С учётом свадебных расточительных затрат, характерных для Ингушетии, если сказать нашим о таком положении в фикхе, то они скорее всего повеситься захотят.

маленький эпичный шпингалет.

Много интересных переводов с арабского, а также мнений по различным ситуациям и событиям, плюс суровая мужицкая объективная критика — @mdwn_shf3

Полезные выдержки, мысли, замечания, актуальные рассуждения и полезные осмысления, критика — @saydul_hatyr

Ведётся доработка, приложение стали активно фиксить и совершенствовать. Уже более менее оно пригодно для активной работы с библиотекой.

не забудьте только этот вариант в настройках сразу поставить, а то книги после выхода с первой страницы будут открываться.

Тайми́ты в своём репертуаре; системный подход Аби́ Я́‘ли́ аль-Асари́ у них — “та’а́ссур”. Удобно посоны устроились.

Когда очень хочется в ком-то что-то не увидеть — “поддался влиянию”, “совпал”, “запутанно выразился”.

Фразы “Аллах существует без места” и им подобные — когда ещё нет речи о неправильном понимании Существования Аллаха — напоминают мне кичливость и така́ллюф. Ну и ещё хабаши́тов. Так вот, с таким же успехом можно ходить и говорить: “Аллах не подвластен цвето-весовым измерениям и характеристикам”. И будет тот же самый эффект: звучат фразы, которые итак понятны, при здравой ‘акы́де, но как лозунг они — нововведение.

Потому что основа в том, чтоб простой человек лишний раз не задумывался о том, что переключит его внимание, когда он говорит или думает об Аллахе. И не надо людей пичкать всякими васвасами, – будь то васвасы муджассимов или же мутакаллимов, без разницы;

Если человек спокоен, говоря об Аллахе, если ему удаётся проникновенно и искренне Его просить, почитать, подчиняться Ему, то не надо его трогать, и не надо портить его сердце дьявольщиной, после которой он начнёт метаться, поднимая такие вопросы и ища всевозможные ответы, которые могут его либо погубить, либо подпортить.

Если кто-то боится, что он меня недопонял или хочет лишний раз удостовериться, то: дьявольщина для сердец мусульманского простонародья — это, в первую очередь, да, таймитские закидоны и заблуждения, но также это и аш‘аритские узко-профильные суждения по второстепенным тонким вопросам. Да, я это говорю, не переставая быть убеждённым аш‘аритом, вы всё правильно поняли.

Калямизм, служащий ‘акыде А́хлю-с-Су́ннати ва-ль-Джама́‘а — ‘акоидийское лекарство. Тут как и с лекарствами;

Когда кто-то болеет и необходимо подлечить, — лекарства принимаются за милую душу. Когда же их попробует кто-то употреблять в нормальном состоянии — это вред, дрянь, горечь. Вот так же и с калямизмом. Когда им начинают пичкать тех, кому он не нужен, начинается побочка.

Пишет аль-Мана́ви́ в «Фа́йду-ль-Къади́р», 431/4: «Ибн ‘Араби́ сказал:

«‘И́льму́-ль-каля́м, – при всём его почётном статусе, большинство людей в нём не нуждается. Более того, будет достаточно и одного специалиста в нём на город. В отличие от учёных по части правовых ответвлений Религии. Ибо люди нуждаются в обилии учёных Шари́‘ата — в правоведах.

И если человек умрёт, тогда как не знает терминов специализирующихся на детальных исследованиях ‘акы́ды, — таких как «джа́вхар», «‘а́рад», «джисм» / «джисма́ни́» или «рух» / «ру́ха́ни́», – то Аллах с него за это не спросит. Но реально будут спрошены люди именно за всё то, что в обязательном порядке им вменялось в плане такли́фа по части фи́кха и тому подобного!»», – конец цитаты.

Сказал Имам Ма́лик, да будет доволен им Аллах: «Рассуждения в Религии, — подразумевает ‘и́льму-ль-каля́м и с ним связанное, — все они мне ненавистны. И жители нашего Города не переставали питать неприязнь к къадари́зму, к воззрениям Джа́хма и ко всему тому, что с этим схоже. И я не люблю рассуждения, если только не о том, где последуют поступки. Что же касается рассуждений насчёт Аллаха, то мне куда любимее молчать на такие темы. Потому как жители нашего Города порицают / запрещают все рассуждения, кроме тех, за которыми следуют поступки!», – это цитирует Къа́ды́ ‘Ийя́д в «Тарти́бу-ль-Мада́рик», 171/3.