🔲⭕️شرح و خلاصه ۲۰ کتاب توسعه ای در یک پادکست
دکتر محمد فاضلی - جامعه‌شناس

✅ پادکست دغدغه ایران از دی‌ماه ۱۳۹۹ با محوریت اندیشه توسعه شروع به کار کرد. این پادکست در ۶۴ اپیزودی که تاکنون منتشر شده ۲۰ کتاب زیر را تشریح کرده است. شاید شما هم بخواهید شنونده شرح این کتاب‌ها باشید.

۱. *ما ایرانیان* . نوشته مقصود فراستخواه. نشر نی. ۱۳۹۹.

۲. *معمای فراوانی: دولت‌های نفتی و رونق‌های نفتی* . نوشته تری لین کارل. ترجمه جعفر خیرخواهان. نشر نی. ۱۳۸۸.

۳. *نظم و زوال سیاسی* . نوشته فرانسیس فوکویاما. ترجمه رحمن قهرمان‌پور. نشر روزنه. ۱۳۹۶.

۴. *دام‌های اجتماعی و مسأله اعتماد* . نوشته بو روثستاین. ترجمه لادن رهبری و همکاران. نشر آگه. ۱۳۹۳.

۵. *تجربه توسعه آسیای شرقی: معجزه، بحران و آینده* . نوشته ها-جون چانگ. نشر ثالث. ۱۳۹۸.

۶. *تاوان نابرابری: چرا برابری به سود همگان است.* نوشته ریچارد ویلکینسون و کیت پیکت. ترجمه سارا افراز. نشر میم. ۱۳۹۳.

۷. *اقتصاد در میدان عمل: دگرگونی اقتصادی و اصلاح دولت در گرجستان ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۲.* نوشته نیکا گیلائوری. انتشارات امین‌الضرب. ۱۴۰۰.

۸. *کتاب توسعه: مرور تلفیقی بر جایگاه ایران در شاخص‌های جهانی توسعه* . نوشته محسن رنانی و همکاران. نشر فرهنگ مردم. ۱۴۰۰.

۹. *مستخدمین بلژیکی در خدمت دولت ایران* . نوشته آنت دُستره. ترجمه منصوره اتحادیه. نشر تاریخ ایران. ۱۳۶۲.

۱۰. *اختناق ایران* . نوشته مورگان شوستر. ترجمه حسن افشار. نشر ماهی. ۱۳۸۶.

۱۱. *مأموریت آمریکایی‌ها در ایران* . نوشته آرتور میلسپو. ترجمه حسن ابوترابیان. ۱۳۵۶.

۱۲. *آمریکایی‌ها در ایران* . نوشته آرتور میلسپو. ترجمه عبدالرضا هوشنگ مهدوی. نشر البرز.

۱۳. *برنامه‌ریزی و توسعه در ایران* . نوشته جورج بندیکت بالدوین. ترجمه میکائیل عظیمی. نشر علم. ۱۳۹۴.

۱۴. *تورم و اخلاق: کتابی برای همه درباره یک تجربه تاریخی.* ترجمه سیدحسن دیباج. انتشارات دنیای اقتصاد. ۱۳۹۹.

۱۵. *برنامه‌ریزی در ایران: دومین گروه مشاوران هاروارد در ایران.* نوشته تاس مک‌لئود. ترجمه علی‌اعظم محمدبیگی. ۱۳۸۰.

۱۶. *راه ابریشم نوین: اکنون و آینده جهان* . نوشته پیتر فرانکوپن. ترجمه حسن افشار. نشر مرکز. ۱۳۹۹.

۱۷. *ایران و راه ابریشم نوین: از ژئوپلتیک راه تا دیپلماسی راه.* نوشته آرش رئیسی‌نژاد. انتشارات دانشگاه تهران. ۱۴۰۰.

۱۸. *ریشه‌های اقتصادی دیکتاتوری و دموکراسی* . نوشته دارون عجم‌اوغلو و جیمز رابینسون. ترجمه جعفر خیرخواهان و علی سرزعیم. انتشارات کویر. ۱۳۹۰.

۱۹. *توسعه به مثابه توانمندسازی حکومت* . نوشته مت اَندروز، لنت پریچت و مایکل وولکاک. ترجمه جعفر خیرخواهان و مسعود درودی. نشر روزنه. ۱۳۹۸.

۲۰. *چرا ملت‌ها شکست می‌خورند؟ ریشه‌های قدرت، ثروت و فقر* . نوشته دارون عجم‌اوغلو و جیمز رابینسون. ترجمه محسن میردامادی و محمدحسین نعیمی‌پور. نشر روزنه. ۱۳۹۲.

این پادکست را می‌توانید در تلگرام از طریق «کانال رسمی پادکست دغدغه ایران» بشنوید.
Https://t.me/dirancast_official

*شنیدن این پادکست از طریق کست باکس*
https://b2n.ir/g98379

*صفحه اینستاگرام پادکست دغدغه ایران*
Https://www.instagram.com/dirancast

☑️⭕️برای توسعه ایران یک گام کوچک آن است که این گنجینه را به اطلاع دیگران برسانید

شبکه توسعه
@I_D_Network

زن آزاده

نگین پارسا


هیز تویی، هرزه تویی
زن آزاده منم
دیو تویی، فتنه تویی
مرد آزاده منم
این دیگر افسانه نیست
ضحاک زمانه تویی
این دیگر افسانه نیست
کاوه آهنگر منم

یا رومی روم، یا زنگی زنگ
انتخاب کن که با کی بجنگی
یا اینور گود، یا اونور گود
انتخاب کن شمشیر از رو ببند

هرچه تبر زدی مرا، زخم نشد ترانه شد
تو اغتشاش خواندی‌اش، انقلاب زنانه شد
هرچه گرفتی تو ز من، نوید جاودانه شد
صدا گرفتی ز من و سکوتم این ترانه شد

هیز تویی، هرزه تویی
زن آزاده منم
دیو تویی، فتنه تویی
مرد آزاده منم
این دیگر افسانه نیست
ضحاک زمانه تویی
این دیگر افسانه نیست
کاوه آهنگر منم

🔴 امام جمعه زاهدان: رفراندوم برگزار کنید، ببینید چه ظلمی به زن شده که روسری‌اش را می‌سوزاند!

🗣مولوی عبدالحمید در نماز جمعه ۱۳ آبان زاهدان:

🔹راه برون رفت از این مشکلات برگزاری رفراندوم با حضور ناظران بین‌المللی است.

🔷۴۳ سال پیش یه قانون اساسی‌ای برای اون دوران نوشته شد اما الان حتی خود آن کسانی که این قانون رو نوشتن دیگه مُردن.
این قانون باید عوض بشه اما مشکل بزرگ‌تر اینه که حتی به همون قانون۴۳ سال پیش هم عمل نشد! باید رفراندوم برگزار بشه.

🔹سیاست‌های شما به بن بست رسیده، قبلا هم این هشدار را داده بودم روزی می‌رسد که خیلی دیر است.

🔹مردم ‌ایران گرسنه‌اند نگذارید این ثروت از کشور خارج بشود.

🔹امروز بیشتر صدا مال زنان است اما متاسفانه زنان مورد تبعیض قرار گرفته‌اند.

🔹چه ظلم و بی‌مهری به زن شده که امروز روسری‌اش را می‌سوزاند، باید این را از خودمان بپرسیم.

ـــــــــــــــــــــــ
#مولوی_عبدالحمید
#زن_زندگی_آزادی
#مهسا_امینی
#اعتصابات_سراسری
#امید #آزادی #وطن #ایران
#مرگ_بر_دیکتاتور
#نه_به_حجاب_اجباری
#سپاس_نیوز
@Sepas_news

آتش بدون دود» 
علیرضا معینی

کوچک‌انگاری و ضعیف‌پنداری جریان روشنفکری دینی، از سوی اصحاب «مهرنامه» و مجلۀ «آگاهی نو» پدیده‌ای نو نیست و تازگی ندارد. عجیب هم نیست اگر کسی به واقع و نه از سر تدبیر منفعت و معیشت و با تقلید از سید جواد طباطبایی، الهیات و اصلاح دینی اسلام و شیعه را همسان و همگون با الهیات و اصلاح دینی مسیحیت بپندارد و به تفاوت کهکشانی این دو نوع اصلاح و روشن‌فکری تفطن نیافته باشد و نیز نداند یا نخواهد بداند که به زعم تصور استاد متبوعشان اصلاحات فرهنگی و سیاسی و اجتماعی و اقتصادی در ایران ما مسبوق به اصلاح سنت است و سنت دینی عمیق‌ترین و راسخ‌ترین عنصر سنت ایران است. عزم بر تجدد اصیل و ماندگار بدون عزم بر تجدید نظر در اندیشۀ دینی عزمی‌ست عبث و در این کار «هر کس که این ندارد حقا که آن ندارد». محمد قوچانی هم بالتبع چنین است، روزنامه‌نگار و کارگزاری که ظاهرا عمق و اثر نیک وطن‌دوستانه و دین‌دوستانۀ روشن‌اندیشان دینی را مس و لمس نمی‌کند و از تفطن به حقایقی گره‌گشا در این مصاف و میدان مصون و محروم است.

متن کامل در تلگرام

متن کامل در زیتون

کتاب تأملی در مفهوم خدا

📒 تأملی در مفهوم خداوند
✍دیوید لوئیس,دیوید بلومنفیلد,مت مک‌کورمیک,دیوید کلارک
📝 زهیر باقری نوع‌پرست

در این کتاب چهار مقاله به زبان فارسی برگردانده شده‌است. مفهوم «عمل الهی» در مطلبی از دیوید بلومنفیلد مورد بررسی قرار گرفته است.

آیا با توجه به مفهوم خداوند، می‌توان انجام دادن عمل و عاملیت را به او نسبت داد؟ در مقاله‌ای از مت مک‌کورمیک به بررسی هم‌امکانی ویژگی‌های خداوند پرداخته شده است.

آیا می‌توان در آنِ واحد همه‌چیزدانی و همه‌کارتوانی را به خداوند نسبت داد؟ آیا این دو ویژگی یا دیگر ویژگی‌ها با هم در یک شخص (در اینجا خداوند) قابل‌جمع‌اند؟ دیوید لوئیس در مقاله‌ای به بررسی مسئله‌ی شر و دلالت‌های آن برای مفهوم خداوند پرداخته است.

و در انتها در مطلبی از دیوید کلارک به بررسی امکان «کلام الهی» پرداخته شده است. آیا با توجه به ویژگی‌هایی که برای خداوند در نظر گرفته می‌شود، می‌توان به شکل معناداری از سخن گفتن خداوند با بشر سخن گفت؟


📒 @Ketabnayyab
☘@neeloofaran

🎙آیت الله محمد سروش محلاتی

👁‍🗨تحلیل دین گریزی ازنگاه فقه گریزان

✅با موضوع :
گریز از کدام دین و  گذار به کدام دین؟

🔹پژوهشکده اندیشه دینی معاصر

✅ ساعت 22/30
نشست 37 از درسگفتار دکتر عبدالکریم سروش در شرح دفتر ششم مثنوی مولانا از طریق زوم #مرکز_اسلامی_فرهنگی_شمال_کالیفرنیا آغاز خواهد شد
با کلیک کردن روی لینک زیر به این نشست بپیوندید و با تفسیر و نظرگاه یکی از شاخص‌ترین شارحان مثنوی آشنا شوید:

https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZ0uc-6trjMjH9LLTquFS0ZD32TI7EzQfoTr

آیا می توان از حکم حجاب، دفاع عقلی و برون دینی کرد؟
سخنران: استاد حجت الله نیکویی👇
@neeloofaran

آیا می توان از حکم حجاب، دفاع عقلی و برون دینی کرد؟
سخنران: استاد حجت الله نیکویی
@neeloofaran

🔴خون مظلوم و مسئولیت آن

🎙# _آیت _الله محمد_سروش_محلاتی




💢انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه شریف

دست مرا بگير، كه آب از سرم گذشت
خون از رخم بشوی، كه تير از پرم گذشت
سر بركشيدم از دلِ اين دود، شعله‌‌وار
تا اين شب از برابر چشمِ ترم گذشت
شوق رهايی‌ام درِ‌ زندان غم شكست
بوي خوشِ سپيده‌دم از سنگرم گذشت
با همرهان بگوی سراغ وطن گرفت
هر جا كه ذره‌ذره‌‌ی خاكسترم گذشت
خورشيدها شكفت ز هر قطره خون من
هر جا كه پاره‌های دلِ پرپرم گذشت
در پرده‌های ديده‌ی من، باغ گل دميد
نام وطن چو بر ورق دفترم گذشت

قطعه «خون از رُخم بشوی»
تقدیم به مردم شریف سرزمینم

آواز: همایون شجریان
شعر: فریدون مشیری
موسیقی: آرش گوران

نوازندگان:
ویُلُن و ویُلُن آلتو:
پدرام فریوسفی
پیمان ابوالحسنی
رایین نورانی
نگار فرجی
ویُلُنسل:
مهدی عبدی
کنترباس:
هادی اسماعیلی
هُورن:
مهسا یوسفی نژاد
پیانو:
آرش گوران
ضبط،میکس و مستر: رضا فرهادی
ضبط آواز: کاوه عابدین
عکس و طرح : مهدی پاکدل

#ایران
#زن_زندگی_آزادی
#iran
#woman_life_freedom
به تاریخ
۱۳ آبان ۱۴۰۱

🟠ضرورت گفت وگوی ملی

✍️ در گفت و گو با دکتر سیدصادق حقیقت (محقق حوزوی و استاد علوم سیاسی)

... اشاره کردید موضوع «حجاب» یک راه حل «ساده» داشت!

بله! حل مساله حجاب خیلی ساده بود. من در تاریخ ۴ اسفندماه سال ۹۷ در هفته نامه صدا، موضوعی را مطرح کردم و راه حل آن را به حاکمان جمهوری اسلامی نشان دادم. براساس علم سناریوپژوهی و آینده پژوهی، من چند سناریو را طراحی کردم که آینده رابطه حکومت و مساله حجاب چگونه خواهد شد.

سناریوی اول: «حجاب، با شدت عمل، اجباری باشد»: آن زمان مطرح کردم که این رویکرد حتماً به یک بحران می رسد که شاهدیم آینده پژوهی من درست بود و امروز به یک بحران تبدیل شد. جالب این است که همان روز مرکز پژوهشهای مجلس که این سناریو را «تشدید جرم انگاری و ممنوعیت» نامیده بود، پیامد اتخاذ چنین رویکردی را تضعیف موقعیت حجاب در جامعه، اجرایی نشدن سیاست، و احتمال ریزش بخش قابل توجهی از طیف خاکستری معتقد به حجاب عرفی به سمت بی حجابی ارزیابی کرد.

سناریوی دوم: «به طور کلی حجاب را آزاد کنیم و مثلاً ایران مانند کشورهای غربی یا حداقل ترکیه شود»: این رویکرد به دلایل مختلف، مناسب نیست؛ چرا که طبق یک اصل روانشناختی اگر یک فنر فشرده بعد از مدت ها رها گردد، ممکن است وضعیت بسیار بدتر از کشورهای غربی شود. بر اساس نظریه گفتمان، حجاب اجباری یکی از دالهای جمهوری اسلامی است. دالهای یک گفتمان درهم تنیده اند، به شکلی که حذف یکی از آنها ممکن است حذف بقیه را به شکل دومینویی (و در زمانی کوتاه) به همراه داشته باشد.

سناریوی سوم: تداوم و حفظ وضع موجود: گزینه سوم آن است که جمهوری اسلامی همانند چهار دهه گذشته بر این امر، به شکل کج دار و مریز، پافشاری کند. این سناریو نیز بی فایده است؛ چون با توجه به موج حرکتهای مطالبه گرایانه جمعیت زنان در جامعه، روند رو به رشد بی حجابی و تغییرات ارزشی جامعه در راستای بی حجابی، تداوم وضع موجود در عمل ممکن نبوده و می تواند به افزایش موج بی حجابی فزاینده در جامعه منجر شود.

سناریوی چهارم: حجاب اجباری بدن (به شکل قانونی) و آزاد گذاشتن حجاب سر (به شکل عملی و تدریجی): این فرض، یعنی تغافل نسبت به حجاب سر، بهترین، و تنها، گزینه مناسب به نظر می رسد. فرض بنده این است که اجبار بر حجاب دلیل شرعی خاصی ندارد، و کسانی که به این مسئله اعتقاد دارند آن را تحت عناوین دیگر، همچون امر به معروف و نهی از منکر، می برند. حتی امر به معروف نیز شرایطی- از جمله احتمال تأثیر و عدم وجود مفسده- دارد. پیشنهاد بنده در چهار سال پیش آن بود که جمهوری اسلامی به شکل قانونی حجاب بدن را اجبار کند و نسبت به آن سختگیری داشته باشد؛ اما نسبت به حجاب سر به شکل «عملی» و «تدریجی» و «زمانی- مکانی» تسامح نشان دهد. این تغافل یا تسامح زمانی- مکانی است؛ یعنی در شهرهای شمالی، شمال تهران، جنوب تهران، شهرهای مذهبی (مشهد و قم) و روستاها می تواند متغیر باشد. مقصود این است که، به طور مثال، سختگیری در شهرهای مذهبی بیشتر از شهرهای ساحلی دریای خزر باشد. در این سناریو، احتمال سیاسی و امنیتی شدن مسئله بی حجابی بسیار پایین خواهد آمد. متأسفانه به این توصیه در آن زمان توجه نشد. اگر این رویکرد در پیش گرفته شده بود یعنی در عمل، نسبت به حجاب سر با آرامش، تسامح و تساهل بیشتری برخورد می کردند، به احتمال زیاد بحران سال ۱۴۰۱ به وجود نمی آمد.

سناریوی پنجم: اصلاح سیاست‌های حجاب و در دستور کار قرار دادن اقدامات رسانه ای-تبلیغی: این سناریو، بیشتر در فضای تئوریک سیر می کند و جنبه عملی اندکی دارد....

متن کامل این گفت در این نشانی در وب سایت نیلوفر در دسترس است:
https://neeloofar.org/necessity-of-national-dialogue/

🔹 ما در خاک زنده‌تریم.

📝 تأملی فلسفی در جنبش‌های سیاسیِ نامتمرکز

ژیل دلوز فیلسوف معاصر فرانسوی با بهره‌گیری از مفهوم "ریزوم" در گیاه‌شناسی، فلسفه ریزوماتیک را صورت‌بندی کرد. گیاهان ریزوم‌دار گیاهانی هستند که بر خلاف سایر گیاهان، ساقه‌شان به صورت افقی و در زیر خاک رشد می‌کند. برگ‌های آن خارج از خاک هستند و با قطع بخشی از ساقه، گیاه از بین نمی‌رود؛ بلکه از همان‌جا در زیر خاک گسترش می‌یابد و جوانه‌های تازه ایجاد می‌کند.

پس ریزوم عامل ارتباط و دگرْزایی است و امکان ایجاد شبکه‌ای بی‌پایان را فراهم می‌کند. زیرا هر نقطه از آن می‌تواند به نقاط دیگر آن وصل شود. برخلاف درخت که در نقطه‌ای ثابت ریشه می‌گیرد، ریزوم حتی هنگامی که شکسته یا از هم گسسته شود باز می‌تواند حیات خود را از سر بگیرد و در جهات دیگری رشد کند.

اصطلاح «درختی» و «ریزوماتیک» در فلسفه، برآمده از نقد ژیل دلوز به تفکر جزمی و استعلایی است که اندیشه را جایگزین اندیشیدن کرده است. دلوز با اشاره به شکل ظاهری درخت (تقریباً عمودی و رو به بالا) و ریزوم (افقی و دراز کشیده زیر سطح خاک) از دو نوع نحوه تفکر سخن می‌گوید: تفکر "ریزومی" و تفکر "درختی" که به کلیت از هم متفاوتند. تفکر ریزومی، فضاها و ارتباطات افقی و چندگانه و همه‌جانبه را تداعی می‌کند اما تفکر درختی با ارتباطات خطی و عمودی و گوش به فرمان سر و کار دارد. درخت، انتساب است؛ اما ریزوم، ارتباط.

تفکر درختی نمایانگر فلسفهِ بودن (و در جا زدن) است حال آنکه تفکر ریزومی، پویا و متکثر بوده و در آن از مرزبندی‌های تفکر خطی خبری نیست. نگاه ریزومی ضد تمرکز و انسجام و نظم معمول است. به تعبیر دلوز، درخت نماد «بودن» اما ریزوم نماد «شدن» و عطف و ربط است. هر تفکر ریزومی پایانش آغاز تفکر دیگری است و نمی‌توان برای آن آغاز یا پایانی قائل شد.

این تفکر، هویتی چند شبکه‌ای برای انسان مدرن به ارمغان آورده‌است. هویتی که خود را بسیار و به تکرار می‌شکند و دوباره پیوند برقرار می‌کند. در واقع ریزوم‌ها مابین تفکرات خطی قرار گرفته و آن‌ها را به هم مرتبط می‌کنند و حرکتی ناهمگن دارند.

ژیل دلوز و فیلیکس گاتاری از ریزوم بهره گرفتند تا ورود و خروج غیر سلسله مراتبی و چندگانه را در دستورالعمل برنامه‌ها نشان دهند. ریزوم فاقد مرکز و رده‌بندی، عاری از دلالت و بدون راهبر است و برخلاف درخت به‌طور نامحدود گسترش می‌یابد و قادر است فعل بودن را به چالش گرفته و «شدن» را به نمایش بگذارد.

{نقل از مقاله الهیات شهریِ ریزوماتیک www.dinonline.com/16858}

▪️▪️▪️

سلب اعتبار و مشروعیت از آتوریته‌ها نقطه اشتراک فلسفه ریزوماتیک و فلسفه پست مدرن است. این دو فلسفه، سوژه انسانی جدیدی آفریده‌اند؛ انسان خودْارجاع.
{البته به تعبیری دقیق‌تر این سوژه را خلق نکرده‌اند؛ بلکه تنها و تنها از پیدایش آن خبر داده‌اند.}

انسان خودْارجاع انسانی است آگاه به بازی قراردادهای اجتماعی؛ می‌داند که خود آتوریته‌ها حاصل توافق و قرارداد انسان‌ها هستند؛ این آتوریته هر چه باشد: خدا، پادشاه، پاپ، دولت، پول، نظام اخلاقی، دانشگاه یا هر چیز دیگر.

اعتبار و اقتدار آتوریته ویژگی ذاتی خودش نیست، بلکه توسط انسان و در فرآیند قرارداد به او تفویض شده و همین انسان هم هر وقت بخواهد می‌تواند اعتبار و اقتداری که به آتوریته‌ بخشیده را سلب کند.

در جهان ریزوماتیک، سیاست نیز شکل دیگری پیدا می‌کند. فعالیت سیاسی بجای آن‌که تبعیت عوام از خواص و پیروان از رهبران باشد، همکاری همتا به همتا در راستای منافع و مطالبات مشترک است. گذر از مدل پیرو و رهبر (عمودی) به مدل همتا به همتا (افقی) سلامت و موفقیت کنش سیاسی را بیش‌تر تضمین می‌کند.

در مدل پیرو و رهبر، خطر آن وجود دارد که رهبران مطالبات پیروان را منحرف کنند و منافع رهبران با مصالح پیروان جا زده شود؛ هم‌چنین خطر امتناع و انسداد کنش سیاسی در صورت حذف رهبران وجود دارد؛ اما در مدل همتا به همتا چنین خطرات و آسیب‌هایی منتفی هستند.

در جهانی ریزوماتیک، استبداد مجال نفس کشیدن ندارد. انسان ریزوماتیک دستش را به بالا دراز نمی‌کند تا به اربابی متوسل شود؛ به دو طرف می‌گشاید تا به دوستان و یارانش متصل شود. جنبش اعتراضی اخیر در ایران، جوانه زدن انسان ریزوماتیک در خاک ایران را نوید می‌دهد. ما در خاک زنده‌تریم.


منتشر شده در کانال تلگرامی یادداشت ها (جواد شریفی)
t.me/Just_some_ideas



https://t.me/neeloofaran

«سفر چرا؟ بمان و پس بگیر»

هم‌خوانی دانشجویان دانشگاه شریف
با ترانه سرود زن/مهدی یراحی

مهم‌ترین چیزی که پدرم به من یاد داد این است‌: هر کسی باید برای حقوق خود ایستادگی کند‌... #زیگی_مارلی



#حق
#حقوق_بشر #حقوق_شهروندی
#حقوق_مدنی#آنتوان_چخوف #فیلم_کوتاه #حقوق_برابر#حق_گرفتنی_است

بیانه بیش از 600 پزشک
پزشکان کادر درمان و دانشجویان را ازاد کنید

🔲⭕️گفتگوی محمد فاضلی و مجتبی لشکربلوکی در پادکست دغدغه ایران

عنوان: توسعه ایران: چرا کار به این‌جا کشید؟

ایران چرا عقب ماند؟ و چگونه توسعه پیدا کنیم؟ نظریه‌پردازان مختلف به این سؤال پاسخ‌های متفاوت داده‌اند. مجتبی لشکربلوکی در کتاب «استراتژی توسعه ایران: چرا ایران عقب ماند؟ چگونه پیشرفت کنیم؟» پاسخ‌های محققان را تحلیل و صورت‌بندی کرده و در نهایت مدلی ترکیبی و چندسطحی از عقب‌ماندگی ایران ارائه می کند. لشکربلوکی بر مبنای همین بررسی استراتژی هایی عملگرایانه و شدنی (و نه آرزواندیشانه و نشدنی) برای پیشرفت ایران هم ارائه می‌کند. این گفت‌وگو در دو اپیزود ۷۲ و ۷۳ ارائه می‌شود. اپیزود ۷۲ به علل عقب‌ماندگی ایران می پردازد.

لینک حمایت از پادکست
شنیدن اپیزود در کست باکس
مکان ضبط: استودیوی مؤسسه نیکوکاری رعد
موسیقی آغازین: قطعه «سلام» استاد حسن کسائی
مدیر پادکست: محمد فاضلی
میهمان این اپیزود: مجتبی لشکربلوکی
امور فنی: مرتضی مشیری‌خواه
گرافیک: حامد ملیانی و کریم شاهین

کد تخفیف کتاب: diran
(۱۰٪ تخفیف + ارسال رایگان)
روش سفارش: پیغام در تلگرام به @nashrshams یا تماس با ۰۹۱۰۱۹۳۲۱۱۴ یا ۰۲۱۸۸۴۰۶۰۵۵