العظيمة“
الصّورة: سُقراطس مع رفيقه Casagrande وهو من فريق الكرة البرازيلية في الثّمانينيّات.
لينا الحسيني
👏14❤9🎉1
Forwarded from الكتب تسقي العقول - أدبيات
«قبل أن تُقْدِم على ارتكاب ما لا يُتصوّر من أهوال وفظائع بحق البشر، يتعيّن عليك، أولًا وقبل كل شيء، أن تجعلهم 'فائضين عن الحاجة'. ليسوا فقراء، لا لا. وإنّما أن تجعلهم زائدين عن الحاجة، وتجرّدهم من أي حيّزٍ في العالم يكون لوجودهم فيه أدنى اعتبار بالنسبة إلى أحد كان.
هذا، بالضبط، هو ما أنتجتهُ فظائع هذا القرن على نحوٍ كاسح: حيث ملايين من البشر الذين فقدوا مجتمعاتهم، ومراكزهم، وانتماءاتهم، إلى الحد الذي غدوا فيه، وفقًا للحسابات الباردة للسلطة، محض 'فائض احتياطي'. بوسعك أن تطرحهم من المعادلة، ولن يتغير، على ما يبدو، أي شيء ذي بال.
والحال أن هؤلاء 'الفائضين عن الحاجة' هم مَن يتحولون إلى 'حشود'. ولتُلاحظ ههنا أن الكتلة الجماهيرية ليست 'طبقة'؛ أي ليست جماعة من الناس تشترك في مصالح محددة بوسعها أن تفاوض وتقوم بما تقوم به على نحو جماعي وتشاركي. إنها، بالأحرى، ما يتبقى إثر انحلال وتفكك كافة الروابط الاجتماعية؛ حشدٌ من المعزولين، كلّ امرئٍ فيه يقبع في عزلةٍ موحشة، وكل فردٍ يتملكه اليقين بأن العالم ليس بحاجةٍ إليه البتة.
والإنسان، وهو في حالةٍ وجوديّة كهذه، سيتشبث بأي شيء، بأي قشةٍ من شأنها أن ترمّم إحساسه بالأهمية؛ بأي حركةٍ تقول له: أنت لست عدمًا. أنت جزءٌ من كيانٍ هائل وواسع يمضي قُدُمًا نحو إعادة بناء العالم.
هذه، إذن، هي 'المادة الخام'. إنهم ليسوا وحوشًا. ما هم إلا محض أناسٍ معزولين تأكلهم الوحشة، وقد تشرّبوا يقينًا فادحًا بأن العالم قد نبذهم ولفظهم عن بكرة أبيهم، فراحوا يلهثون بحثًا عن أي مكان، أي مكان على الإطلاق، ليحظوا فيه أخيرًا بانتماء ما».
حنَّا أرندت (١٩٦٧)
هذا، بالضبط، هو ما أنتجتهُ فظائع هذا القرن على نحوٍ كاسح: حيث ملايين من البشر الذين فقدوا مجتمعاتهم، ومراكزهم، وانتماءاتهم، إلى الحد الذي غدوا فيه، وفقًا للحسابات الباردة للسلطة، محض 'فائض احتياطي'. بوسعك أن تطرحهم من المعادلة، ولن يتغير، على ما يبدو، أي شيء ذي بال.
والحال أن هؤلاء 'الفائضين عن الحاجة' هم مَن يتحولون إلى 'حشود'. ولتُلاحظ ههنا أن الكتلة الجماهيرية ليست 'طبقة'؛ أي ليست جماعة من الناس تشترك في مصالح محددة بوسعها أن تفاوض وتقوم بما تقوم به على نحو جماعي وتشاركي. إنها، بالأحرى، ما يتبقى إثر انحلال وتفكك كافة الروابط الاجتماعية؛ حشدٌ من المعزولين، كلّ امرئٍ فيه يقبع في عزلةٍ موحشة، وكل فردٍ يتملكه اليقين بأن العالم ليس بحاجةٍ إليه البتة.
والإنسان، وهو في حالةٍ وجوديّة كهذه، سيتشبث بأي شيء، بأي قشةٍ من شأنها أن ترمّم إحساسه بالأهمية؛ بأي حركةٍ تقول له: أنت لست عدمًا. أنت جزءٌ من كيانٍ هائل وواسع يمضي قُدُمًا نحو إعادة بناء العالم.
هذه، إذن، هي 'المادة الخام'. إنهم ليسوا وحوشًا. ما هم إلا محض أناسٍ معزولين تأكلهم الوحشة، وقد تشرّبوا يقينًا فادحًا بأن العالم قد نبذهم ولفظهم عن بكرة أبيهم، فراحوا يلهثون بحثًا عن أي مكان، أي مكان على الإطلاق، ليحظوا فيه أخيرًا بانتماء ما».
حنَّا أرندت (١٩٦٧)
❤8👍3👏2