Не случайно в дикой природе после слов "Это самка", следует– "Бежим!".
Самка в дикой природе– это красный сигнал тревоги, особенно когда она с детенышами.
Даже в патриархальной системе, использующей исторически выверенный механизм ослабления женщин, проскальзывали убеждения, что женщины дерутся куда агрессивнее и яростнее мужчин.
Ярость женщины– это способность ЦНС максимально сконцентрировать все ресурсы ее организма на единственной цели– уничтожить противника.
Действительно, в момент ярости у женщин, словно красная пелена весь мир сужает в одну точку– уничтожить противника, стереть его с лица земли, сейчас же.
Такое состояние у женщины зачастую наступает в момент, когда противник затрагивает ее близких.
Есть все основания полагать, что механизм выхода ярости у женщин куда совершеннее, чем у мужчин.
Предположительно, нервная система женщин обладает куда большим потенциалом аккумуляции всех ресурсов организма для поражения цели, чем нервная система мужчин.
Ведь эффективный выход ярости у самок в природе– необходимое условие для выживания вида. Эволюционно отсеивались самки млекопитающих, неспособные защитить себя и потомство от хищников. Выживало потомство самок, обладающих наиболее эффективными механизмами выхода ярости. И данный признак закреплялся за самками.
Самцы в природе не защищают потомство, а состязаются друг с другом для того, чтобы их выбирали самки. Мужской механизм выхода ярости уступает женскому. Настоящая защитница с наиболее эффективным потенциалом выхода ярости– именно женщина.
Патриархат перевернул представления о природе. Вспомните статьи, где шла речь о том, как мужчины при становлении патриархата присваивали себе подлинные качества женщин. Сделать ярость именно мужской прерогативой– это очередное мужское присвоение женского качества.
Аффект у мужчин– жалкая пародия на настоящую женскую ярость. Этот аффект мужчины обычно направляют на тех, кто уязвимее или зависит от них. Именно мужчины якобы не могут остановиться бить ребенка или жену, в то время как ярость женщин наоборот направлена на защиту близких. В своей неистовой ярости женщина поражает противников, которые выглядят сильнее нее, а мужской аффект зачастую останавливается на границах серьёзного противника.
Источник: mfrradfem
#НемолчиУз #ликбез
Самка в дикой природе– это красный сигнал тревоги, особенно когда она с детенышами.
Даже в патриархальной системе, использующей исторически выверенный механизм ослабления женщин, проскальзывали убеждения, что женщины дерутся куда агрессивнее и яростнее мужчин.
Ярость женщины– это способность ЦНС максимально сконцентрировать все ресурсы ее организма на единственной цели– уничтожить противника.
Действительно, в момент ярости у женщин, словно красная пелена весь мир сужает в одну точку– уничтожить противника, стереть его с лица земли, сейчас же.
Такое состояние у женщины зачастую наступает в момент, когда противник затрагивает ее близких.
Есть все основания полагать, что механизм выхода ярости у женщин куда совершеннее, чем у мужчин.
Предположительно, нервная система женщин обладает куда большим потенциалом аккумуляции всех ресурсов организма для поражения цели, чем нервная система мужчин.
Ведь эффективный выход ярости у самок в природе– необходимое условие для выживания вида. Эволюционно отсеивались самки млекопитающих, неспособные защитить себя и потомство от хищников. Выживало потомство самок, обладающих наиболее эффективными механизмами выхода ярости. И данный признак закреплялся за самками.
Самцы в природе не защищают потомство, а состязаются друг с другом для того, чтобы их выбирали самки. Мужской механизм выхода ярости уступает женскому. Настоящая защитница с наиболее эффективным потенциалом выхода ярости– именно женщина.
Патриархат перевернул представления о природе. Вспомните статьи, где шла речь о том, как мужчины при становлении патриархата присваивали себе подлинные качества женщин. Сделать ярость именно мужской прерогативой– это очередное мужское присвоение женского качества.
Аффект у мужчин– жалкая пародия на настоящую женскую ярость. Этот аффект мужчины обычно направляют на тех, кто уязвимее или зависит от них. Именно мужчины якобы не могут остановиться бить ребенка или жену, в то время как ярость женщин наоборот направлена на защиту близких. В своей неистовой ярости женщина поражает противников, которые выглядят сильнее нее, а мужской аффект зачастую останавливается на границах серьёзного противника.
Источник: mfrradfem
#НемолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Сеть взаимопомощи женщин ТыНеОдна проводит работу над ошибками по фразам, которые часто используют по отношению к пострадавшим, обвиняя их в случившемся.
Для самопроверки используйте правило: пострадавшая не виновата в том, что к ней решили применить насилие. Виноват тот, кто дал себе право его применить.
#НеМолчиУз #ликбез
Для самопроверки используйте правило: пострадавшая не виновата в том, что к ней решили применить насилие. Виноват тот, кто дал себе право его применить.
#НеМолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Фраза «я бы на её месте» проблематична, потому что она подразумевает, что человек, говорящий её, способен полностью понять чужую ситуацию и эмоции, что в большинстве случаев невозможно. Даже если намерение звучит сочувственно, оно часто воспринимается как осуждение или умаление опыта другого человека. Она создает впечатление, что человек на месте другого действовал бы «правильнее» или «лучше», что может вызвать чувство непонимания и критики.
Фраза «я боюсь этого и думаю, что у меня есть план действий» лучше, потому что она:
1. Подчеркивает осознание своих собственных чувств и страхов, не проецируя их на другого человека.
2. Не утверждает, что можно понять чужую ситуацию, а вместо этого признает, что ситуация может вызывать страх или дискомфорт.
3. Фокусируется на том, что человек думает, как справиться с такой ситуацией, что является более конструктивным подходом и меньше создает ощущение осуждения.
Этот способ выражения предполагает эмпатию, не отнимая у другого человека его уникального опыта.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Фраза «женское нет = да» опасна, так как она продвигает ложные и вредные стереотипы, которые способствуют культуре насилия и игнорируют личные границы. Этот принцип связан с концепцией токсичной маскулинности, в которой мужчинам внушают, что женщинам нужно добиваться любой ценой, игнорируя их желания и согласие. Множество установок вроде «настоящее мужчина не принимает отказов», «нужно настойчиво идти к своей цели» усиливают это восприятие.
⠀
С другой стороны, женщинам с раннего возраста внушают противоречивые убеждения:
⠀
- будь загадочной, но не слишком;
- будь недоступной, но не полностью;
- будь сдержанной, но не забывай о соблазнительности, иначе останешься одна.
⠀
Эти стереотипы формируют у женщин паттерны поведения, при которых они считают, что для того, чтобы удержать мужчину или привлечь внимание, нужно играть в игры, вместо того чтобы выражать свои желания открыто. Это приводит к распространенному заблуждению, что женщина не знает, чего хочет, её слова незначимы, а отказ — это лишь часть игры.
⠀
Однако мы хотим подчеркнуть: НЕТ всегда означает НЕТ.
⠀
Какими бы двусмысленными ни казались сигналы или жесты девушки, если она произнесла «нет», это должно быть принято как окончательный отказ. Настоящее согласие — это всегда активно выраженное «да». Активное согласие — это то, что действительно привлекательно и уважительно.
⠀
Женщины, вы имеете право говорить «нет», когда не хотите близости. Учитесь четко и уверенно выстраивать свои границы, не боясь задеть чьи-то чувства. Ваше тело, ваше желание и ваши границы всегда на первом месте.
⠀
#ЯНеСказалаДа
⠀
Источник: тгк tineodnaru
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
⠀
С другой стороны, женщинам с раннего возраста внушают противоречивые убеждения:
⠀
- будь загадочной, но не слишком;
- будь недоступной, но не полностью;
- будь сдержанной, но не забывай о соблазнительности, иначе останешься одна.
⠀
Эти стереотипы формируют у женщин паттерны поведения, при которых они считают, что для того, чтобы удержать мужчину или привлечь внимание, нужно играть в игры, вместо того чтобы выражать свои желания открыто. Это приводит к распространенному заблуждению, что женщина не знает, чего хочет, её слова незначимы, а отказ — это лишь часть игры.
⠀
Однако мы хотим подчеркнуть: НЕТ всегда означает НЕТ.
⠀
Какими бы двусмысленными ни казались сигналы или жесты девушки, если она произнесла «нет», это должно быть принято как окончательный отказ. Настоящее согласие — это всегда активно выраженное «да». Активное согласие — это то, что действительно привлекательно и уважительно.
⠀
Женщины, вы имеете право говорить «нет», когда не хотите близости. Учитесь четко и уверенно выстраивать свои границы, не боясь задеть чьи-то чувства. Ваше тело, ваше желание и ваши границы всегда на первом месте.
⠀
#ЯНеСказалаДа
⠀
Источник: тгк tineodnaru
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Фраза «Жертва только спустя время осмелела и решила рассказать» некорректна сразу по нескольким причинам:
1. Термин «жертва» лишает человека агентности, создавая образ пассивного, бессильного человека. Это может закреплять чувство беспомощности и негативные ассоциации. Лучше использовать термин «пострадавшая» или «человек, переживший...», который подчеркивает, что человек не является пассивной жертвой, а смог справиться с ситуацией.
2. «Осмелела» — это слово подразумевает, что человеку не хватало смелости, как будто бы проблема была только в недостатке мужества, а не в глубоких травмах, страхе и угрозах. Это звучит как скрытая критика за то, что человек не рассказал о произошедшем сразу. В реальности многие пострадавшие долго молчат из-за страха, стыда или давления, а не из-за недостатка смелости.
3. Такая фраза может восприниматься как упрек или подразумевать, что человек должен был говорить раньше. Это обесценивает их борьбу с травмой и осложняет процесс восстановления.
Фраза «Пострадавшая только спустя время смогла справиться с болью и страхом и решила рассказать» гораздо корректнее, потому что:
1. Используется слово «пострадавшая», что подчеркивает, что человек пережил сложный опыт, но не сводит его к роли беспомощной жертвы.
2. Фраза акцентирует внимание на реальных причинах молчания: боль, страх и необходимость времени для их преодоления, что вызывает большее понимание и сочувствие к процессу исцеления.
3. Здесь акцент делается на том, что человек преодолел трудности, что подчеркивает силу и процесс восстановления, а не предполагаемый недостаток смелости.
Таким образом, вторая формулировка более чуткая и уважительная к опыту пострадавшей, фокусируясь на её процессе выздоровления и принятия решения рассказать о случившемся.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
1. Термин «жертва» лишает человека агентности, создавая образ пассивного, бессильного человека. Это может закреплять чувство беспомощности и негативные ассоциации. Лучше использовать термин «пострадавшая» или «человек, переживший...», который подчеркивает, что человек не является пассивной жертвой, а смог справиться с ситуацией.
2. «Осмелела» — это слово подразумевает, что человеку не хватало смелости, как будто бы проблема была только в недостатке мужества, а не в глубоких травмах, страхе и угрозах. Это звучит как скрытая критика за то, что человек не рассказал о произошедшем сразу. В реальности многие пострадавшие долго молчат из-за страха, стыда или давления, а не из-за недостатка смелости.
3. Такая фраза может восприниматься как упрек или подразумевать, что человек должен был говорить раньше. Это обесценивает их борьбу с травмой и осложняет процесс восстановления.
Фраза «Пострадавшая только спустя время смогла справиться с болью и страхом и решила рассказать» гораздо корректнее, потому что:
1. Используется слово «пострадавшая», что подчеркивает, что человек пережил сложный опыт, но не сводит его к роли беспомощной жертвы.
2. Фраза акцентирует внимание на реальных причинах молчания: боль, страх и необходимость времени для их преодоления, что вызывает большее понимание и сочувствие к процессу исцеления.
3. Здесь акцент делается на том, что человек преодолел трудности, что подчеркивает силу и процесс восстановления, а не предполагаемый недостаток смелости.
Таким образом, вторая формулировка более чуткая и уважительная к опыту пострадавшей, фокусируясь на её процессе выздоровления и принятия решения рассказать о случившемся.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Что не так с этой фразой?
1. Фраза минимизирует серьезность того, что произошло, выражая недоумение или скептицизм по поводу жалоб или обвинений. Использование слова «из-за этого» делает травматичный опыт пострадавшей незначительным и неважным, что может нанести дополнительную психологическую травму и поставить под сомнение её чувства и переживания.
2. Акцент делается на потенциальных последствиях для мужчины, а не на страданиях пострадавшей. Это неявно оправдывает поведение мужчины и предполагает, что его жизнь важнее, чем справедливость или защита прав пострадавшей. Такой подход усиливает стереотип о том, что обвинения в домогательствах или насилии часто необоснованны и могут «сломать жизнь» обвиняемому, хотя в реальности последствия для пострадавших обычно гораздо тяжелее.
3. Подразумевается, что мужчина не должен нести ответственность за свои действия или что они не настолько серьезны, чтобы заслуживать правовых или социальных последствий. Это способствует культуре безнаказанности и оправданию насильственных действий.
4. Фраза апеллирует к жалости к мужчине, игнорируя при этом эмоциональные и психологические страдания пострадавшей. Это манипулирование сочувствием, направленное на то, чтобы вызвать симпатию к потенциальному агрессору, вместо того чтобы поддерживать пострадавшую.
Вместо такой фразы важно использовать подход, который признаёт серьёзность ситуации, уважает переживания пострадавшей и обращает внимание на необходимость ответственности за действия.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Супружеский долг. Что не так с этим понятием?
Проект ТыНеОдна разбирает мифы и убеждения, связанные с сексуализированным насилием.
Часто под так называемым «долгом» подразумевается, что супруги должны вступать в сексуальные отношения просто потому, что это их долг перед друг другом.
🔺 Однако с точки зрения закона такого понятия, как «супружеский долг», не существует.
Закон не требует от супругов заниматься сексом по обязанности.
🔺 Суть «долга» подразумевает необходимость делать что-то, даже если это не соответствует вашим желаниям, чувствам и потребностям.
То есть, если говорить о «супружеском долге», он якобы должен исполняться даже тогда, когда желания нет.
В здоровых отношениях контакты происходят по взаимному желанию и при открытом обсуждении. Здесь не должно быть места обязательствам.
Если контакт происходит без активного согласия одного из партнеров, это больше напоминает сексуализированное насилие, вплоть до изнасилования.
❓ Кстати, возможно ли изнасилование в браке? Да, возможно.
#НемолчиУз #ликбез
Проект ТыНеОдна разбирает мифы и убеждения, связанные с сексуализированным насилием.
Часто под так называемым «долгом» подразумевается, что супруги должны вступать в сексуальные отношения просто потому, что это их долг перед друг другом.
🔺 Однако с точки зрения закона такого понятия, как «супружеский долг», не существует.
Закон не требует от супругов заниматься сексом по обязанности.
🔺 Суть «долга» подразумевает необходимость делать что-то, даже если это не соответствует вашим желаниям, чувствам и потребностям.
То есть, если говорить о «супружеском долге», он якобы должен исполняться даже тогда, когда желания нет.
В здоровых отношениях контакты происходят по взаимному желанию и при открытом обсуждении. Здесь не должно быть места обязательствам.
Если контакт происходит без активного согласия одного из партнеров, это больше напоминает сексуализированное насилие, вплоть до изнасилования.
❓ Кстати, возможно ли изнасилование в браке? Да, возможно.
#НемолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Фраза «знаете, по моему опыту» может быть проблематичной по нескольким причинам:
1. Когда человек говорит «по моему опыту», он может непреднамеренно предполагать, что его личный опыт универсален или применим ко всем. Это игнорирует уникальность чужих ситуаций, переживаний и контекстов, и может быть воспринято как попытка обесценить мнение или опыт других.
2. Начало с «знаете» может создавать ощущение, что говорящий ставит себя в позицию авторитета, подразумевая, что его опыт более важен или правдив по сравнению с опытом других. Это может вызвать раздражение или ощущение снисходительности.
3. Такая фраза может указывать на то, что человек фокусируется исключительно на своем опыте и может не быть открыт к другим мнениям или точкам зрения. Это ограничивает возможность более глубокого обсуждения и поиска общего понимания.
4. В некоторых ситуациях фраза может вызвать разногласия, если личный опыт говорящего противоречит опыту собеседника. Это может создать барьер в общении, особенно если собеседник чувствует, что его мнение не ценится.
Чтобы избежать этих проблем, можно использовать более нейтральные и открытые формулировки, такие как «в моём случае» или «на основе того, что я пережил/а». Это позволяет выразить своё мнение, не претендуя на универсальность или превосходство опыта.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
1. Когда человек говорит «по моему опыту», он может непреднамеренно предполагать, что его личный опыт универсален или применим ко всем. Это игнорирует уникальность чужих ситуаций, переживаний и контекстов, и может быть воспринято как попытка обесценить мнение или опыт других.
2. Начало с «знаете» может создавать ощущение, что говорящий ставит себя в позицию авторитета, подразумевая, что его опыт более важен или правдив по сравнению с опытом других. Это может вызвать раздражение или ощущение снисходительности.
3. Такая фраза может указывать на то, что человек фокусируется исключительно на своем опыте и может не быть открыт к другим мнениям или точкам зрения. Это ограничивает возможность более глубокого обсуждения и поиска общего понимания.
4. В некоторых ситуациях фраза может вызвать разногласия, если личный опыт говорящего противоречит опыту собеседника. Это может создать барьер в общении, особенно если собеседник чувствует, что его мнение не ценится.
Чтобы избежать этих проблем, можно использовать более нейтральные и открытые формулировки, такие как «в моём случае» или «на основе того, что я пережил/а». Это позволяет выразить своё мнение, не претендуя на универсальность или превосходство опыта.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Фраза «у мужчины есть инстинкты» проблематична по нескольким причинам:
1. Эта фраза часто используется для оправдания агрессивного или насильственного поведения мужчин, подразумевая, что такие действия естественны и неизбежны из-за «инстинктов». Это снимает с мужчины ответственность за свои действия, создавая впечатление, что он не может контролировать своё поведение.
2. Фраза подразумевает, что мужчины не могут мыслить рационально и контролировать свои эмоции и поведение, что сводит их к примитивным существам, движимым лишь инстинктами. Это унижает мужчин, лишая их способности принимать осознанные и морально обоснованные решения.
3. Такая формулировка закрепляет гендерные стереотипы, согласно которым мужчины якобы всегда агрессивны, сексуально доминирующие или эмоционально неустойчивые. Это мешает осознанию, что и мужчины могут проявлять уважение, самоконтроль и эмоциональную зрелость.
4. Фраза может быть использована для оправдания насилия, особенно сексуализированного или физического, что снижает важность проблемы и затрудняет борьбу с насилием. Она способствует нормализации насилия и домогательств, показывая их как нечто «естественное», что общество должно просто принять.
5. Акцент на «инстинктах» умаляет важность воспитания, социальных норм и моральных ориентиров, которые направляют поведение любого человека, независимо от пола. Мужчины, как и женщины, могут осознанно выбирать, как им поступать, и фраза лишает их этой способности, что неверно.
Гораздо важнее признать, что поведение человека определяется не только биологией, но и культурой, моралью, личной ответственностью и выбором.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
1. Эта фраза часто используется для оправдания агрессивного или насильственного поведения мужчин, подразумевая, что такие действия естественны и неизбежны из-за «инстинктов». Это снимает с мужчины ответственность за свои действия, создавая впечатление, что он не может контролировать своё поведение.
2. Фраза подразумевает, что мужчины не могут мыслить рационально и контролировать свои эмоции и поведение, что сводит их к примитивным существам, движимым лишь инстинктами. Это унижает мужчин, лишая их способности принимать осознанные и морально обоснованные решения.
3. Такая формулировка закрепляет гендерные стереотипы, согласно которым мужчины якобы всегда агрессивны, сексуально доминирующие или эмоционально неустойчивые. Это мешает осознанию, что и мужчины могут проявлять уважение, самоконтроль и эмоциональную зрелость.
4. Фраза может быть использована для оправдания насилия, особенно сексуализированного или физического, что снижает важность проблемы и затрудняет борьбу с насилием. Она способствует нормализации насилия и домогательств, показывая их как нечто «естественное», что общество должно просто принять.
5. Акцент на «инстинктах» умаляет важность воспитания, социальных норм и моральных ориентиров, которые направляют поведение любого человека, независимо от пола. Мужчины, как и женщины, могут осознанно выбирать, как им поступать, и фраза лишает их этой способности, что неверно.
Гораздо важнее признать, что поведение человека определяется не только биологией, но и культурой, моралью, личной ответственностью и выбором.
Идея: tineodnaru
#НеМолчиУз #ликбез
Балдыз калым – это традиция, при которой в случае смерти невесты её сестра могла быть выдана замуж за того же жениха. После сватовства жених выплачивал калым мал – выкуп в виде скота. Если невеста умирала до свадьбы, жених мог жениться на её сестре, которую называли балдыз. В случаях, когда жених уже посещал невесту на тайных встречах (Ұрын келу), но сестры не было, ему возвращали половину калыма. Если сестра была, и встречи с невестой состоялись, жених должен был дополнительно заплатить балдыз калым. Если встреч не было, дополнительный калым не выплачивался.
Согласно изданию «365info», в случае, если невеста или жена жива и здорова, отношения между зятем (жезде) и балдыз остаются братско-сестринскими: зять помогает своей новой родственнице и терпит её шутки. В книге «Казахи» упоминается обычай «Балдыз Алу», при котором мужчина женился на сестре умершей жены, чтобы сохранить род и не прерывать связь детей с материнской линией. Учёные Халел Аргынбайулы и Шайзада Тохтабаева указывали, что вдовец мог попросить родителей жены выдать младшую сестру для воспитания их общих детей. В случае согласия жених выплачивал балдыз калым.
Этот обычай также описан в повести Мухтара Ауэзова «Тени прошлого», где умирающая Кадиша просит родителей выдать за её мужа младшую сестру Жакипу, чтобы она воспитывала детей и поддерживала их связь с родом матери. Мачеха в таком случае называлась «өгей шеше».
Источник: тгк Тони Шипулиной ayel kz
#НеМолчиУз #ликбез
Согласно изданию «365info», в случае, если невеста или жена жива и здорова, отношения между зятем (жезде) и балдыз остаются братско-сестринскими: зять помогает своей новой родственнице и терпит её шутки. В книге «Казахи» упоминается обычай «Балдыз Алу», при котором мужчина женился на сестре умершей жены, чтобы сохранить род и не прерывать связь детей с материнской линией. Учёные Халел Аргынбайулы и Шайзада Тохтабаева указывали, что вдовец мог попросить родителей жены выдать младшую сестру для воспитания их общих детей. В случае согласия жених выплачивал балдыз калым.
Этот обычай также описан в повести Мухтара Ауэзова «Тени прошлого», где умирающая Кадиша просит родителей выдать за её мужа младшую сестру Жакипу, чтобы она воспитывала детей и поддерживала их связь с родом матери. Мачеха в таком случае называлась «өгей шеше».
Источник: тгк Тони Шипулиной ayel kz
#НеМолчиУз #ликбез
«Наше общество свыклось с тем, что люди – по умолчанию мужчины. Свыклось, поскольку это представление уходит корнями в глубокую древность – так же, как и сама теория эволюции человека. Уже в IV в. до н. э. Аристотель открыто заявлял, что человек – по умолчанию мужчина. Для него это был бесспорный факт. «Первое отступление от природы заключается в том, что приплод может оказаться не самцом, а самкой», – писал он в своем биологическом трактате «О возникновении животных»...
Более 2000 лет спустя, в 1966 г., Чикагский университет организовал симпозиум по первобытным обществам охотников и собирателей – Man the Hunter («Человек-охотник»). На симпозиуме присутствовали более 75 социоантропологов из многих стран мира. Обсуждалась центральная роль охоты в эволюции человека и развитии человечества. С тем, что именно охота играла центральную роль, были согласны все участники форума. «Биологическими и психологическими особенностями, а также привычками, отделяющими нас от обезьян, – всем этим мы обязаны охотникам прошлого», – указывалось в одной из статей сборника, изданного по материалам симпозиума. Очень хорошо, вот только, как отмечали феминистки, в эту теорию не укладывалась эволюция женщин. Потому что из этого труда явствует: охота – чисто мужское занятие. Ведь если «наш интеллект, интересы, эмоции и основы социальной жизни – продукты эволюции, обусловленные успешным освоением охоты», что можно сказать о женской половине человечества? Если носителями эволюции человечества выступают мужчины, можно ли вообще считать женщину человеком?
В своей ставшей классической работе 1975 г. «Женщина-собирательница: “мужской перекос” в антропологии» (Woman the gatherer: male bias in anthropology) антропологиня Салли Слокум поставила под сомнение определяющую роль «мужчины-охотника». Антропологи, утверждала она, «рассматривают эволюцию сквозь призму мужских занятий, как будто этого достаточно для ее объяснения». Она задала простой вопрос, который до нее никто не ставил: «А что делали женщины, пока мужчины охотились?» Ответ: они занимались собирательством и ухаживали за детьми, долгое время остававшимися беспомощными и нуждавшимися в присмотре. Оба эти занятия требовали сотрудничества. В свете этого, пишет Салли Слокум, утверждать, что «в основе человеческой эволюции лежит склонность мужчин к охоте и убийству», – значит «придавать слишком большое значение агрессии, которая является лишь одним из инструментов выживания».
Салли Слокум раскритиковала теорию «мужчины-охотника» более четырех десятилетий назад, но «мужской перекос» в теории эволюции сохраняется до сих пор. «Ученые считают, что в процессе эволюции у людей выработался инстинкт насилия и убийства» (Humans evolved to have an instinct for deadly violence, researchers find) – статья под таким заголовком была опубликована в 2016 г. на сайте The Independent. В ней дается ссылка на работу «Филогенетические корни склонности к насилию и убийству у людей» (The phylogenetic roots of human lethal violence), авторы которой утверждают, что в результате эволюции люди стали убивать себе подобных в шесть раз чаще, чем в среднем любое другое млекопитающее.
...однако, дело в том, что себе подобных убивают почти исключительно мужчины. Анализ статистики убийств за 30 лет, проведенный в Швеции, показал, что девять из десяти убийств совершают мужчины. Об этом же говорит и статистика убийств в других странах, в том числе Австралии, Великобритании и США. Исследование ООН, посвященное убийствам, выполненное в 2013 г., показывает, что во всем мире 96 % лиц, совершивших убийства, – мужчины. Так у кого же выработался инстинкт убийства – у всех людей или только у мужчин? И если женщины в целом не убивают, что прикажете думать о женской «филогенетике»?»
— Кэролайн Криадо Перес «Невидимые женщины: Почему мы живем в мире, удобном только для мужчин. Неравноправие, основанное на данных»
Перевод Валерии Башкировой
Источник: тгк lmdlf
#НеМолчиУз #ликбез
Более 2000 лет спустя, в 1966 г., Чикагский университет организовал симпозиум по первобытным обществам охотников и собирателей – Man the Hunter («Человек-охотник»). На симпозиуме присутствовали более 75 социоантропологов из многих стран мира. Обсуждалась центральная роль охоты в эволюции человека и развитии человечества. С тем, что именно охота играла центральную роль, были согласны все участники форума. «Биологическими и психологическими особенностями, а также привычками, отделяющими нас от обезьян, – всем этим мы обязаны охотникам прошлого», – указывалось в одной из статей сборника, изданного по материалам симпозиума. Очень хорошо, вот только, как отмечали феминистки, в эту теорию не укладывалась эволюция женщин. Потому что из этого труда явствует: охота – чисто мужское занятие. Ведь если «наш интеллект, интересы, эмоции и основы социальной жизни – продукты эволюции, обусловленные успешным освоением охоты», что можно сказать о женской половине человечества? Если носителями эволюции человечества выступают мужчины, можно ли вообще считать женщину человеком?
В своей ставшей классической работе 1975 г. «Женщина-собирательница: “мужской перекос” в антропологии» (Woman the gatherer: male bias in anthropology) антропологиня Салли Слокум поставила под сомнение определяющую роль «мужчины-охотника». Антропологи, утверждала она, «рассматривают эволюцию сквозь призму мужских занятий, как будто этого достаточно для ее объяснения». Она задала простой вопрос, который до нее никто не ставил: «А что делали женщины, пока мужчины охотились?» Ответ: они занимались собирательством и ухаживали за детьми, долгое время остававшимися беспомощными и нуждавшимися в присмотре. Оба эти занятия требовали сотрудничества. В свете этого, пишет Салли Слокум, утверждать, что «в основе человеческой эволюции лежит склонность мужчин к охоте и убийству», – значит «придавать слишком большое значение агрессии, которая является лишь одним из инструментов выживания».
Салли Слокум раскритиковала теорию «мужчины-охотника» более четырех десятилетий назад, но «мужской перекос» в теории эволюции сохраняется до сих пор. «Ученые считают, что в процессе эволюции у людей выработался инстинкт насилия и убийства» (Humans evolved to have an instinct for deadly violence, researchers find) – статья под таким заголовком была опубликована в 2016 г. на сайте The Independent. В ней дается ссылка на работу «Филогенетические корни склонности к насилию и убийству у людей» (The phylogenetic roots of human lethal violence), авторы которой утверждают, что в результате эволюции люди стали убивать себе подобных в шесть раз чаще, чем в среднем любое другое млекопитающее.
...однако, дело в том, что себе подобных убивают почти исключительно мужчины. Анализ статистики убийств за 30 лет, проведенный в Швеции, показал, что девять из десяти убийств совершают мужчины. Об этом же говорит и статистика убийств в других странах, в том числе Австралии, Великобритании и США. Исследование ООН, посвященное убийствам, выполненное в 2013 г., показывает, что во всем мире 96 % лиц, совершивших убийства, – мужчины. Так у кого же выработался инстинкт убийства – у всех людей или только у мужчин? И если женщины в целом не убивают, что прикажете думать о женской «филогенетике»?»
— Кэролайн Криадо Перес «Невидимые женщины: Почему мы живем в мире, удобном только для мужчин. Неравноправие, основанное на данных»
Перевод Валерии Башкировой
Источник: тгк lmdlf
#НеМолчиУз #ликбез
Люди часто воспринимают жертв как добродетельных из-за того, что им пришлось пережить. Однако есть ситуации, в которых люди, по-видимому, более склонны обвинять жертву. Одна из них — изнасилование, которому предшествовали сексуальные действия по обоюдному согласию. В таком случае, даже если жертва в итоге отказывается от контакта, её часто считают виноватой.
В рамках исследования более 12 тысячам человек было предложено ознакомиться с описанием сексуального насилия такого характера. Студентка колледжа Элис флиртует со своим знакомым Майклом на вечеринке. Он приглашает её к себе, они целуются. После этого Элис отказывается продолжать, но Майкл насильно принуждает девушку к сексу. Участники эксперимента признавали, что Элис была изнасилована. Тем не менее, она не получила повышенной моральной оценки, которая обычно присваивается жертвам.
Если же речь шла про сексуальное насилие, которое произошло без изначального согласия жертвы на поцелуи или любой другой контакт, жертва воспринималась как исключительно положительная фигура с высокими моральными ценностями.
Вероятно, люди склонны переносить согласие, полученное лишь однажды, на другие ситуации. Это приводит к тому, что сегодня жертвы реже сообщают о насилии, которое последовало после взаимодействия по обоюдному согласию.
FemaleFounder
#НеМолчиУз #ликбез
В рамках исследования более 12 тысячам человек было предложено ознакомиться с описанием сексуального насилия такого характера. Студентка колледжа Элис флиртует со своим знакомым Майклом на вечеринке. Он приглашает её к себе, они целуются. После этого Элис отказывается продолжать, но Майкл насильно принуждает девушку к сексу. Участники эксперимента признавали, что Элис была изнасилована. Тем не менее, она не получила повышенной моральной оценки, которая обычно присваивается жертвам.
Если же речь шла про сексуальное насилие, которое произошло без изначального согласия жертвы на поцелуи или любой другой контакт, жертва воспринималась как исключительно положительная фигура с высокими моральными ценностями.
Вероятно, люди склонны переносить согласие, полученное лишь однажды, на другие ситуации. Это приводит к тому, что сегодня жертвы реже сообщают о насилии, которое последовало после взаимодействия по обоюдному согласию.
FemaleFounder
#НеМолчиУз #ликбез
Можете ли вы представить, сколько было традиций, которые нормализовали сексуализированное насилие? Причины, по которым женщина воспринималась исключительно как объект, были самыми разнообразными — от религиозных до практических.
⠀
В русских деревнях 18-19 веков существовало явление, известное как снохачество. Этот термин обозначал случаи, когда глава семьи (свёкор) принуждал жену своего сына (сноху) к сексуальным отношениям. Часто женщина оказывалась в ситуации, когда ей некуда было обратиться за помощью: муж мог находиться на службе, работать далеко от дома или просто не осмеливался противоречить старшему в семье. Волостной суд, как правило, не вмешивался в дела, касающиеся внутрисемейного насилия. В случае отказа, женщина подвергалась унижениям, получала тяжёлую работу или даже подвергалась побоям. Иногда отказ ничего не значил, и насилие всё равно происходило.
⠀
Примечательно, что православная церковь осуждала снохачество как грех, приравнивая его к кровосмешению. Общество также не одобряло этот обычай, хотя открыто о нём не говорили, но явление всё же имело место. Публицист В.Д. Набоков писал: «Нигде, кажется, кроме России, — нет по крайней мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрёл характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название — снохачество».
⠀
С изменением уклада жизни, когда женатые дети начали жить отдельно от родителей, снохачество постепенно исчезло.
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
⠀
В русских деревнях 18-19 веков существовало явление, известное как снохачество. Этот термин обозначал случаи, когда глава семьи (свёкор) принуждал жену своего сына (сноху) к сексуальным отношениям. Часто женщина оказывалась в ситуации, когда ей некуда было обратиться за помощью: муж мог находиться на службе, работать далеко от дома или просто не осмеливался противоречить старшему в семье. Волостной суд, как правило, не вмешивался в дела, касающиеся внутрисемейного насилия. В случае отказа, женщина подвергалась унижениям, получала тяжёлую работу или даже подвергалась побоям. Иногда отказ ничего не значил, и насилие всё равно происходило.
⠀
Примечательно, что православная церковь осуждала снохачество как грех, приравнивая его к кровосмешению. Общество также не одобряло этот обычай, хотя открыто о нём не говорили, но явление всё же имело место. Публицист В.Д. Набоков писал: «Нигде, кажется, кроме России, — нет по крайней мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрёл характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название — снохачество».
⠀
С изменением уклада жизни, когда женатые дети начали жить отдельно от родителей, снохачество постепенно исчезло.
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
Племя хамер, живущее в долине реки Омо в Эфиопии, насчиты-вает около 35-50 тысяч человек и обитает здесь уже полторы тысячи лет. Их внешний вид характерен для Восточной Африки: высокие, худощавые люди с длинными конечностями. Основным занятием хамеров является скотоводство и пчеловодство, а количество коров определяет статус в обществе. В племени распространено многоженство: мужчина может брать неограниченное количество жен. Девочки становятся женами с 12 лет, когда могут забеременеть.
После свадьбы на шею невесты надевают железные "ошейники", указывающие на её положение в семье. Первая жена рожает детей, пока позволяет здоровье, затем мужчина может взять вторую жену. Для первой это не соперничество, а освобождение от обязательства рожать.
⠀
Главный обряд для мужчин племени - ритуал инициации, в котором юноша должен пробежать по спинам коров, смазанных жиром. Успешно совершив это семь раз подряд, он доказывает свою готовность к браку. Перед этим испытанием парни выполняют другой ритуал - секут женщин прутьями.
⠀
Женщины заранее собираются на опушке леса, где варят пиво из сорго - бордей. Выпив его, они начинают петь и танцевать. Мужчины в эту попойку не допускаются. Они все сидят в деревне, грустят и ждут рассвета. А юноши готовят упругие прутья, ошкуривая и вымачивая их в воде. На рассвете юноши приходят на поляну, где женщины, подогретые алкоголем, насмехаются над ними, провоцируя на удары прутьями. Первым начинает самый нетерпеливый, затем присоединяются остальные. А в компанию к девушкам подтягиваются остальные женщины и даже бабушки со спинами с застарелыми рубцами. Женщины добровольно подставляют спины под удары, считая шрамы признаком готовности к семейной жизни. Молодым девушкам достаётся больше ударов, чем опытным, а веселье продолжается несколько часов.
⠀
Глубокие шрамы считаются символом зрелости и стойкости, а женщины, получившие их, могут в будущем рассчитывать на поддержку тех, кто их бил. После церемонии девушка может выходить замуж. А вот если шрамов мало или нет, люди будут шептаться за спиной, осуждать и всем будет очевидно, что её отвергли.
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
После свадьбы на шею невесты надевают железные "ошейники", указывающие на её положение в семье. Первая жена рожает детей, пока позволяет здоровье, затем мужчина может взять вторую жену. Для первой это не соперничество, а освобождение от обязательства рожать.
⠀
Главный обряд для мужчин племени - ритуал инициации, в котором юноша должен пробежать по спинам коров, смазанных жиром. Успешно совершив это семь раз подряд, он доказывает свою готовность к браку. Перед этим испытанием парни выполняют другой ритуал - секут женщин прутьями.
⠀
Женщины заранее собираются на опушке леса, где варят пиво из сорго - бордей. Выпив его, они начинают петь и танцевать. Мужчины в эту попойку не допускаются. Они все сидят в деревне, грустят и ждут рассвета. А юноши готовят упругие прутья, ошкуривая и вымачивая их в воде. На рассвете юноши приходят на поляну, где женщины, подогретые алкоголем, насмехаются над ними, провоцируя на удары прутьями. Первым начинает самый нетерпеливый, затем присоединяются остальные. А в компанию к девушкам подтягиваются остальные женщины и даже бабушки со спинами с застарелыми рубцами. Женщины добровольно подставляют спины под удары, считая шрамы признаком готовности к семейной жизни. Молодым девушкам достаётся больше ударов, чем опытным, а веселье продолжается несколько часов.
⠀
Глубокие шрамы считаются символом зрелости и стойкости, а женщины, получившие их, могут в будущем рассчитывать на поддержку тех, кто их бил. После церемонии девушка может выходить замуж. А вот если шрамов мало или нет, люди будут шептаться за спиной, осуждать и всем будет очевидно, что её отвергли.
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
Аменгерство — это традиция, при которой вдова выходила замуж за брата своего покойного мужа. В древности и средневековье такая практика была связана с вопросами выживания. Женщина с маленькими детьми оказывалась в уязвимом положении, и её шансы на выживание резко сокращались. Возвращение в родительский аул не всегда было возможно. Кроме того, считалось, что дети должны воспитываться в своей семье, чтобы сохранить родственные связи и не забывать свои корни. Брак с братом мужа также обеспечивал вдове и её детям защиту от нежелательных посягательств со стороны других мужчин. Однако бывали случаи, когда женщину заставляли вступать в такой брак, и ей приходилось подчиняться из-за отсутствия защитников.
Если у покойного мужа были взрослые сыновья, они могли взять на себя заботу о матери и предотвратить её повторное замужество. В случае отказа вдовы выйти замуж за родственника мужа проводился обряд, при котором ей разрешалось покинуть юрту, но не через двери. Женщина должна была приподнять край юрты и проползти наружу. Если вдова хотела выйти за другого мужчину, её новый жених был обязан выплатить калым. После этого обряда пара могла официально пожениться.
Известный философ и поэт Абай был противником аменгерства. В книге «Путь Абая» есть два примера, демонстрирующих его критику этого обычая, где женщина рассматривалась как чья-то собственность. Во-первых, его возлюбленная Айгерим с детства была обещана другому мужчине. Когда её жених умер, по обычаю она должна была стать женой его старшего брата, но Абай выплатил за неё калым и удовлетворил все материальные требования семьи жениха. Во-вторых, Абай не хотел жениться на вдове своего брата Оспана, Еркежан, и в книге он говорит: «Я первый, кто не женится на вдове брата». Однако обстоятельства вынудили его изменить своё решение.
Аменгерство практиковалось до первой половины XX века. В середине 1920-х годов были введены законы, устанавливающие ответственность за принуждение к замужеству, многоженство, брак с малолетними, похищение невест и аменгерство. С января 1924 года, чтобы укрепить запрет в сознании народа, начали праздновать День отмены калыма, а 4 января стало Днём независимости казахских женщин. Одной из инициаторов этих законов была Алма Оразбаева (1898–1948), основательница женского движения в Казахстане.
Авторка: Алтыншаш Жырау
Источник: тгк ayel kz
#НеМолчиУз #ликбез
Если у покойного мужа были взрослые сыновья, они могли взять на себя заботу о матери и предотвратить её повторное замужество. В случае отказа вдовы выйти замуж за родственника мужа проводился обряд, при котором ей разрешалось покинуть юрту, но не через двери. Женщина должна была приподнять край юрты и проползти наружу. Если вдова хотела выйти за другого мужчину, её новый жених был обязан выплатить калым. После этого обряда пара могла официально пожениться.
Известный философ и поэт Абай был противником аменгерства. В книге «Путь Абая» есть два примера, демонстрирующих его критику этого обычая, где женщина рассматривалась как чья-то собственность. Во-первых, его возлюбленная Айгерим с детства была обещана другому мужчине. Когда её жених умер, по обычаю она должна была стать женой его старшего брата, но Абай выплатил за неё калым и удовлетворил все материальные требования семьи жениха. Во-вторых, Абай не хотел жениться на вдове своего брата Оспана, Еркежан, и в книге он говорит: «Я первый, кто не женится на вдове брата». Однако обстоятельства вынудили его изменить своё решение.
Аменгерство практиковалось до первой половины XX века. В середине 1920-х годов были введены законы, устанавливающие ответственность за принуждение к замужеству, многоженство, брак с малолетними, похищение невест и аменгерство. С января 1924 года, чтобы укрепить запрет в сознании народа, начали праздновать День отмены калыма, а 4 января стало Днём независимости казахских женщин. Одной из инициаторов этих законов была Алма Оразбаева (1898–1948), основательница женского движения в Казахстане.
Авторка: Алтыншаш Жырау
Источник: тгк ayel kz
#НеМолчиУз #ликбез
Патриархальная сделка
Нередко я слышу, что настоящие домашние тираны – это свекрови, которые не дают жизни невесткам и своим сыновьям. На днях на Anhor.uz вышла история Мафтуны, которая страдает от жестокой свекрови, которая в детстве сама была жертвой домашнего насилия. Полагаю, это отличный момент, чтобы рассказать о патриархальной сделке.
Концепция патриархальной сделки была введена в 1988 году исследовательницей Дениз Кандиоти в статье “Bargaining with Patriarchy”. Она предложила использовать термин «патриархальная сделка», чтобы через анализ повседневной жизни женщин определить разные формы патриархата. Дениз утверждает, что женщины разрабатывают стратегии выживания и приспособления к ограничивающим их условиям. Эти стратегии могут отличаться в разных сообществах, однако все они влияют на потенциал женщин, на то, как женщины воспринимают своё место в этой среде, и как конкретное общество относится к роли мужчин и женщин.
Один из примеров, приведённых в статье Дениз Кандиоти, хорошо описывает патриархальную сделку, типичную для классического патриархата (форма общественного договора, в котором мужское доминирование и привилегии сопровождаются обещанием защиты и обеспечения потребностей женщин и детей). Девочек выдают замуж достаточно рано. В доме мужа они подчиняются не только всем мужчинам, но и более старшим женщинам, особенно свекрови. Молодая невеста входит в семью своего мужа, фактически лишенная собственности — поскольку земля и недвижимое имущество родителей передаются в наследство сыну, а не дочери (это называется «патрилинейная система наследования»).
Единственный способ для молодой невестки занять своё место в этой системе — родить сына. Ведь жизненный цикл женщины в патриархально расширенной семье таков, что лишения и трудности, которые испытывает молодая невеста, в конечном итоге вытесняются контролем и властью, которые она будет иметь над своими подчиненными невестками.
Циклический характер власти женщин в семье и их ожидание наследования власти старших женщин способствуют полной интернализации (внутреннему принятию как единственно верного пути) этой формы патриархата самими женщинами. В классическом патриархате подчинение мужчинам компенсируется контролем, который старшие женщины получают над молодыми женщинами. Однако женщины имеют доступ к единственному типу рабочей силы, которую они могут контролировать (келин), и к обеспечению в старости через своих женатых сыновей.
Поскольку сыновья являются самым важным ресурсом женщины, обеспечение их пожизненной преданности является постоянной заботой. Женщины постарше заинтересованы в подавлении любви между молодыми людьми, выводя на первое место преданность сыновей, и убирая на второй план значимость и самостоятельность новой семьи (вспомним фразу "Жён может быть много, а мама одна"). Молодые женщины заинтересованы в том, чтобы обойти и, возможно, уклониться от контроля своей свекрови (отсюда сюжеты в фильмах о находчивых невестках, "обхитривших" сварливую свекровь).
Такая система также определяет ценность ребёнка в зависимости от пола. Рождение сына становится единственным ресурсом для женщины, чтобы с годами её начали воспринимать как личность (с многочисленными оговорками). Контроль сына и невестки — это единственная морковка, которая маячит перед женщиной, когда её с молодости угнетают, эксплуатируют и издеваются. Нет сына, но есть дочь? Значит, у женщины нет никаких ресурсов, чтобы обрести субъектность со временем.
Представление женщин как благополучательниц патриархальных систем или основных исполнительниц семейного насилия скрывает системные формы угнетения женщин. Оно отводит фокус от того, что в конечном итоге от этого выигрывают только мужчины, а женщины, как социальная группа, продолжают оставаться угнетёнными и эксплуатируемыми.
Ирина Матвиенко
#НемолчиУз #Ликбез
Нередко я слышу, что настоящие домашние тираны – это свекрови, которые не дают жизни невесткам и своим сыновьям. На днях на Anhor.uz вышла история Мафтуны, которая страдает от жестокой свекрови, которая в детстве сама была жертвой домашнего насилия. Полагаю, это отличный момент, чтобы рассказать о патриархальной сделке.
Концепция патриархальной сделки была введена в 1988 году исследовательницей Дениз Кандиоти в статье “Bargaining with Patriarchy”. Она предложила использовать термин «патриархальная сделка», чтобы через анализ повседневной жизни женщин определить разные формы патриархата. Дениз утверждает, что женщины разрабатывают стратегии выживания и приспособления к ограничивающим их условиям. Эти стратегии могут отличаться в разных сообществах, однако все они влияют на потенциал женщин, на то, как женщины воспринимают своё место в этой среде, и как конкретное общество относится к роли мужчин и женщин.
Один из примеров, приведённых в статье Дениз Кандиоти, хорошо описывает патриархальную сделку, типичную для классического патриархата (форма общественного договора, в котором мужское доминирование и привилегии сопровождаются обещанием защиты и обеспечения потребностей женщин и детей). Девочек выдают замуж достаточно рано. В доме мужа они подчиняются не только всем мужчинам, но и более старшим женщинам, особенно свекрови. Молодая невеста входит в семью своего мужа, фактически лишенная собственности — поскольку земля и недвижимое имущество родителей передаются в наследство сыну, а не дочери (это называется «патрилинейная система наследования»).
Единственный способ для молодой невестки занять своё место в этой системе — родить сына. Ведь жизненный цикл женщины в патриархально расширенной семье таков, что лишения и трудности, которые испытывает молодая невеста, в конечном итоге вытесняются контролем и властью, которые она будет иметь над своими подчиненными невестками.
Циклический характер власти женщин в семье и их ожидание наследования власти старших женщин способствуют полной интернализации (внутреннему принятию как единственно верного пути) этой формы патриархата самими женщинами. В классическом патриархате подчинение мужчинам компенсируется контролем, который старшие женщины получают над молодыми женщинами. Однако женщины имеют доступ к единственному типу рабочей силы, которую они могут контролировать (келин), и к обеспечению в старости через своих женатых сыновей.
Поскольку сыновья являются самым важным ресурсом женщины, обеспечение их пожизненной преданности является постоянной заботой. Женщины постарше заинтересованы в подавлении любви между молодыми людьми, выводя на первое место преданность сыновей, и убирая на второй план значимость и самостоятельность новой семьи (вспомним фразу "Жён может быть много, а мама одна"). Молодые женщины заинтересованы в том, чтобы обойти и, возможно, уклониться от контроля своей свекрови (отсюда сюжеты в фильмах о находчивых невестках, "обхитривших" сварливую свекровь).
Такая система также определяет ценность ребёнка в зависимости от пола. Рождение сына становится единственным ресурсом для женщины, чтобы с годами её начали воспринимать как личность (с многочисленными оговорками). Контроль сына и невестки — это единственная морковка, которая маячит перед женщиной, когда её с молодости угнетают, эксплуатируют и издеваются. Нет сына, но есть дочь? Значит, у женщины нет никаких ресурсов, чтобы обрести субъектность со временем.
Представление женщин как благополучательниц патриархальных систем или основных исполнительниц семейного насилия скрывает системные формы угнетения женщин. Оно отводит фокус от того, что в конечном итоге от этого выигрывают только мужчины, а женщины, как социальная группа, продолжают оставаться угнетёнными и эксплуатируемыми.
Ирина Матвиенко
#НемолчиУз #Ликбез
В сборник «Семейное, женское, повседневное в историко-антропологическом измерении» вошли работы о том, как женщины сохраняют семейную память, поддерживают родственные связи и организуют праздники.
⠀
Многие слышали, как женщины бережно хранят архивы знаменитых родственников. Это трудоёмкий процесс, и ожидается, что заниматься им будет именно жена или коллега. Случаи, когда мужчины сохраняли архивы своих жён, редки.
⠀
Мужчины формируют официальную историю, выбирая, что сохранить, а что вычеркнуть. Женщины же хранят частную память, часто противоречащую официальной.
⠀
В одной из работ исследовательница пишет: «Несколько поколений женщин хранили письма… Как в условиях коммуналок, эвакуации и нищеты им удалось сохранить семейные бумаги?!»
⠀
В английском языке есть термин «kinkeeping» — поддержание семейных связей. Этот невидимый труд остаётся неоценённым, пока тот, кто его выполняет, не уходит из жизни. Тогда говорят: «Пока она была жива, семья держалась вместе». Без неё всё рушится, ведь редко кто хочет посвятить себя роли хранительницы семейного очага.
⠀
Помнить все даты, организовывать встречи, сохранять документы и предания, следить за привычками и здоровьем родных — лишь малая часть обязанностей старших женщин. Благодарности они получают редко, всё воспринимается как должное.
⠀
Нет ничего радостного в том, чтобы организовать юбилей или похороны. Это бесконечные переговоры, попытки достичь компромиссов и выслушивание претензий. Чем старше женщина, тем меньше у неё возможностей отказаться быть хранительницей семьи. Обязанность заботиться о родных кажется обязательной, ведь с детства девочек учат молча брать на себя эту роль.
⠀
Мужчины сопротивляются любым попыткам вовлечь их в этот процесс. Это мы напоминаем им о поздравлениях, покупаем подарки, ухаживаем за их близкими, заботимся о здоровье их мам и друзей.
⠀
Эта работа настолько невидима, что ни в русском, ни в немецком языке для нее не существует слов. Благодаря феминистским исследовательницам появились термины, которые описывают женскую реальность: эмоциональный труд, харрасмент, стеклянный потолок и т. д. Но как много невидимых вещей еще не имеют своих названий!
⠀
Источник: damnambivalence
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
⠀
Многие слышали, как женщины бережно хранят архивы знаменитых родственников. Это трудоёмкий процесс, и ожидается, что заниматься им будет именно жена или коллега. Случаи, когда мужчины сохраняли архивы своих жён, редки.
⠀
Мужчины формируют официальную историю, выбирая, что сохранить, а что вычеркнуть. Женщины же хранят частную память, часто противоречащую официальной.
⠀
В одной из работ исследовательница пишет: «Несколько поколений женщин хранили письма… Как в условиях коммуналок, эвакуации и нищеты им удалось сохранить семейные бумаги?!»
⠀
В английском языке есть термин «kinkeeping» — поддержание семейных связей. Этот невидимый труд остаётся неоценённым, пока тот, кто его выполняет, не уходит из жизни. Тогда говорят: «Пока она была жива, семья держалась вместе». Без неё всё рушится, ведь редко кто хочет посвятить себя роли хранительницы семейного очага.
⠀
Помнить все даты, организовывать встречи, сохранять документы и предания, следить за привычками и здоровьем родных — лишь малая часть обязанностей старших женщин. Благодарности они получают редко, всё воспринимается как должное.
⠀
Нет ничего радостного в том, чтобы организовать юбилей или похороны. Это бесконечные переговоры, попытки достичь компромиссов и выслушивание претензий. Чем старше женщина, тем меньше у неё возможностей отказаться быть хранительницей семьи. Обязанность заботиться о родных кажется обязательной, ведь с детства девочек учат молча брать на себя эту роль.
⠀
Мужчины сопротивляются любым попыткам вовлечь их в этот процесс. Это мы напоминаем им о поздравлениях, покупаем подарки, ухаживаем за их близкими, заботимся о здоровье их мам и друзей.
⠀
Эта работа настолько невидима, что ни в русском, ни в немецком языке для нее не существует слов. Благодаря феминистским исследовательницам появились термины, которые описывают женскую реальность: эмоциональный труд, харрасмент, стеклянный потолок и т. д. Но как много невидимых вещей еще не имеют своих названий!
⠀
Источник: damnambivalence
⠀
#НеМолчиУз #ликбез
Молодёжное движение «Жаңа Адамдар» заявили, что «поймали педофила». Его провели через «коридор позора», били по лицу фаллоимитатором. Писательница Тоня Шипулина в своем тгк Ayel kz объясняет, почему это опасно.
⠀
На днях казахстанское молодёжное движение «Жаңа Адамдар» («Новые люди») опубликовали на своих официальных страницах в соцсетях видео, которое назвали «социальным экспериментом».
⠀
«Совершеннолетняя активистка создала профиль в популярном мессенджере и указала, что ей 12 лет. У девочки сразу появилось несколько новых знакомых. Возраст ребенка их не смущал. Всего за несколько часов потенциальные извращенцы активизировались и начали писать ей мерзкие предложения. Наиболее настойчивым оказался молодой человек с ником «Нариман». Он стал открыто предлагать ребенку заняться сексом. На недоумения девочки и вопросы, а что это такое, Нариман отвечал: «Ты ложишься на диван, а дальше я покажу». Вопрос возраста педофила не смущал. В переписке он заявил: «Мне лишь бы заняться сексом, хоть тебе 2 месяца будет, я от тебя не откажусь».
⠀
При этом активисты движения не обращаются в правоохранительные органы, а идут разбираться с «потенциальным совратителем» (открыто публикуется его имя и фамилия), самостоятельно.
⠀
«Педофил вынужден был пройти через «коридор позора», а в качестве общественного наказания получил известным резиновым изделием по лицу», - описывают дальнейшие события активисты.
Лицо «потенциального совратителя» не заблюривается. Активисты считают, что это необходимо, ради «безопасности детей» и обещают продолжить «выявлять потенциальных педофилов и опубличивать»:
⠀
«Каждый извращенец должен помнить, что вместо ребенка, которого он уговаривает на встречу, могут оказаться крепкие парни и резиновыми изделиями в руках, способные настучать ими по лицу».
⠀
В инстаграме видео набрало больше 80 тысяч просмотров, тысячу лайков, больше тысячи репостов и 100% одобрение.
⠀
Проведя такой «социальный эксперимент»«Жаңа Адамдар» не изобрели колесо. Подобные «акции» проводили члены российского движения под названием «Оккупай-педофиляй». Во главе организации стоял Максим Марцинкевич, более известный как Тесак.
⠀
Члены этого общества избивали, унижали людей, которых считали педофилами. Находили своих жертв они через интернет, знакомились с ними от имени малолетних и предлагали встретиться. Все встречи с издевательствами, Марцинкевич со своими сторонниками, фиксировал на видео, а затем размещал в интернете. Тесак жил именно за счет тех средств, которые получал от желающих поучаствовать в «охоте на педофилов».
⠀
Группы, участвующие в таких «акциях», часто прибегали к насилию по отношению к подозреваемым, не дожидаясь решений суда. Это нарушает базовые права человека, включая презумпцию невиновности. Нередко участники «Оккупай-педофиляй» ложно обвиняли людей, публикуя видео в интернете, что разрушало жизни людей. По сути, такие действия напоминают линчевание.
⠀
Такие инициативы способствуют росту насилия и экстремизма, что в конечном итоге вредит обществу больше, чем помогает. Проблемы педофилии и других преступлений должны решаться в рамках правовой системы, а не через самосуд и общественные унижения. Стоит отметить, что, преступления спровоцированного характера не рассматриваются судом.
⠀
Почему появляются самосуды? Общество может начать действовать самостоятельно, когда теряет доверие к институтам власти, способным их защитить.С психологической точки зрения, самосуд объясняется, в том числе, реакцией на несправедливость или страх перед безнаказанностью преступников. Исследования показывают, что люди склонны к самосуду, когда ощущают неспособность государственных органов обеспечить безопасность или справедливость. Подобное поведение может быть мотивировано чувством морального долга или коллективной ответственности, особенно в ситуациях, когда группа людей считает, что они действуют во благо общества.
⠀
Кроме того, психологи обращают внимание на феномен «третей наказующей стороны», когда наблюдатели преступления чувствуют моральное обязательство наказать преступника, даже если они лично не пострадали.
⠀
#Законы #НеМолчиУз #ликбез
⠀
На днях казахстанское молодёжное движение «Жаңа Адамдар» («Новые люди») опубликовали на своих официальных страницах в соцсетях видео, которое назвали «социальным экспериментом».
⠀
«Совершеннолетняя активистка создала профиль в популярном мессенджере и указала, что ей 12 лет. У девочки сразу появилось несколько новых знакомых. Возраст ребенка их не смущал. Всего за несколько часов потенциальные извращенцы активизировались и начали писать ей мерзкие предложения. Наиболее настойчивым оказался молодой человек с ником «Нариман». Он стал открыто предлагать ребенку заняться сексом. На недоумения девочки и вопросы, а что это такое, Нариман отвечал: «Ты ложишься на диван, а дальше я покажу». Вопрос возраста педофила не смущал. В переписке он заявил: «Мне лишь бы заняться сексом, хоть тебе 2 месяца будет, я от тебя не откажусь».
⠀
При этом активисты движения не обращаются в правоохранительные органы, а идут разбираться с «потенциальным совратителем» (открыто публикуется его имя и фамилия), самостоятельно.
⠀
«Педофил вынужден был пройти через «коридор позора», а в качестве общественного наказания получил известным резиновым изделием по лицу», - описывают дальнейшие события активисты.
Лицо «потенциального совратителя» не заблюривается. Активисты считают, что это необходимо, ради «безопасности детей» и обещают продолжить «выявлять потенциальных педофилов и опубличивать»:
⠀
«Каждый извращенец должен помнить, что вместо ребенка, которого он уговаривает на встречу, могут оказаться крепкие парни и резиновыми изделиями в руках, способные настучать ими по лицу».
⠀
В инстаграме видео набрало больше 80 тысяч просмотров, тысячу лайков, больше тысячи репостов и 100% одобрение.
⠀
Проведя такой «социальный эксперимент»«Жаңа Адамдар» не изобрели колесо. Подобные «акции» проводили члены российского движения под названием «Оккупай-педофиляй». Во главе организации стоял Максим Марцинкевич, более известный как Тесак.
⠀
Члены этого общества избивали, унижали людей, которых считали педофилами. Находили своих жертв они через интернет, знакомились с ними от имени малолетних и предлагали встретиться. Все встречи с издевательствами, Марцинкевич со своими сторонниками, фиксировал на видео, а затем размещал в интернете. Тесак жил именно за счет тех средств, которые получал от желающих поучаствовать в «охоте на педофилов».
⠀
Группы, участвующие в таких «акциях», часто прибегали к насилию по отношению к подозреваемым, не дожидаясь решений суда. Это нарушает базовые права человека, включая презумпцию невиновности. Нередко участники «Оккупай-педофиляй» ложно обвиняли людей, публикуя видео в интернете, что разрушало жизни людей. По сути, такие действия напоминают линчевание.
⠀
Такие инициативы способствуют росту насилия и экстремизма, что в конечном итоге вредит обществу больше, чем помогает. Проблемы педофилии и других преступлений должны решаться в рамках правовой системы, а не через самосуд и общественные унижения. Стоит отметить, что, преступления спровоцированного характера не рассматриваются судом.
⠀
Почему появляются самосуды? Общество может начать действовать самостоятельно, когда теряет доверие к институтам власти, способным их защитить.С психологической точки зрения, самосуд объясняется, в том числе, реакцией на несправедливость или страх перед безнаказанностью преступников. Исследования показывают, что люди склонны к самосуду, когда ощущают неспособность государственных органов обеспечить безопасность или справедливость. Подобное поведение может быть мотивировано чувством морального долга или коллективной ответственности, особенно в ситуациях, когда группа людей считает, что они действуют во благо общества.
⠀
Кроме того, психологи обращают внимание на феномен «третей наказующей стороны», когда наблюдатели преступления чувствуют моральное обязательство наказать преступника, даже если они лично не пострадали.
⠀
#Законы #НеМолчиУз #ликбез
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В последние годы образ Медузы Горгоны в медиа претерпел значительные изменения: из негативного он превратился в символ силы и сопротивления.
Миф о Персее, который убил Медузу, обезглавив её, когда она превращала людей в камень одним взглядом, известен многим. Однако есть и другая версия мифа, представленная в «Метаморфозах» Овидия, которая даёт нам другую перспективу на историю этой героини.
По этой версии, Медуза была молодой и красивой девушкой, на которую положил глаз бог морей Посейдон. Он попытался силой овладеть ею, и Медуза, пытаясь спастись, укрылась в храме Афины. Но это не остановило Посейдона: он изнасиловал её прямо в храме.
Афина, не проявив сострадания, вместо того чтобы помочь, жестоко наказала Медузу за «осквернение» святилища, превратив её волосы в змей и прокляв её лицо, которое отныне превращало любого, кто на него посмотрит, в камень.
Несмотря на это, Медуза продолжала жить в изоляции, вдали от людей, но её постоянно преследовали и пытались убить. В конце концов, её настиг Персей, которому помогли Афина и Гермес, снабдив его щитом и мечом. Даже после смерти её голова была использована как оружие для борьбы с врагами.
Сегодня этот миф вызывает множество размышлений и вопросов о несправедливости, которую испытала Медуза. Её подвергли насилию, наказали за это, а затем использовали, так и не дав ей права рассказать свою историю. Мы узнаём о Медузе исключительно через рассказ Персея, её убийцы, и видим, как её роль была сведена к роли трофея.
Современное общество переосмыслило этот миф. Медуза стала символом тех, кто пережил сексуализированное насилие. Люди по всему миру делятся своими историями под хэштегом #МедузаГоргона и наносят татуировки с её образом. Теперь Медуза — не чудовище, а героиня, обретшая свой голос и воплощающая смелость и силу.
Источник: sistershelp
#НеМолчиУз #ликбез
Миф о Персее, который убил Медузу, обезглавив её, когда она превращала людей в камень одним взглядом, известен многим. Однако есть и другая версия мифа, представленная в «Метаморфозах» Овидия, которая даёт нам другую перспективу на историю этой героини.
По этой версии, Медуза была молодой и красивой девушкой, на которую положил глаз бог морей Посейдон. Он попытался силой овладеть ею, и Медуза, пытаясь спастись, укрылась в храме Афины. Но это не остановило Посейдона: он изнасиловал её прямо в храме.
Афина, не проявив сострадания, вместо того чтобы помочь, жестоко наказала Медузу за «осквернение» святилища, превратив её волосы в змей и прокляв её лицо, которое отныне превращало любого, кто на него посмотрит, в камень.
Несмотря на это, Медуза продолжала жить в изоляции, вдали от людей, но её постоянно преследовали и пытались убить. В конце концов, её настиг Персей, которому помогли Афина и Гермес, снабдив его щитом и мечом. Даже после смерти её голова была использована как оружие для борьбы с врагами.
Сегодня этот миф вызывает множество размышлений и вопросов о несправедливости, которую испытала Медуза. Её подвергли насилию, наказали за это, а затем использовали, так и не дав ей права рассказать свою историю. Мы узнаём о Медузе исключительно через рассказ Персея, её убийцы, и видим, как её роль была сведена к роли трофея.
Современное общество переосмыслило этот миф. Медуза стала символом тех, кто пережил сексуализированное насилие. Люди по всему миру делятся своими историями под хэштегом #МедузаГоргона и наносят татуировки с её образом. Теперь Медуза — не чудовище, а героиня, обретшая свой голос и воплощающая смелость и силу.
Источник: sistershelp
#НеМолчиУз #ликбез
Жертвы абьюза часто сталкиваются с осуждением за то, что они сопротивляются и выражают гнев в адрес своего обидчика. Им внушают, что нужно проявлять больше сдержанности, а справедливое возмущение приравнивают к самому насилию. Их заставляют чувствовать вину, утверждая, что из-за их реакции “хороший” мужчина теперь страдает. Настойчиво советуют дать ему шанс исправиться, утверждая, что обличение насильника — это якобы “суд Линча”, который ни к чему не приведет.
Такие “советчики” на деле лишь поддерживают патриархат, стараясь заставить пострадавших замолчать. Любопытно, как они пытаются оправдать свои слова стремлением к справедливости, беспристрастности и гуманности.
Для того чтобы разоблачить это лицемерие, важна феминистская оптика и понимание механизмов институционального насилия. Присоединение к агрессору — это стандартная тактика трусов, которые могут скрываться под маской “хороших” людей, профессионалов и верных друзей. Именно в таких ситуациях раскрывается их истинная сущность.
Многие серийные хищники были обаятельны и выглядели порядочными людьми. Это неслучайно: если бы они с самого начала вызывали отторжение, им не удавалось бы находить жертв. Агрессоры тщательно сохраняют образ “приличного” человека, бережно охраняя свою репутацию. Их сторонники поступают так же. Им важно оставаться социально приемлемыми, ведь именно это прикрытие позволяет творить зло.
По мнению исследовательниц травмы, гнев на агрессора является важным этапом восстановления. Молчание ведет лишь к увеличению числа жертв, так как насильники не останавливаются сами. Они только разжигают свой аппетит, намеренно выбирая самых уязвимых и беззащитных, наслаждаясь контролем и властью. Без наказания они продолжат охоту, прячась за фасадом “заботливых гуманистов”, предоставляющих им привилегии для насилия.
#НеМолчиУз #Ликбез
Такие “советчики” на деле лишь поддерживают патриархат, стараясь заставить пострадавших замолчать. Любопытно, как они пытаются оправдать свои слова стремлением к справедливости, беспристрастности и гуманности.
Для того чтобы разоблачить это лицемерие, важна феминистская оптика и понимание механизмов институционального насилия. Присоединение к агрессору — это стандартная тактика трусов, которые могут скрываться под маской “хороших” людей, профессионалов и верных друзей. Именно в таких ситуациях раскрывается их истинная сущность.
Многие серийные хищники были обаятельны и выглядели порядочными людьми. Это неслучайно: если бы они с самого начала вызывали отторжение, им не удавалось бы находить жертв. Агрессоры тщательно сохраняют образ “приличного” человека, бережно охраняя свою репутацию. Их сторонники поступают так же. Им важно оставаться социально приемлемыми, ведь именно это прикрытие позволяет творить зло.
По мнению исследовательниц травмы, гнев на агрессора является важным этапом восстановления. Молчание ведет лишь к увеличению числа жертв, так как насильники не останавливаются сами. Они только разжигают свой аппетит, намеренно выбирая самых уязвимых и беззащитных, наслаждаясь контролем и властью. Без наказания они продолжат охоту, прячась за фасадом “заботливых гуманистов”, предоставляющих им привилегии для насилия.
#НеМолчиУз #Ликбез
