المخطوطات من المصادر التي حفظت لنا أشعار يحيى عمر اليافعي
------------------------------------
يحيى عمر اليافعي "أبو معجب", أعجوبة زمانه في الشعر والتلحين والغناء وهامة فنية وشعرية كبيرة تثير العجب والإعجاب منذ أكثر من ثلاثة قرون لما تركه من أشعار وأغانٍ وألحان خالدة ما تزال تملأ الآفاق, تحيا وتعيش متجددة متألقة، دون أن تفقد رونقها وطلاوتها مع تقادم الزمن وكأنها بنت اللحظة الحاضرة. وباسم هذا الفنان الملهم ارتبط ذيوع وانتشار الأغنية اليافعية, فهو حامل لواءها ومجدد وصانع معظم ألحانها وإيقاعاتها المتميزة التي خرج بها من نطاق المحلية الضيق إلى فضاءات وطنية وعربية أرحب وأصبحت بفضله من الألوان الغنائية المميزة, وبها يتغنى كلّ العرب من الخليج إلى المحيط. وإذا ما أردنا أن نتحدث عن طابع وخصوصية الأغاني اليافعية، فيمكن ببساطة أن نلغي كلمة (يافع) ونتحدث عن اتجاه (يحيى عمر) في الغناء اليافعي لأنه لم يكن شاعراً فحسب وإنما أيضاً ملحناً وعازفاً ومطرباً. إنه رائد صوت الدان اليافعي الأصيل, ومن هذا الينبوع استمد إيقاعات روائع أشعاره وألحانه الخالدة، منذ أن كان يقف في مطلع شبابه شاعراً مجيداً في حلبات وصفوف ألعاب الدَّان النسائية التي كانت النساء تستهلها بترديد مَوَّال الدَّان( ألا يا دان دانه لدانه دان يا دان دان) كإيذان منهن بطلب الشعراء لدخول حلبة (الدَّان).. ثم أليس يحيى عمر هو القائل:
بعد الآن , يحيى عمر شل الدّان في الفتان , هندي ملك هندستان
وقوله في قصيدة أخرى:
ونمسي على السَّمْرَات في كُلّ ليلةٍ
ونمسي نرد الدَّان لا مَطْلع الغِبُوش
ومع الشهرة الكبيرة لهذا الشاعر الغنائي الفذ والملحن والمطرب الملهم وانتشار أغانيه وألحانه في أرجاء بلدان الجزيرة العربية والخليج والهند حيث عاش حياته سفيراً فنياً متجولاً تسبقه شهرته وموهبته التي صاغت أروع الكلمات وأشجى الألحان الخالدة , فقد ظل إلى عهد قريب أقرب إلى الأسطورة منه إلى الحقيقة, لأن شخصيته وشعره لم يحظيا بالاهتمام الرسمي من قبل القائمين على الشأن الثقافي والفني في بلادنا, وحري بنا أن نكرمه ونقيم له المهرجانات السنوية كأقل وفاء لأمثاله.
وكتابي عن الشاعر والفنان (يحيى عمر ..شل العجب ..شل الدان) هو امتداد لجهود من سعوا لنشر غنائياته وأضاءوا جوانب من حياته، أو أبحروا في أشعاره، إذ اقتفيت أثرهم مجتهداً في إلقاء المزيد من الأضواء على جوانب من حياة وإبداع هذا الفنان الشاعر، وإيضاح الغموض أو اللبس أو التحريف الذي أحاط بجوانب من حياته أو أشعاره وتصويب الأخطاء حيث وجدت، وفق المتاح من المصادر والمعلومات التي تتبعتها والمخطوطات التي حصلت عليها وفي ضوء دراسة أشعاره التي تقود إلى بعض خفايا وأسرار حياته.
ولعل من محاسن الصدف أن كل طبعة جديدة تحمل الجديد من تراث هذا الشاعر الغنائي الفذ, وهو ما يثلج صدورنا ويعطينا الأمل في الحصول على المزيد من تراثه الذي ما يزال مجهولاً.. ولعل ما يميز هذه طبعته الثالثة المنقحة والمزيدة أنها تضم الجديد الذي يُنشر لأول مرة مما حصلنا عليه من مخطوطة تاريخية نادرة هي الأقدم والأقرب إلى عصر يحيى عمر مقارنة بالمخطوطات السابقة, إذ يعود تاريخها إلى سنة 1256هجرية, وهي برسم مالكها وكاتبها وقارئها الواثق بالواحد المجيد عابد ابن سعيد ابن سهيل ابن علي ابن عبدالله ابن حسن ابن علي ابن حسن ابن محمد ابن عيسى ابن حسين العزعزي السلماني, وهي تشتمل على أكثر من مائة ورقة فُقد بعضها, وتحتوي على موضوعات تاريخية عن منطقة العزاعز وقصص تراثية, كما تضم قصائد لعدد من الشعراء يتصدرهم الشاعر يحيى عمر, وقد أوردت قصائده الجديدة التي لم تُنشر من قبل في مطلع الديوان, كما أوردت بعض القصائد التي نُشرت من قبل بصيغتها التي وردت في هذه المخطوطة وهو ما أوضحته في الهوامش.
أما المخطوطات التي تضمنت أشعاراً ليحيى عمر فمنها مخطوطة الفقيه علي بن حسين عبدالرب الرُّشيدي التي تعود للعام 1362هـ وكان صحابها يدون فيها ما يحفظه أو ما يروق له من أشعار غزلية أو صوفية أو قبلية وضمن ذلك غزليات يحيى عمر، الذي يعد فارساً لا يضاهى في هذا الميدان، وقد استأثرت غزلياته بجزء كبير من محتويات المخطوطة، إلى جانب قصائد لشعراء آخرين أمثال: خو علوي وبن زامل وبن حوتب الكلدي وراجح بن هيثم بن سبعة وحسين عبيد الحداد..الخ.
ولا بد لي أن أشير إلى تلك الأوراق الهامة من مخطوطة تعود إلى عام 1362هـ بعنوان " تسلية القلوب وتفريج الكروب " بخط المعلم رجب بن حدجه الملقب "بريكان" وهو الذي قام بجمع مادتها , وهي كلها قصائد عامية لشعراء كلهم من حضرموت إلاَّ الشاعر يحيى عمر وعبدالهادي السودي , وقد أمدني بها مشكوراً الصديق الباحث في التراث الشعبي الأستاذ عبدالله صالح حداد, وحملت الجديد من أشعار يحيى عمر الذي نُشر لأول مرة بما في ذلك تكملة لبعض ما نُشر ناقصاً ونصوص لبعض قصائد تختلف بعض الشيء مع ما نشر, وهو ما استوعبته في الطبعة السابقة (الثانية). الجدي
------------------------------------
يحيى عمر اليافعي "أبو معجب", أعجوبة زمانه في الشعر والتلحين والغناء وهامة فنية وشعرية كبيرة تثير العجب والإعجاب منذ أكثر من ثلاثة قرون لما تركه من أشعار وأغانٍ وألحان خالدة ما تزال تملأ الآفاق, تحيا وتعيش متجددة متألقة، دون أن تفقد رونقها وطلاوتها مع تقادم الزمن وكأنها بنت اللحظة الحاضرة. وباسم هذا الفنان الملهم ارتبط ذيوع وانتشار الأغنية اليافعية, فهو حامل لواءها ومجدد وصانع معظم ألحانها وإيقاعاتها المتميزة التي خرج بها من نطاق المحلية الضيق إلى فضاءات وطنية وعربية أرحب وأصبحت بفضله من الألوان الغنائية المميزة, وبها يتغنى كلّ العرب من الخليج إلى المحيط. وإذا ما أردنا أن نتحدث عن طابع وخصوصية الأغاني اليافعية، فيمكن ببساطة أن نلغي كلمة (يافع) ونتحدث عن اتجاه (يحيى عمر) في الغناء اليافعي لأنه لم يكن شاعراً فحسب وإنما أيضاً ملحناً وعازفاً ومطرباً. إنه رائد صوت الدان اليافعي الأصيل, ومن هذا الينبوع استمد إيقاعات روائع أشعاره وألحانه الخالدة، منذ أن كان يقف في مطلع شبابه شاعراً مجيداً في حلبات وصفوف ألعاب الدَّان النسائية التي كانت النساء تستهلها بترديد مَوَّال الدَّان( ألا يا دان دانه لدانه دان يا دان دان) كإيذان منهن بطلب الشعراء لدخول حلبة (الدَّان).. ثم أليس يحيى عمر هو القائل:
بعد الآن , يحيى عمر شل الدّان في الفتان , هندي ملك هندستان
وقوله في قصيدة أخرى:
ونمسي على السَّمْرَات في كُلّ ليلةٍ
ونمسي نرد الدَّان لا مَطْلع الغِبُوش
ومع الشهرة الكبيرة لهذا الشاعر الغنائي الفذ والملحن والمطرب الملهم وانتشار أغانيه وألحانه في أرجاء بلدان الجزيرة العربية والخليج والهند حيث عاش حياته سفيراً فنياً متجولاً تسبقه شهرته وموهبته التي صاغت أروع الكلمات وأشجى الألحان الخالدة , فقد ظل إلى عهد قريب أقرب إلى الأسطورة منه إلى الحقيقة, لأن شخصيته وشعره لم يحظيا بالاهتمام الرسمي من قبل القائمين على الشأن الثقافي والفني في بلادنا, وحري بنا أن نكرمه ونقيم له المهرجانات السنوية كأقل وفاء لأمثاله.
وكتابي عن الشاعر والفنان (يحيى عمر ..شل العجب ..شل الدان) هو امتداد لجهود من سعوا لنشر غنائياته وأضاءوا جوانب من حياته، أو أبحروا في أشعاره، إذ اقتفيت أثرهم مجتهداً في إلقاء المزيد من الأضواء على جوانب من حياة وإبداع هذا الفنان الشاعر، وإيضاح الغموض أو اللبس أو التحريف الذي أحاط بجوانب من حياته أو أشعاره وتصويب الأخطاء حيث وجدت، وفق المتاح من المصادر والمعلومات التي تتبعتها والمخطوطات التي حصلت عليها وفي ضوء دراسة أشعاره التي تقود إلى بعض خفايا وأسرار حياته.
ولعل من محاسن الصدف أن كل طبعة جديدة تحمل الجديد من تراث هذا الشاعر الغنائي الفذ, وهو ما يثلج صدورنا ويعطينا الأمل في الحصول على المزيد من تراثه الذي ما يزال مجهولاً.. ولعل ما يميز هذه طبعته الثالثة المنقحة والمزيدة أنها تضم الجديد الذي يُنشر لأول مرة مما حصلنا عليه من مخطوطة تاريخية نادرة هي الأقدم والأقرب إلى عصر يحيى عمر مقارنة بالمخطوطات السابقة, إذ يعود تاريخها إلى سنة 1256هجرية, وهي برسم مالكها وكاتبها وقارئها الواثق بالواحد المجيد عابد ابن سعيد ابن سهيل ابن علي ابن عبدالله ابن حسن ابن علي ابن حسن ابن محمد ابن عيسى ابن حسين العزعزي السلماني, وهي تشتمل على أكثر من مائة ورقة فُقد بعضها, وتحتوي على موضوعات تاريخية عن منطقة العزاعز وقصص تراثية, كما تضم قصائد لعدد من الشعراء يتصدرهم الشاعر يحيى عمر, وقد أوردت قصائده الجديدة التي لم تُنشر من قبل في مطلع الديوان, كما أوردت بعض القصائد التي نُشرت من قبل بصيغتها التي وردت في هذه المخطوطة وهو ما أوضحته في الهوامش.
أما المخطوطات التي تضمنت أشعاراً ليحيى عمر فمنها مخطوطة الفقيه علي بن حسين عبدالرب الرُّشيدي التي تعود للعام 1362هـ وكان صحابها يدون فيها ما يحفظه أو ما يروق له من أشعار غزلية أو صوفية أو قبلية وضمن ذلك غزليات يحيى عمر، الذي يعد فارساً لا يضاهى في هذا الميدان، وقد استأثرت غزلياته بجزء كبير من محتويات المخطوطة، إلى جانب قصائد لشعراء آخرين أمثال: خو علوي وبن زامل وبن حوتب الكلدي وراجح بن هيثم بن سبعة وحسين عبيد الحداد..الخ.
ولا بد لي أن أشير إلى تلك الأوراق الهامة من مخطوطة تعود إلى عام 1362هـ بعنوان " تسلية القلوب وتفريج الكروب " بخط المعلم رجب بن حدجه الملقب "بريكان" وهو الذي قام بجمع مادتها , وهي كلها قصائد عامية لشعراء كلهم من حضرموت إلاَّ الشاعر يحيى عمر وعبدالهادي السودي , وقد أمدني بها مشكوراً الصديق الباحث في التراث الشعبي الأستاذ عبدالله صالح حداد, وحملت الجديد من أشعار يحيى عمر الذي نُشر لأول مرة بما في ذلك تكملة لبعض ما نُشر ناقصاً ونصوص لبعض قصائد تختلف بعض الشيء مع ما نشر, وهو ما استوعبته في الطبعة السابقة (الثانية). الجدي
ر بالملاحظة أن مخطوطة " بريكان" ومخطوطة "الرُشيدي" تعودان زمنياً إلى نفس العام الهجري 1362.
ولاشك أن كثيراً من أشعاره لا تزال مجهولة، وربما يكون بعضها محفوظ ضمن الوثائق الأسرية أوفي مخطوطات تقبع هنا وهناك في أماكن مجهولة أو لدى بعض المهتمين، والزمن كفيل بالكشف عنها وإبرازها، والأمل أن يتفهم أمثال هؤلاء أن مثل هذه المخطوطات أو الاسطوانات ينبغي أن ترى النور, لأن نتاج يحيى عمر وإبداعه يدخل في عداد التراث، وهو ملك للجميع، ويعول عليها في الكشف عما خفي من أشعار وأسرار حياة هذا الفنان العظيم وهي دعوة نرجو أن تلقى صداها لدى من بحوزتهم أي جديد لم ينشر بعد، أو تصحيح لما نشر.
#علي_صالح_الخلاقي
بتصرف من كتابي (شل العجب .. شل الدَّان - ديوان يحيى عمر اليافعي "أبو معجب" ودراسة عن حياته وأشعاره).
ولاشك أن كثيراً من أشعاره لا تزال مجهولة، وربما يكون بعضها محفوظ ضمن الوثائق الأسرية أوفي مخطوطات تقبع هنا وهناك في أماكن مجهولة أو لدى بعض المهتمين، والزمن كفيل بالكشف عنها وإبرازها، والأمل أن يتفهم أمثال هؤلاء أن مثل هذه المخطوطات أو الاسطوانات ينبغي أن ترى النور, لأن نتاج يحيى عمر وإبداعه يدخل في عداد التراث، وهو ملك للجميع، ويعول عليها في الكشف عما خفي من أشعار وأسرار حياة هذا الفنان العظيم وهي دعوة نرجو أن تلقى صداها لدى من بحوزتهم أي جديد لم ينشر بعد، أو تصحيح لما نشر.
#علي_صالح_الخلاقي
بتصرف من كتابي (شل العجب .. شل الدَّان - ديوان يحيى عمر اليافعي "أبو معجب" ودراسة عن حياته وأشعاره).
تأثير المهجر الهندي في الشعر وفي اللهجة اليافعية
----------------------------------
يحيى عمر قال ليت الهند في يافع
أو ليتكم بارض يافع يَاهْل هندستان
***
يلخص هذا البيت للشاعر الفنان يحيى عمر اليافعي (أبو معجب) بكثافة علاقة اليافعي الحميمة بالمهجر الهندي, ويعبر عن علاقة الشوق والحنين التي تتنازع هواه بين الهند ويافع, مع غلبة واضحة لحب مسقط الراس (يافع) التي تمنَّى لو أن الهند بثرائها ورغد العيش فيها كانت في يافع مع أهل هندستان ممن لهم في قلبه شأن لكان تخلّص – كما قال- من الضياع عن أهله وبلده ومن تعب السفر وعنائه في المراكب الشراعية تلعب به أمواج بحر (اللُّول والمرجان)..إنه يعبر هنا عن حالة المهاجر اليافعي ونفسيته في زمنه في المهجر الهندي.. فمن المعروف أن الهجرة إلى الهند ظلت حتى منتصف القرن الماضي أملًا يداعب مخيلة الشباب اليافعي، وهدفًا سعى إليه الكثيرون ممن ضاقت بهم سبل العيش في بلادهم؛ لعوامل الاضطراب السياسي، والفتن والحروب القبلية، والجفاف والمجاعات. وفي الهند وجد المهاجرون بغيتهم وحصلوا على أعمال كـ(عساكر) بصورة رئيسة، وإن عمل بعضهم في التجارة أو في مجالات الشحن والتفريغ في الموانئ أو رحالة على السفن، وأمَّنوا بذلك ليس فقط مصدر الرزق لهم ولأسرهم التي ظلت تعتمد عليهم، بل وسعوا إلى أن يحققوا ذاتهم فيما بعد في مسقط رأسهم وهو ما تيسَّر للكثيرين منهم، ولا زالت تنتصب في بعض قرى يافع الجبلية القصور والحصون اليافعية التي شُيِّدت بأموال أولئك المغتربين في المهجر الهندي على مدى الثلاثة القرون الماضية، كشاهد على ذلك( ).
ونجد تأثير المهجر الهندي أكثر وضوحًا في الشعر وفي اللهجة اليافعية التي دخلت عليها بعض الكلمات الهندية، وأشعار يحيى عمر اليافعي (أبو معجب) خير دليل على ذلك. فقد تنقل كثيرًا بين مدن الهند وزار مسقط رأسه أكثر من مرة، وعرج على بعض البلدان والموانئ المجاورة، لكنه كان يعود إلى الهند التي طاب له المقام فيها متنقلًا بين أكثر من مدينة مثل كلكتا ومدراس وحيدر أباد وبرودا، وأجاد اللغة الأوردية وألف وغنى بها هناك، ويبدو تأثير الهند جليًا في كثير من أغانيه، التي يطعمها بكلمات هندية, كما في قوله:
يحيى عمر قال أمانه يا هنود
قولوا لنا بنت من ذي الهنديه
هل هي من الهند والَّا من سِنُود
تعرف رطين العرب بالهنديه
عبرت ليله وانا اسمع صوت عود
في قصر عالي والحان ساريه
وقفت عالباب وهزَّيت العمود
قالت (كياهي) خبركم غاويه
وكلمة (كياهي) الأوردية تعني (ماذا تريد) أو (ما الخبر). كما نجد مثل هذه المزاوجة بين اللغتين العربية والأوردية الهندية في قصيدته الشهيرة (يحيى عمر شل الدَّان)، حيث يقول فيها:
بعد الآن، يحيى عمر شل الدان
في الفتان، هندي ملك هندستان
ما يهتان، لله من ذا الهندي
(حاضر باش)، هندي برابر شاباش
مثل الشاش، أبيض منقرش نقراش
عقلي طاش، مسكين انا ما جهدي
واستعمل في أحد أبيات القصيدة كلمة (صبر كرو) وهي لفظة هندية معناها (وتحلَّ بالصَّبْر)( ).
وقد انسحب تأثير المهجر الهندي على استخدام بعض المفردات الهندية في اللهجة اليافعية وكذا الحضرمية, مثل كلمة (حاضر باش). ففي رسالة من الشيخ أحمد ابن الشيخ سالم ابن الشيخ أحمد إلى بني بكر في فاتحة شهر شعبان سنة 1239هـ, في أثناء حرب يافع وتميم يحثهم على الجودة وأن يكونوا وازعين (حاضر باش) أي أن يكونوا جاهزين وقت يطلبهم( ). وترد الكلمة ذاتها بالمعنى نفسه في رسالة من المكلا إلى قاضي بني بكر عبدالحبيب بن أحمد حيدر, بتاريخ 3 رجب سنة 1227هـ يحثهم للاستعداد بالرجال إذا طلب ذلك النقيب عبدالرب بن صلاح الكسادي، وأن يكونوا لطلبه (حاضر باش)( ). وكمثال لتأثير المهجر الهندي في اللهجة اليافعية نورد النماذج التالية من الكلمات ذات الأصل الهندي:
- بَنَّد: أغلق الباب, أوصده.
- البِيَس: النقود, من الهندية (بيسة) وهي أصغر وحدة من وحدات العملة الهندية في عدن, إلى منتصف القرن العشرين إبَّان الاحتلال البريطاني للجنوب, وتعد البيسة كسرًا للعانة التي تتكون من عشر بيس. والعانة كسر للروبية التي تتكون من 16 عانة.
- البيمة: اليانصيب.
- تَالُوف: حلاقة شعر الرأس للذكور, وأصلها من (التالو) الهندية.
- سَامَان/سِيمَان: المتاع, العتاد, العفش.(من الهندية والفارسية).
- سِرْكَال: كلمة هندية تطلق على الحاكم أو الواحد من طبقة الحكام, ويُكنى بها الاستعمار البريطاني, وكذا يقال: "رطل سركالي".
- شولي وجمعها (شَوَالي): أسَاور نسائية من الذهب أو الفضة وغيرها.
- كَرّ: جمعها (كرور) كلمة هندية تدل على العدد مائة لك, و (لَكّ/لاك) وجمعها (لكوك) تساوي مائة ألف كَرّ. وترد هذه الكلمات في الأشعار الشعبية والزوامل كثيرًا بفعل تأثير المهجر الهندي. ففي زامل لأهل يزيد يخاطبون (نوبة) بنوها في العهد القبلي فجاءهم الضرب منها وهم في طريقهم إلى لبعوس للمشاركة في زيارة المحضار, فقال شاعرهم( ):
سلام مني كَرّ, يا سُود العُكر
ما كان واجب تحربي ذي أ
----------------------------------
يحيى عمر قال ليت الهند في يافع
أو ليتكم بارض يافع يَاهْل هندستان
***
يلخص هذا البيت للشاعر الفنان يحيى عمر اليافعي (أبو معجب) بكثافة علاقة اليافعي الحميمة بالمهجر الهندي, ويعبر عن علاقة الشوق والحنين التي تتنازع هواه بين الهند ويافع, مع غلبة واضحة لحب مسقط الراس (يافع) التي تمنَّى لو أن الهند بثرائها ورغد العيش فيها كانت في يافع مع أهل هندستان ممن لهم في قلبه شأن لكان تخلّص – كما قال- من الضياع عن أهله وبلده ومن تعب السفر وعنائه في المراكب الشراعية تلعب به أمواج بحر (اللُّول والمرجان)..إنه يعبر هنا عن حالة المهاجر اليافعي ونفسيته في زمنه في المهجر الهندي.. فمن المعروف أن الهجرة إلى الهند ظلت حتى منتصف القرن الماضي أملًا يداعب مخيلة الشباب اليافعي، وهدفًا سعى إليه الكثيرون ممن ضاقت بهم سبل العيش في بلادهم؛ لعوامل الاضطراب السياسي، والفتن والحروب القبلية، والجفاف والمجاعات. وفي الهند وجد المهاجرون بغيتهم وحصلوا على أعمال كـ(عساكر) بصورة رئيسة، وإن عمل بعضهم في التجارة أو في مجالات الشحن والتفريغ في الموانئ أو رحالة على السفن، وأمَّنوا بذلك ليس فقط مصدر الرزق لهم ولأسرهم التي ظلت تعتمد عليهم، بل وسعوا إلى أن يحققوا ذاتهم فيما بعد في مسقط رأسهم وهو ما تيسَّر للكثيرين منهم، ولا زالت تنتصب في بعض قرى يافع الجبلية القصور والحصون اليافعية التي شُيِّدت بأموال أولئك المغتربين في المهجر الهندي على مدى الثلاثة القرون الماضية، كشاهد على ذلك( ).
ونجد تأثير المهجر الهندي أكثر وضوحًا في الشعر وفي اللهجة اليافعية التي دخلت عليها بعض الكلمات الهندية، وأشعار يحيى عمر اليافعي (أبو معجب) خير دليل على ذلك. فقد تنقل كثيرًا بين مدن الهند وزار مسقط رأسه أكثر من مرة، وعرج على بعض البلدان والموانئ المجاورة، لكنه كان يعود إلى الهند التي طاب له المقام فيها متنقلًا بين أكثر من مدينة مثل كلكتا ومدراس وحيدر أباد وبرودا، وأجاد اللغة الأوردية وألف وغنى بها هناك، ويبدو تأثير الهند جليًا في كثير من أغانيه، التي يطعمها بكلمات هندية, كما في قوله:
يحيى عمر قال أمانه يا هنود
قولوا لنا بنت من ذي الهنديه
هل هي من الهند والَّا من سِنُود
تعرف رطين العرب بالهنديه
عبرت ليله وانا اسمع صوت عود
في قصر عالي والحان ساريه
وقفت عالباب وهزَّيت العمود
قالت (كياهي) خبركم غاويه
وكلمة (كياهي) الأوردية تعني (ماذا تريد) أو (ما الخبر). كما نجد مثل هذه المزاوجة بين اللغتين العربية والأوردية الهندية في قصيدته الشهيرة (يحيى عمر شل الدَّان)، حيث يقول فيها:
بعد الآن، يحيى عمر شل الدان
في الفتان، هندي ملك هندستان
ما يهتان، لله من ذا الهندي
(حاضر باش)، هندي برابر شاباش
مثل الشاش، أبيض منقرش نقراش
عقلي طاش، مسكين انا ما جهدي
واستعمل في أحد أبيات القصيدة كلمة (صبر كرو) وهي لفظة هندية معناها (وتحلَّ بالصَّبْر)( ).
وقد انسحب تأثير المهجر الهندي على استخدام بعض المفردات الهندية في اللهجة اليافعية وكذا الحضرمية, مثل كلمة (حاضر باش). ففي رسالة من الشيخ أحمد ابن الشيخ سالم ابن الشيخ أحمد إلى بني بكر في فاتحة شهر شعبان سنة 1239هـ, في أثناء حرب يافع وتميم يحثهم على الجودة وأن يكونوا وازعين (حاضر باش) أي أن يكونوا جاهزين وقت يطلبهم( ). وترد الكلمة ذاتها بالمعنى نفسه في رسالة من المكلا إلى قاضي بني بكر عبدالحبيب بن أحمد حيدر, بتاريخ 3 رجب سنة 1227هـ يحثهم للاستعداد بالرجال إذا طلب ذلك النقيب عبدالرب بن صلاح الكسادي، وأن يكونوا لطلبه (حاضر باش)( ). وكمثال لتأثير المهجر الهندي في اللهجة اليافعية نورد النماذج التالية من الكلمات ذات الأصل الهندي:
- بَنَّد: أغلق الباب, أوصده.
- البِيَس: النقود, من الهندية (بيسة) وهي أصغر وحدة من وحدات العملة الهندية في عدن, إلى منتصف القرن العشرين إبَّان الاحتلال البريطاني للجنوب, وتعد البيسة كسرًا للعانة التي تتكون من عشر بيس. والعانة كسر للروبية التي تتكون من 16 عانة.
- البيمة: اليانصيب.
- تَالُوف: حلاقة شعر الرأس للذكور, وأصلها من (التالو) الهندية.
- سَامَان/سِيمَان: المتاع, العتاد, العفش.(من الهندية والفارسية).
- سِرْكَال: كلمة هندية تطلق على الحاكم أو الواحد من طبقة الحكام, ويُكنى بها الاستعمار البريطاني, وكذا يقال: "رطل سركالي".
- شولي وجمعها (شَوَالي): أسَاور نسائية من الذهب أو الفضة وغيرها.
- كَرّ: جمعها (كرور) كلمة هندية تدل على العدد مائة لك, و (لَكّ/لاك) وجمعها (لكوك) تساوي مائة ألف كَرّ. وترد هذه الكلمات في الأشعار الشعبية والزوامل كثيرًا بفعل تأثير المهجر الهندي. ففي زامل لأهل يزيد يخاطبون (نوبة) بنوها في العهد القبلي فجاءهم الضرب منها وهم في طريقهم إلى لبعوس للمشاركة في زيارة المحضار, فقال شاعرهم( ):
سلام مني كَرّ, يا سُود العُكر
ما كان واجب تحربي ذي أ
سَّسُوش
لو كان فيهم شر أو فيهم عسر
قد كان في البيضاء مصارعة الجيوش
وهذا الشاعر محمد سالم المحبوش الخلاقي (توفي 1952م) عند الذهاب في ثامن الزواج في موكب كبير مكوّن من 70 رجلًا ومعهم 70 رأس غنم, إلى بن سنان البكري الذي تزوج بنت عاقل خلاقة فوصف ذلك بقوله:
مني سلامي كر, مالجاهم عكر
للدار لعصر, ذي عَمد به بن سنان
لا اتحطرم الجاهم ولا شن المطر
كلًا يدور له من الجاهم كنان
وفي معنى (لاك) يقول الشاعر أحمد صالح عبسوق الجوهري في حفل زفاف محمد ضيف بعليل الراعي في قرية حصاحص – الحد:
منِّي سلامي لاك، يا العالي مَلاك
أربع قَسَمْ مَوْلاك، وأربع للعصيب
واليوم لاشي جاك، رَعْ يافع رِزَاكْ
يوم القبل والمشرق ابتلهب لهيب
#علي_صالح_الخلاقي
لو كان فيهم شر أو فيهم عسر
قد كان في البيضاء مصارعة الجيوش
وهذا الشاعر محمد سالم المحبوش الخلاقي (توفي 1952م) عند الذهاب في ثامن الزواج في موكب كبير مكوّن من 70 رجلًا ومعهم 70 رأس غنم, إلى بن سنان البكري الذي تزوج بنت عاقل خلاقة فوصف ذلك بقوله:
مني سلامي كر, مالجاهم عكر
للدار لعصر, ذي عَمد به بن سنان
لا اتحطرم الجاهم ولا شن المطر
كلًا يدور له من الجاهم كنان
وفي معنى (لاك) يقول الشاعر أحمد صالح عبسوق الجوهري في حفل زفاف محمد ضيف بعليل الراعي في قرية حصاحص – الحد:
منِّي سلامي لاك، يا العالي مَلاك
أربع قَسَمْ مَوْلاك، وأربع للعصيب
واليوم لاشي جاك، رَعْ يافع رِزَاكْ
يوم القبل والمشرق ابتلهب لهيب
#علي_صالح_الخلاقي
ما حد يقاصي في الصحب
ابو رفيق (علي نشوان):
ــــــــــــــــــــــــــــ
اشتقت للحفل الكبير.. والشوق الأكبر
شوقي لروّاد الأدب
لا مروحان العز ترحيبي مكرر
بسمي وبسم المنتخب
وباسم الأغيب راعي الحفل المطور
وبسم عرسانه وجب
التسعه العرسان ذي تُسمى وتذكر
هم ثروتي والمكتسب
صالح الخلقي:
ـــــــــــــــــــــــ
يا من حروفك شمها كاذي وعنبر
وطعمها مثل العنب
من هـزّه الشوق .. ألتقف ضيفه وبكَّـر
بزامله وقت الطلب
وانته تأخرته وابو عامر تأخّـر
ولا دريت ايش السبب
حال الحبيشي داخل الساحه مطعفر
لِـمُـوا حروفه يا عرب
وادّوا جوابه بالمربّـع والمعشر
وإلّا فهي قلة أدب
عبدالله الحبيشي:
ـــــــــــــــــ
احنا اصدقاء واصحاب يا خو زيد واكثر
ما حد يقاصي في الصحب
من أجل الاغيب بانجي في الليل الاغدر
ولو على كعك الرُّكب
وابو رفيق وافي وجامل ما تغير
ولا اختلف حرف الذهب
أحمد قبيسي ذي فسل فينا وقصر
ما من أبوه إلا الذّرَب
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من وقائع مراسيم العرس الجماعي..
للتسعة العرسان من بيت الأغيب ـ قرية خُرَار عنس
اليوم الخميس 25/6/2002م .
ابو رفيق (علي نشوان):
ــــــــــــــــــــــــــــ
اشتقت للحفل الكبير.. والشوق الأكبر
شوقي لروّاد الأدب
لا مروحان العز ترحيبي مكرر
بسمي وبسم المنتخب
وباسم الأغيب راعي الحفل المطور
وبسم عرسانه وجب
التسعه العرسان ذي تُسمى وتذكر
هم ثروتي والمكتسب
صالح الخلقي:
ـــــــــــــــــــــــ
يا من حروفك شمها كاذي وعنبر
وطعمها مثل العنب
من هـزّه الشوق .. ألتقف ضيفه وبكَّـر
بزامله وقت الطلب
وانته تأخرته وابو عامر تأخّـر
ولا دريت ايش السبب
حال الحبيشي داخل الساحه مطعفر
لِـمُـوا حروفه يا عرب
وادّوا جوابه بالمربّـع والمعشر
وإلّا فهي قلة أدب
عبدالله الحبيشي:
ـــــــــــــــــ
احنا اصدقاء واصحاب يا خو زيد واكثر
ما حد يقاصي في الصحب
من أجل الاغيب بانجي في الليل الاغدر
ولو على كعك الرُّكب
وابو رفيق وافي وجامل ما تغير
ولا اختلف حرف الذهب
أحمد قبيسي ذي فسل فينا وقصر
ما من أبوه إلا الذّرَب
ـــــــــــــــــــــــــــــ
من وقائع مراسيم العرس الجماعي..
للتسعة العرسان من بيت الأغيب ـ قرية خُرَار عنس
اليوم الخميس 25/6/2002م .
شمعة الميسرية
--------
• هي امرأة جميلة فاتنة، من قبيلة المياسر في دثينة، كثر خطابها من قبيلتها ومن خارجها، لكنها فضلت الزواج برجل من آل حسنة، وكان بين قبيلتها المياسر وقبيلة آل حسنة مشاكل، وحدث أن قُتل عريسها في الطريق في موكب الشواعة، فقال أحد المياسر يخاطب شمعة متهكاً:
اليوم يا شمعه رعَي شواعته
ظلت عكفهم فوق عيدان النعوش
لو كان قرَّيتي بقرن امهيثمي
وامهيثمي يصرف بعدات القروش
أي أنه يقول لها لو أنك تزوجتِ من أصحابك في قرن الهياثم، لما حصل ذلك، وكان يمكن أن يصرف عليك بعدات الدراهم (القروش) ، فردت عليه بقولها:
يا العبد يا ابن العبد يا ابن الجاريه
يا ما دول تقتل وما تقتل طهوش
مَرَّان با يحرب وتحرب ماريه
وأهل الكراسي في بلدكم با تهوش
د. علي صالح الخلاقي
--------
• هي امرأة جميلة فاتنة، من قبيلة المياسر في دثينة، كثر خطابها من قبيلتها ومن خارجها، لكنها فضلت الزواج برجل من آل حسنة، وكان بين قبيلتها المياسر وقبيلة آل حسنة مشاكل، وحدث أن قُتل عريسها في الطريق في موكب الشواعة، فقال أحد المياسر يخاطب شمعة متهكاً:
اليوم يا شمعه رعَي شواعته
ظلت عكفهم فوق عيدان النعوش
لو كان قرَّيتي بقرن امهيثمي
وامهيثمي يصرف بعدات القروش
أي أنه يقول لها لو أنك تزوجتِ من أصحابك في قرن الهياثم، لما حصل ذلك، وكان يمكن أن يصرف عليك بعدات الدراهم (القروش) ، فردت عليه بقولها:
يا العبد يا ابن العبد يا ابن الجاريه
يا ما دول تقتل وما تقتل طهوش
مَرَّان با يحرب وتحرب ماريه
وأهل الكراسي في بلدكم با تهوش
د. علي صالح الخلاقي
نفحات من الشعر الشعبي
@navhat
T.me/navhat
قناة تهتم بالشعر الشعبي اليمني قديمه وحديثه بكافة الوانه وضروبه من اهازيج ومهايد والحان واوزان تراثيه قناة تستحق المتابعه
@navhat
T.me/navhat
قناة تهتم بالشعر الشعبي اليمني قديمه وحديثه بكافة الوانه وضروبه من اهازيج ومهايد والحان واوزان تراثيه قناة تستحق المتابعه
نفحات من الشعر الشعبي 19
مجلة اقلام عربية
العدد(٤٣)يوليو2020م
بقلم / وليد المصري
ان الاهداف الاجتماعية الواعية للشعر الشعبي قد أسهمت في تبادل الافكار والآراء بين الشعراء من خلال المجاراة في نصوص الزامل الشعبي بصيغ فنية وبلاغية متناولة كل القضايا الهامة،ويعتبر الشعر الشعبي هو الاقرب الى روح الشعب والوسيلة الحقيقة للتعبير عن همومه ومعاناته
ومواصلة لموضوع اغراض الشعر الشعبي سنتطرق في هذا العدد الى النص الاجتماعي، وهو من اهم اغراض الشعر الشعبي وتم اختيار نماذج من الزامل كونه وليد الحياة الاجتماعية العامة للشعب ، ويمثل المرآة الحقيقة للواقع اليمني على مر العصور،واغلب الشعراء قد وظفوا مكانتهم وابداعهم في التعبير عن هموم الناس وجميع وقضاياهم، وعن شاعر العدد نقدم لمحات من سيرته الذاتية
"الشاعر ابوخليفه الحودي"
هو أحمد محمد أحمد الحودي مواليد 1958م محافظة ذمار مديرية مغرب عنس مخلاف قرضان قرية الروضة، كتب الشعر ابتداء من عام 1979م، ويعتبر من رموز الشعر الشعبي في اليمن وله ديوان بعنوان "أبكي زماني" قدم له أ.د عبدالعزيز المقالح، ولم يكتب له ان يرى النور رغم أهميته ويعود ذلك لاسباب عدة اهمها عدم الاهتمام بالمبدعين وتحفيز قدراتهم وايضاً ظروف الشاعر كل ذلك وقف عائقاً امام هذا الانجاز، وله ايضاً دواوين متعدده كلها جاهزة للطباعة
شارك الشاعر في فعاليات وطنية ومهرجانات ، وهو احد ضباط الجيش اليمني برتبة عقيد، وتم تكريمه بوسام البطولة عام 1982ووسام جرحى الحرب، وتم منحه وسام منظمة دار السلام الاجتماعية2004م، وهو من الشخصيات الاجتماعية البارزة في قبيلته،
وله مساهمات فاعلة في حل القضايا المعقده بين ابناء المجتمع ولعل النصوص التي سيتم تناولها ستوضح ماتم الاشارة اليه
"نماذج من نصوص الزامل الشعبي"
في اطار جزء من القضايا الاجتماعية
الشاعر في هذا الزامل التالي واثناء حروب دارت في منطقته ينادي لحقن الدماء، ويدعو للصلح ويتمنى نجاح مساعي الوساطة
الله يجعل يوم الاحد يوم حلات العقد
ويوم يشهد للوساطه عند جبار السماء
ومن حضر قد هو مقلد في حمض وادي وحد
فيما مضى والا تجدد واحقنوا سفك الدماء
واثناء حل مشكلة الحرب وجه الشاعر هذه الابيات للشيخ محمد علي التويتي الذي كان ضمن لجنة الوساطة وهو من الوجاهات البارزة في اليمن
ودعتك الله ياتويتي بعد حل المشكله
حتى ولو بالقلب إنه مبدأك مبدأ شريف
انا اشهد انك فرع صافي من فروع القبيله
والمهجري مثلك وكلً منكم قلبه نظيف
الشيخ التويتي يرد بكلمات تضمنت الحكمة والبلاغة والنصح ومدى اهتمامه في اصلاح ذات البين
الله يا احمد ذي يحق الحق والا يبطله
والمؤمن الاقوى بدينه خير من مؤمن ضعيف
ما صاحب الا ماسعى في الناس وانهى المسأله
طبقاً لما جاء في كتاب الله والدين الحنيف
وهذا زامل آخر تقدم الشاعر لحل مشكلة قضية قتل بالخطأ"حادث سير" اثنين اخوه احدهم توفى والآخر جريح واثناء وصوله عند اولياء الدم في محافظة اب مديرية القفر قال
يامحمد عيالك عيالي وانت مولى الدم الغالي
والمرقد على كاهلي لا مايروح على رجله
واللكيمي كبير المعالي مسعد الشيخ والوالي
يعتبر زاملي في اطار العفو ذي حيت من اجله
جواب الشيخ فيصل اللكيمي واعلن فيه العفو عن الجاني
مرحبا في بداية مقالي طارفة عنس الابطالي
لامواقع حلالي وحيا من وصل عزلة النخله
ذي توفوا رجالي وانا عافي لكم قدر واجلالي
وانت شاعر مثالي وتحضا باحترام اليمن كله
وايضاً في قضية قتل حدثت لأحد ابناء منطقة الشاعر في محافظة البيضاء توجه الشاعر بهذه الابيات مخاطباً اعيان قبيلة قيفة
قال الخليفه جيت اروح صاحبي
واخرج مع قيفه مخاريج القبل
وان اخفقت من حقي ادي واجبي
واعرف قبيله صاحبي فيها قتل
جواب الشيخ علي صالح ابوصريمه
يابوخليفه ملح عنس الماربي
انته مجرد ضيف للساحه وصل
اما قبلته ما صدر من جانبي
والا حكمته ياصفي واحنا نشل
وتتضح الحكمة في حل القضية واستقبال الشاعر ودرء باب الفتنه ومعالجة المشكلة بأبيات موجزه تؤثر على النفوس وتأتي بعدها الاحكام الفاصله،والشاعر ابوخليفة استطاع في مواقف عديدة ان يسخر شاعريته،ومكانته في الاصلاح الاجتماعي
جينا بمهجم وانتم اخوه وأهل دم
كما هي اسلاف العرب والقبيله
وهاهو الدربي على اعدامه بصم
والجبري اما يعتقه أو يقتله
هذا الزامل اعلاه تقدم به الشاعر الحودي مع جمع غفير للوصول الى ساحة آل الجبري في ذمار طالبينهم العفو عن الدربي والزامل يعبر بما فيه وكون الزامل يجسد العرف العام وله آدابه الاجتماعية ماكان من ولي الدم الا ان عفى لوجه الله وتقدير للحاضرين.
كثير هي المواقف التي حستمها ابيات الزوامل لما لها من أهمية عند افراد المجتمع،ويتميز الزامل عن غيره من الانماط الشعرية كون صياغته تحتوي على الصور الشعرية ومختلف الأساليب البلاغية، والتي من خلالها يتم تلخيص الموضوع وايصال الفكرة بكلمات محدودة وهذا ما لاحظناه في القضايا التي اوردناه للشاعر احمد الحودي مع
مجلة اقلام عربية
العدد(٤٣)يوليو2020م
بقلم / وليد المصري
ان الاهداف الاجتماعية الواعية للشعر الشعبي قد أسهمت في تبادل الافكار والآراء بين الشعراء من خلال المجاراة في نصوص الزامل الشعبي بصيغ فنية وبلاغية متناولة كل القضايا الهامة،ويعتبر الشعر الشعبي هو الاقرب الى روح الشعب والوسيلة الحقيقة للتعبير عن همومه ومعاناته
ومواصلة لموضوع اغراض الشعر الشعبي سنتطرق في هذا العدد الى النص الاجتماعي، وهو من اهم اغراض الشعر الشعبي وتم اختيار نماذج من الزامل كونه وليد الحياة الاجتماعية العامة للشعب ، ويمثل المرآة الحقيقة للواقع اليمني على مر العصور،واغلب الشعراء قد وظفوا مكانتهم وابداعهم في التعبير عن هموم الناس وجميع وقضاياهم، وعن شاعر العدد نقدم لمحات من سيرته الذاتية
"الشاعر ابوخليفه الحودي"
هو أحمد محمد أحمد الحودي مواليد 1958م محافظة ذمار مديرية مغرب عنس مخلاف قرضان قرية الروضة، كتب الشعر ابتداء من عام 1979م، ويعتبر من رموز الشعر الشعبي في اليمن وله ديوان بعنوان "أبكي زماني" قدم له أ.د عبدالعزيز المقالح، ولم يكتب له ان يرى النور رغم أهميته ويعود ذلك لاسباب عدة اهمها عدم الاهتمام بالمبدعين وتحفيز قدراتهم وايضاً ظروف الشاعر كل ذلك وقف عائقاً امام هذا الانجاز، وله ايضاً دواوين متعدده كلها جاهزة للطباعة
شارك الشاعر في فعاليات وطنية ومهرجانات ، وهو احد ضباط الجيش اليمني برتبة عقيد، وتم تكريمه بوسام البطولة عام 1982ووسام جرحى الحرب، وتم منحه وسام منظمة دار السلام الاجتماعية2004م، وهو من الشخصيات الاجتماعية البارزة في قبيلته،
وله مساهمات فاعلة في حل القضايا المعقده بين ابناء المجتمع ولعل النصوص التي سيتم تناولها ستوضح ماتم الاشارة اليه
"نماذج من نصوص الزامل الشعبي"
في اطار جزء من القضايا الاجتماعية
الشاعر في هذا الزامل التالي واثناء حروب دارت في منطقته ينادي لحقن الدماء، ويدعو للصلح ويتمنى نجاح مساعي الوساطة
الله يجعل يوم الاحد يوم حلات العقد
ويوم يشهد للوساطه عند جبار السماء
ومن حضر قد هو مقلد في حمض وادي وحد
فيما مضى والا تجدد واحقنوا سفك الدماء
واثناء حل مشكلة الحرب وجه الشاعر هذه الابيات للشيخ محمد علي التويتي الذي كان ضمن لجنة الوساطة وهو من الوجاهات البارزة في اليمن
ودعتك الله ياتويتي بعد حل المشكله
حتى ولو بالقلب إنه مبدأك مبدأ شريف
انا اشهد انك فرع صافي من فروع القبيله
والمهجري مثلك وكلً منكم قلبه نظيف
الشيخ التويتي يرد بكلمات تضمنت الحكمة والبلاغة والنصح ومدى اهتمامه في اصلاح ذات البين
الله يا احمد ذي يحق الحق والا يبطله
والمؤمن الاقوى بدينه خير من مؤمن ضعيف
ما صاحب الا ماسعى في الناس وانهى المسأله
طبقاً لما جاء في كتاب الله والدين الحنيف
وهذا زامل آخر تقدم الشاعر لحل مشكلة قضية قتل بالخطأ"حادث سير" اثنين اخوه احدهم توفى والآخر جريح واثناء وصوله عند اولياء الدم في محافظة اب مديرية القفر قال
يامحمد عيالك عيالي وانت مولى الدم الغالي
والمرقد على كاهلي لا مايروح على رجله
واللكيمي كبير المعالي مسعد الشيخ والوالي
يعتبر زاملي في اطار العفو ذي حيت من اجله
جواب الشيخ فيصل اللكيمي واعلن فيه العفو عن الجاني
مرحبا في بداية مقالي طارفة عنس الابطالي
لامواقع حلالي وحيا من وصل عزلة النخله
ذي توفوا رجالي وانا عافي لكم قدر واجلالي
وانت شاعر مثالي وتحضا باحترام اليمن كله
وايضاً في قضية قتل حدثت لأحد ابناء منطقة الشاعر في محافظة البيضاء توجه الشاعر بهذه الابيات مخاطباً اعيان قبيلة قيفة
قال الخليفه جيت اروح صاحبي
واخرج مع قيفه مخاريج القبل
وان اخفقت من حقي ادي واجبي
واعرف قبيله صاحبي فيها قتل
جواب الشيخ علي صالح ابوصريمه
يابوخليفه ملح عنس الماربي
انته مجرد ضيف للساحه وصل
اما قبلته ما صدر من جانبي
والا حكمته ياصفي واحنا نشل
وتتضح الحكمة في حل القضية واستقبال الشاعر ودرء باب الفتنه ومعالجة المشكلة بأبيات موجزه تؤثر على النفوس وتأتي بعدها الاحكام الفاصله،والشاعر ابوخليفة استطاع في مواقف عديدة ان يسخر شاعريته،ومكانته في الاصلاح الاجتماعي
جينا بمهجم وانتم اخوه وأهل دم
كما هي اسلاف العرب والقبيله
وهاهو الدربي على اعدامه بصم
والجبري اما يعتقه أو يقتله
هذا الزامل اعلاه تقدم به الشاعر الحودي مع جمع غفير للوصول الى ساحة آل الجبري في ذمار طالبينهم العفو عن الدربي والزامل يعبر بما فيه وكون الزامل يجسد العرف العام وله آدابه الاجتماعية ماكان من ولي الدم الا ان عفى لوجه الله وتقدير للحاضرين.
كثير هي المواقف التي حستمها ابيات الزوامل لما لها من أهمية عند افراد المجتمع،ويتميز الزامل عن غيره من الانماط الشعرية كون صياغته تحتوي على الصور الشعرية ومختلف الأساليب البلاغية، والتي من خلالها يتم تلخيص الموضوع وايصال الفكرة بكلمات محدودة وهذا ما لاحظناه في القضايا التي اوردناه للشاعر احمد الحودي مع
ززة بأبياته الشعرية.
كانت تلك اشارات عن شاعر يمني بارز في كل ميادين الحياة العامة والحديث يطول عن هذا الجانب، وكم هي الامنيات ان نجد بعض من دواوينه قد وصلت متناول القارىء لما لها من أهمية، وما تتضمنه من تسجيل تاريخي لعقود مضت من تاريخ هذا الوطن الغالي.
معلومات هذا المقال من خلال لقاء جمعنا بالشاعر ووافانا بجزء من انتاجاته الشعرية اهمها ديون أبكي زماني الذي لم يُكتب له ان يرى النور حتى اليوم.
كانت تلك اشارات عن شاعر يمني بارز في كل ميادين الحياة العامة والحديث يطول عن هذا الجانب، وكم هي الامنيات ان نجد بعض من دواوينه قد وصلت متناول القارىء لما لها من أهمية، وما تتضمنه من تسجيل تاريخي لعقود مضت من تاريخ هذا الوطن الغالي.
معلومات هذا المقال من خلال لقاء جمعنا بالشاعر ووافانا بجزء من انتاجاته الشعرية اهمها ديون أبكي زماني الذي لم يُكتب له ان يرى النور حتى اليوم.
Forwarded from همس المشاعر (﴿❁نبض✾الحروفৣ❁﴾)
خلوة مع الله.pdf
2.5 MB
النفوس الوافية رغم المصاعب ماتميل
والسماء كثر السحـب مايغطــي نورها
الوفـــي لأجل الوفـاء مايذله مستحيل
والثقه بالنفس حصــن القلوب وسورها
منقول
والسماء كثر السحـب مايغطــي نورها
الوفـــي لأجل الوفـاء مايذله مستحيل
والثقه بالنفس حصــن القلوب وسورها
منقول
"الوصية"
توسط الليل، والأوجاع مستنفرة
والخوف ينفض غبار النوم في محجري
وزرع قلبي على يُمناي والميسرة
سنابله تحت قيض الواقع البربري
يا "زايد" انهض، وصحّي "بسملة" يا مرة
إنّي بكم يا عيالي رغم فقري ثري
إنهض فديتك، وهات اللوح والمحبرة
حرّر بها محتوى صدري، ومن مصدري
"وصيتي" تكتنزها مثل حب الذرة
مكسب سنيني، وناتج عمري المحوري
الأولة: صل، والقرآن لا تهجره
ولا تبايع على دينك ولا تشتري
وهِد بالعلم عرش الجهل والقنطرة
وعيد لي دهشة اليونان والسومري
وما ورد في رواية كعب والحيدرة
من حادثة سيد الثقلين والأشعري
جادل بها إمبراطورية العسكرة
ومحكمة تعفي الجاني، وتعدم بري
ولا تصفق مع الباطل وتستثمره
ولا تكُن في سبيل المصلحة عنصري
من قوم كسرى، وغيرك سيده قيصره
خطوط حمرا، وبيضاوي على حوثري
منابر الهدم والتشطير والبعثرة
ومجزرة ثور يناير وسبتمبري
فلا تأمك دقون الزيف والمظهرة
مثل البريك المسّيس "قاح ابو جيتري"
يذبح بيسرى، ويمنى تطلب المغفرة !
جوعه صنع من جسد مسلم بري جمبري
مهما تغنى بلحن الدين في منبره
بسم النبي يكذب الأفاك والمفتري
والمعتدي من لهب صُفر القشّر صعتره
أما ترى مرعفه منفوش في خنجري ؟
والثانية: لا تجادل صاحبك تخسره
والصدق يرقى بك المريخ والمشتري
وفي صدور المجالس عيبك الثرثرة
مهابة الصمت في لب الكلام الطري
وعيب غيرك بعينك كفّنه واستره
لا من على شاشتك شافه ولا من دري
عينك على النقد عين النحل ع المزّهَرَة
لا مثل عين الذبابة ع الجريحة جري
وجُهد غيرك حذاري تسرقه بهررة
مُحال سيف المهلهل يحمله جحدري
ترى الأسد صار كنج الغاب والمفخرة
بعزة النفس، لا بالمخلب العنتري
يلزم عرينه، ورمح الجوع في مخصره
لا ينتزع صيد ناله مخلب الكوجري
والحُب له حبل، لا يطول ولا تقصره
وحين تبغض خصومك لا تُكن خيبري
ولذة العفو عند النصر والمقدرة
أشهى من العجّوة المضمور والسكري
الصخر يُدمي جبين النخلة المثمرة
وباسق الطلح لا يُرمى ولا يحتري
ولا تقلل من المعروف او تحقره
طيب المحاصيل من طيب الوطن والذري
وحسب مقدورك المحتاج لا تنهره
ولا تعينه بعين الشامت المزدري
وتحتفل جنب جارك والحزن يعصره
وعزف عودك يزلزل داره المهتري
والضعف لو داهمك في زحمة الجمهرة
إتجنب القوم، لا يشعر بك الشوشري
إلثم جراحك بصمت الصبر والسيطرة
على خفايا خوارج ذاتك الجوهري
والثالثة: ليل ابو وجهين لا تسهره
ولا تسافر مع ناقص ولا مبوري
الذيل في معشر الهامات لا تحشره
والسرسري بين حنشان الضما سرسري
والفسل لا يبهرك هرجه وتستكثره
كله فشنقات يتحشرج بها ميزري
ثعيل، يتقمص المقدام والقسورة
على النطيحة، وفوق الميتة يهتري
ومن يراهن على الفاتر ويستنصره
يحيى به العمر شوكة حانبة بالمري
ذليل، والمن والتلميح يستعمره
وهاجس الخوف بالخفية وبالمنشري
والجيد لا ترتهن منه، ولا تكسره
لو يكتسر له صماحك والحفا ينبري
وحين تحتاج فيك المعركة معبره
لا ترهقه في حروبك فوق ون تو ثري
والرابعة: ثِق فلا عنتر ولا الشنفرة
او أمرؤ القيس إبن أبان والبحتري
نازعني السلطنة والتاج والجوهرة
ومملكة حرف خاتمها على خُنصري
والخامسة: يا كبير الخمسة المعذرة
وسِّع لي القبر، حالي ضاق به مخصري
مشتاق للموت شوق الحُر للمقبرة
سيف الفرنجي ولا سلسه على منحري
والخاتمة: صل، والقرآن لا تهجره
ولا تبايع على دينك ولا تشتري
__________ إنتهى .
الشاعر سلطان الموسمي
توسط الليل، والأوجاع مستنفرة
والخوف ينفض غبار النوم في محجري
وزرع قلبي على يُمناي والميسرة
سنابله تحت قيض الواقع البربري
يا "زايد" انهض، وصحّي "بسملة" يا مرة
إنّي بكم يا عيالي رغم فقري ثري
إنهض فديتك، وهات اللوح والمحبرة
حرّر بها محتوى صدري، ومن مصدري
"وصيتي" تكتنزها مثل حب الذرة
مكسب سنيني، وناتج عمري المحوري
الأولة: صل، والقرآن لا تهجره
ولا تبايع على دينك ولا تشتري
وهِد بالعلم عرش الجهل والقنطرة
وعيد لي دهشة اليونان والسومري
وما ورد في رواية كعب والحيدرة
من حادثة سيد الثقلين والأشعري
جادل بها إمبراطورية العسكرة
ومحكمة تعفي الجاني، وتعدم بري
ولا تصفق مع الباطل وتستثمره
ولا تكُن في سبيل المصلحة عنصري
من قوم كسرى، وغيرك سيده قيصره
خطوط حمرا، وبيضاوي على حوثري
منابر الهدم والتشطير والبعثرة
ومجزرة ثور يناير وسبتمبري
فلا تأمك دقون الزيف والمظهرة
مثل البريك المسّيس "قاح ابو جيتري"
يذبح بيسرى، ويمنى تطلب المغفرة !
جوعه صنع من جسد مسلم بري جمبري
مهما تغنى بلحن الدين في منبره
بسم النبي يكذب الأفاك والمفتري
والمعتدي من لهب صُفر القشّر صعتره
أما ترى مرعفه منفوش في خنجري ؟
والثانية: لا تجادل صاحبك تخسره
والصدق يرقى بك المريخ والمشتري
وفي صدور المجالس عيبك الثرثرة
مهابة الصمت في لب الكلام الطري
وعيب غيرك بعينك كفّنه واستره
لا من على شاشتك شافه ولا من دري
عينك على النقد عين النحل ع المزّهَرَة
لا مثل عين الذبابة ع الجريحة جري
وجُهد غيرك حذاري تسرقه بهررة
مُحال سيف المهلهل يحمله جحدري
ترى الأسد صار كنج الغاب والمفخرة
بعزة النفس، لا بالمخلب العنتري
يلزم عرينه، ورمح الجوع في مخصره
لا ينتزع صيد ناله مخلب الكوجري
والحُب له حبل، لا يطول ولا تقصره
وحين تبغض خصومك لا تُكن خيبري
ولذة العفو عند النصر والمقدرة
أشهى من العجّوة المضمور والسكري
الصخر يُدمي جبين النخلة المثمرة
وباسق الطلح لا يُرمى ولا يحتري
ولا تقلل من المعروف او تحقره
طيب المحاصيل من طيب الوطن والذري
وحسب مقدورك المحتاج لا تنهره
ولا تعينه بعين الشامت المزدري
وتحتفل جنب جارك والحزن يعصره
وعزف عودك يزلزل داره المهتري
والضعف لو داهمك في زحمة الجمهرة
إتجنب القوم، لا يشعر بك الشوشري
إلثم جراحك بصمت الصبر والسيطرة
على خفايا خوارج ذاتك الجوهري
والثالثة: ليل ابو وجهين لا تسهره
ولا تسافر مع ناقص ولا مبوري
الذيل في معشر الهامات لا تحشره
والسرسري بين حنشان الضما سرسري
والفسل لا يبهرك هرجه وتستكثره
كله فشنقات يتحشرج بها ميزري
ثعيل، يتقمص المقدام والقسورة
على النطيحة، وفوق الميتة يهتري
ومن يراهن على الفاتر ويستنصره
يحيى به العمر شوكة حانبة بالمري
ذليل، والمن والتلميح يستعمره
وهاجس الخوف بالخفية وبالمنشري
والجيد لا ترتهن منه، ولا تكسره
لو يكتسر له صماحك والحفا ينبري
وحين تحتاج فيك المعركة معبره
لا ترهقه في حروبك فوق ون تو ثري
والرابعة: ثِق فلا عنتر ولا الشنفرة
او أمرؤ القيس إبن أبان والبحتري
نازعني السلطنة والتاج والجوهرة
ومملكة حرف خاتمها على خُنصري
والخامسة: يا كبير الخمسة المعذرة
وسِّع لي القبر، حالي ضاق به مخصري
مشتاق للموت شوق الحُر للمقبرة
سيف الفرنجي ولا سلسه على منحري
والخاتمة: صل، والقرآن لا تهجره
ولا تبايع على دينك ولا تشتري
__________ إنتهى .
الشاعر سلطان الموسمي
مقال جديد من نفحات من الشعر الشعبي
#مجلة_اقلام_عربية العدد46اغسطس2020
ومع فارس من فرسان الشعر واحد رموزه وهو الشاعر محمد ناصر الغرسي رحمة الله تغشاه
بقلم وليدالمصري
نفحات من الشعر الشعبي 20
إن أهمية الشعر الشعبي تتمثل في حضوره القوي في معظم طقوس الحياة العامة للشعب اليمني، ولتعدد وسائل الحياة وتقلباتها وأحداثها دور كبير في وفرة اغراضه وخصائصه، ويعتبر بجميع ألوانه سجلاً تاريخياً لكل الأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية.
إن الأسباب التي جعلت الشعر الشعبي يتميز بمكانة عالية ذات أهمية لدى المجتمع اليمني هي القيم الأخلاقية والأدبية والإنسانية التي ينشرها عبر عناصره الوفيرة وتفرعاتها، وقد سبق أن تناولنا في الأعداد السابقة مجموعة من ألوانه المشهورة في اليمن وهي: القصيدة، الباله، الزامل، المجاراة، الرزفة، المساجلة، وكذلك مجموعة من الأغراض منها الوطنية، الاجتماعية، الغزلية، الحكمية، الموعظة، وفي موضوعنا هذا سنتناول الغرض السياسي من نصوص القصيدة الشعبية، وهو من الأغراض المهمة والذي بواسطته يتم ترجمة الواقع بأبيات شعرية يستوعبها المجتمع ويدرك من خلالها ما يدور من حوله، وشاعرنا لهذا العدد هو
"الشاعر محمد ناصر محمد الغرسي"
مواليد عام 1941م- قبيلة خولان- اليمانيتين- قرية الغرس، محافظة صنعاء، وهو أحد ضباط الجيش اليمني برتبة عميد
-شارك في فعاليات وطنية متعددة، وكان يطلق عليه لقب الناطق الرسمي باسم سبتمبر المجيد
-من مؤسسي جمعية الشعراء الشعبيين
-تم تكريمه من قبل جهات متعدده تقديراً لأدواره الوطنية، وكان يحظى بمكانة عالية لدى كل أفراد المجتمع، له قصائد وزوامل ومهايد متعددة أغلبها تتحدث عن الافتخار بالوطن وتعبر عما يعانيه أبناء الشعب من خلال معايشته للواقع.
وله أيضاً مساجلات عديدة مع مجموعة من رموز الشعر الشعبي.
-كثير من قصائد تغنى بها مجموعة من رموز الفن الشعبي اليمني
-توفاه الله بتاريخ 7 /12 / 2006م
"نماذج مختصرة من قصائده "
في إطار الشعر السياسي والاجتماعي
من قصيدة في تاريخ 15 /7 / 1975
لا خير في النزله ولا عد خير معنا في الطلوع
مالاح لي منزال هذه القوم من مطلاعها
واتحير التيار من زحف المجامع والجموع
والحبل ملوي في غوارب يابسين اصماعها
ان ما تبايعنا في المرباع فوتنا البيوع
لا المشتري صافح ولا اطلق نيته بياعها
اكبر على زارت خبر ذي لا انتشر ماله وقوع
يذهب جفاء لافي الهوى يمكث ولافي قاعها
والشعب صابر للمصاعب والمتاعب والوجوع
وأشخاص تتقسم حقوقه من ثَنى وأرباعها
مقصودهم بالمربحه والمصلحه تهدى فروع
وتخصهم من اجل يتسهل لهم وزاعها
والشعب ضيعتوه خليتوه ثاكل بالدموع
وابن الشهيد وأهل الشهيد خمص البطون جياعها"
"الجهل عذبنا"
يا رزق من يدّ الفقير الكادح الله يقطعك
ما اشتيك من قلبي وذي يشتيك مقطوع الصّله
لكن بتحكمنا الظروف القاسيه ذي تحكمك
والا فلا عد خير فى الدوله ولا فى القَبيَلَه
ما دام واحنا كلنا اصبحنا سمك ياكل سمك
مثل الدبا لا مات واحد جاه الآخر ياكله
الجهل عذبنا وخلا شعبنا الحرّ ارتبك
والفقر هو ذي مزق الشعب اليماني وانكله
من مساجلة مع شاعر
اهوين يا شعبنا المغلوب والفعله
ما حد ظهر له من الفاعل ولا المفعول
عيبان ماشي معه ركنه على القشله
ولا براش الاشم جنب الصمع مشلول
ياهل ترى عاد شي للمشكله حله
والا قد الشعب من حلاتها محلول
ان لم يكن للمواطن حل في الدوله
فالدهر قلبه بقلبه كل شي بيزول
ما واحد الا وسوا في اليمن بكله
ولا درا الا وهو من سلطته معزول
وهكذا من غفل واغتر بالغفله
ما يشعر الا وهو من غفلته مغفول
حب الطمع ضيع ارباب اليمن واهله
واصبحت من جيز عشاق الطمع مهزول
"ارضي وعرضي"
أرضي وعرضي لازم احميها لو اقتات الحلس واشرب هليله وارتدي من اجلها طحل النقوس
من اجل هذا قلت ذا والا قد الحبحب بلس
أما السياسة يشربوها مثل شرب اللانجوس
عبرت وقتي والزمن على المشاكل والهوس
ما اليوم قد هوّنت من بدع الزوامل والهجوس
قلّبتها صلّبتها وهاجسي عنه احتبس
لاجل التنافس والخنافس ذي لهم فيها حلوس
مانا نعم ماعاد في قلبي على الدنيا القمس
لو تصبح البصرا علينا مثل ما ليل الوكوس
باصبر وبااتصبّر وبا استخدم لها طول النفس ومن صبر يظفر وعقب الصبر طيّاب النفوس
والله ولو عاد القضايا غامضه فيها لبس
لابد ما الملبوس يتحقق غموضه واللبوس
الاوله والثانيه والثالثه وسط الجنس
وقزة وانا اخشى من قفا الوقزة يقع قلع الضروس
الزمن يتقلب
يا هل ترى ما للزمان تقلَّب
ومن تكلم يختلف بكلامه
كلين يتمخيل على ظهر أشعب
يركب على ظهره وفك لجامه
احتار فكري والفؤاد استغرب
ما لليمن بيعيش في دوامه
لو كانت الأيام تأتي بأطيب
لا قول ما شي با تقوم قيامه
لكن عند الله ما هو اقرب
الله يصِّل كل حد محتامه
في حقيقة الأمر؛ أن قصائد الغرسي وفيرة وكثيرة، متعددة الأغراض والخصائص في أزمنة مختلفة بحسب أحداثها وأوضاعها، وموضوعنا للإشارة والتعريف والإنصاف ونتمنى أن نجد
#مجلة_اقلام_عربية العدد46اغسطس2020
ومع فارس من فرسان الشعر واحد رموزه وهو الشاعر محمد ناصر الغرسي رحمة الله تغشاه
بقلم وليدالمصري
نفحات من الشعر الشعبي 20
إن أهمية الشعر الشعبي تتمثل في حضوره القوي في معظم طقوس الحياة العامة للشعب اليمني، ولتعدد وسائل الحياة وتقلباتها وأحداثها دور كبير في وفرة اغراضه وخصائصه، ويعتبر بجميع ألوانه سجلاً تاريخياً لكل الأحداث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية.
إن الأسباب التي جعلت الشعر الشعبي يتميز بمكانة عالية ذات أهمية لدى المجتمع اليمني هي القيم الأخلاقية والأدبية والإنسانية التي ينشرها عبر عناصره الوفيرة وتفرعاتها، وقد سبق أن تناولنا في الأعداد السابقة مجموعة من ألوانه المشهورة في اليمن وهي: القصيدة، الباله، الزامل، المجاراة، الرزفة، المساجلة، وكذلك مجموعة من الأغراض منها الوطنية، الاجتماعية، الغزلية، الحكمية، الموعظة، وفي موضوعنا هذا سنتناول الغرض السياسي من نصوص القصيدة الشعبية، وهو من الأغراض المهمة والذي بواسطته يتم ترجمة الواقع بأبيات شعرية يستوعبها المجتمع ويدرك من خلالها ما يدور من حوله، وشاعرنا لهذا العدد هو
"الشاعر محمد ناصر محمد الغرسي"
مواليد عام 1941م- قبيلة خولان- اليمانيتين- قرية الغرس، محافظة صنعاء، وهو أحد ضباط الجيش اليمني برتبة عميد
-شارك في فعاليات وطنية متعددة، وكان يطلق عليه لقب الناطق الرسمي باسم سبتمبر المجيد
-من مؤسسي جمعية الشعراء الشعبيين
-تم تكريمه من قبل جهات متعدده تقديراً لأدواره الوطنية، وكان يحظى بمكانة عالية لدى كل أفراد المجتمع، له قصائد وزوامل ومهايد متعددة أغلبها تتحدث عن الافتخار بالوطن وتعبر عما يعانيه أبناء الشعب من خلال معايشته للواقع.
وله أيضاً مساجلات عديدة مع مجموعة من رموز الشعر الشعبي.
-كثير من قصائد تغنى بها مجموعة من رموز الفن الشعبي اليمني
-توفاه الله بتاريخ 7 /12 / 2006م
"نماذج مختصرة من قصائده "
في إطار الشعر السياسي والاجتماعي
من قصيدة في تاريخ 15 /7 / 1975
لا خير في النزله ولا عد خير معنا في الطلوع
مالاح لي منزال هذه القوم من مطلاعها
واتحير التيار من زحف المجامع والجموع
والحبل ملوي في غوارب يابسين اصماعها
ان ما تبايعنا في المرباع فوتنا البيوع
لا المشتري صافح ولا اطلق نيته بياعها
اكبر على زارت خبر ذي لا انتشر ماله وقوع
يذهب جفاء لافي الهوى يمكث ولافي قاعها
والشعب صابر للمصاعب والمتاعب والوجوع
وأشخاص تتقسم حقوقه من ثَنى وأرباعها
مقصودهم بالمربحه والمصلحه تهدى فروع
وتخصهم من اجل يتسهل لهم وزاعها
والشعب ضيعتوه خليتوه ثاكل بالدموع
وابن الشهيد وأهل الشهيد خمص البطون جياعها"
"الجهل عذبنا"
يا رزق من يدّ الفقير الكادح الله يقطعك
ما اشتيك من قلبي وذي يشتيك مقطوع الصّله
لكن بتحكمنا الظروف القاسيه ذي تحكمك
والا فلا عد خير فى الدوله ولا فى القَبيَلَه
ما دام واحنا كلنا اصبحنا سمك ياكل سمك
مثل الدبا لا مات واحد جاه الآخر ياكله
الجهل عذبنا وخلا شعبنا الحرّ ارتبك
والفقر هو ذي مزق الشعب اليماني وانكله
من مساجلة مع شاعر
اهوين يا شعبنا المغلوب والفعله
ما حد ظهر له من الفاعل ولا المفعول
عيبان ماشي معه ركنه على القشله
ولا براش الاشم جنب الصمع مشلول
ياهل ترى عاد شي للمشكله حله
والا قد الشعب من حلاتها محلول
ان لم يكن للمواطن حل في الدوله
فالدهر قلبه بقلبه كل شي بيزول
ما واحد الا وسوا في اليمن بكله
ولا درا الا وهو من سلطته معزول
وهكذا من غفل واغتر بالغفله
ما يشعر الا وهو من غفلته مغفول
حب الطمع ضيع ارباب اليمن واهله
واصبحت من جيز عشاق الطمع مهزول
"ارضي وعرضي"
أرضي وعرضي لازم احميها لو اقتات الحلس واشرب هليله وارتدي من اجلها طحل النقوس
من اجل هذا قلت ذا والا قد الحبحب بلس
أما السياسة يشربوها مثل شرب اللانجوس
عبرت وقتي والزمن على المشاكل والهوس
ما اليوم قد هوّنت من بدع الزوامل والهجوس
قلّبتها صلّبتها وهاجسي عنه احتبس
لاجل التنافس والخنافس ذي لهم فيها حلوس
مانا نعم ماعاد في قلبي على الدنيا القمس
لو تصبح البصرا علينا مثل ما ليل الوكوس
باصبر وبااتصبّر وبا استخدم لها طول النفس ومن صبر يظفر وعقب الصبر طيّاب النفوس
والله ولو عاد القضايا غامضه فيها لبس
لابد ما الملبوس يتحقق غموضه واللبوس
الاوله والثانيه والثالثه وسط الجنس
وقزة وانا اخشى من قفا الوقزة يقع قلع الضروس
الزمن يتقلب
يا هل ترى ما للزمان تقلَّب
ومن تكلم يختلف بكلامه
كلين يتمخيل على ظهر أشعب
يركب على ظهره وفك لجامه
احتار فكري والفؤاد استغرب
ما لليمن بيعيش في دوامه
لو كانت الأيام تأتي بأطيب
لا قول ما شي با تقوم قيامه
لكن عند الله ما هو اقرب
الله يصِّل كل حد محتامه
في حقيقة الأمر؛ أن قصائد الغرسي وفيرة وكثيرة، متعددة الأغراض والخصائص في أزمنة مختلفة بحسب أحداثها وأوضاعها، وموضوعنا للإشارة والتعريف والإنصاف ونتمنى أن نجد