نفحات من الشعر الشعبي١٧
مجلة أقلام عربية
العدد 43مايو 2020م
بقلم وليد المصري

يمتاز شعر صالح سحلول بالانسياب الفني كأنه عين ماء تفيض بسلاسة وسهولة لكنها لا تكف عن الجريان والتفجر بثبات واستمرارية حتى فاضت بها السهول والوديان١

من خلال هذه النافذة التي أتيحت لنا في صفحات مجلة أقلام عربية نطل من جديد عبر نفحات من الشعر الشعبي لنقدم للقارىء الكريم أحد رموز الحرية والشعر في الوطن في إشارات عن سيرته الذاتية وإبداعاته الراقية.
ومن خلال اطلاعي على كتاب الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر والذي يضم بين دفتيه ما يقارب الـ1000صفحة هي إجمالا لسبعة دواوين شعرية صدرت للشاعر عبر مراحل زمنية مختلفة، وجدت من خلال اطلاعي تجربة شعرية حقيقية وثقت التاريخ اليمني خلال أكثر من نصف قرن من الزمن بكل تفاصيله بوضوح وإتقان، وهذه التجربة جديرة بالتأمل لنتاجها الوجداني الأدبي.
وبإيجاز سنختار بعض النماذج والتي تمثل قطرة من بحر عذب ونبدأ بأبيات من صفحة الإهداء التي منحها الشاعر لكل أبناء الوطن

عصرت فكري وقلبي والبدن
من أجل شعب اليمن ليث العرين
واهديت قلبي لكم في شكل فن
هديه اغلى من التبر الثمين
ولست أطلب مقابلها ثمن
إلا الترَحُّم علينا بعد حين

"نبذة عن حياة الشاعر"

-ولد الشاعر في قرية بيت العميسي مديرية العرش-رداع-محافظة البيضاء عام 1919م
ينحدر عن عائلة ورث أبناؤها الموهبة الشعرية خلفاً عن سلف
-قلده الزعيم الراحل عبدالله السلال وسام شاعر الثورة في الأسبوع الأول للثورة اعترافاً منه بنضال الشاعر ودفاعه المستميت عنها
-صدرت له العديد من الدواوين الشعرية ومنح العديد من الأوسمة والشهادات التقديرية
-شارك في العديد من الأسابيع الثقافية والمهرجانات الأدبية داخل وخارج الوطن
-من مؤسسي اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين عام 1971م
-توفاه الله في 9نوفمبر 2014م

نماذج مختصرة من قصائده

"عن سبتمبر عام 1962م"

لا رعى الله تسعين سنه واكثر
أخضعتنا لسخرية الأقدار
صارت الخلق في الأرض تتطور
واليمن مظلمه لا ترى الانوار
من يصدق ومن ذاك يتصور
في زمان الصواريخ واللادار
اننا شعب يستورد الميبر
بينما غيرنا يطلق الأقمار
كلما راح فاجر يجينا افجر
الشياطين عند الطغاة احرار
يوم سته وعشرين سبتمبر
انتفض جيشنا المارد الجبار
واصبح القيد للشعب يتكسر
ما بقت فيه حلقه ولا سيار

"عن اكتوبر في عام 1965م قائلاً"

ردفان يامشعل الحريه الثاني
من بعد مشعل ورمز الحريه غمدان
أول رصاصة على الحكم البريطاني
تطلق وأول شرارة من جبل ردفان
عاشت بلادي وعاشوا كل قحطاني
يحمل سلاحه وعاشت ثورة الشجعان
ثورة ستمتد من ردفاننا ساني
الى المكلا الى يافع الى بيحان
وينتهي كل غاصب بالغصيباني
وكل خائن لشعبه والوطن قد خان

ومن أقواله الحِكَمِيَّة

قال ابن سحلول صالح
العافية خير مطلب
يارب إنسان بالمال
يعيش دايم معذب
والإبن إذا أنته تحبه
ربِّه وخله مؤدب
المال ما ينفعك شي
يا ابن الغني المذبذب
والعلم ينفع ويرفع
إبن الفقير المهذب
لاخير في أي إنسان
على الجهالة مركب

"بلادي"

بلادي بلادي لست ارضى بها بديل
ولو خيروني ألف بلده بدالها
ولا اظن أي انسان عنده شعور نبيل
يفرط بذَرَّه واحده من رمالها
بلادي هي أُمِّي هي حبيبي هي الخليل
يجب أن أطيع أُمي وأخدم نعالها
أنا لست أنساها صباحاً ولا أصيل
ولا ارتاح إلا حين يرتاح بالها
أنا قيس أنا مجنون ليلى أنا جميل
أنا من يعشش في دماغي خيالها

إن شاعرنا المبدع سحلول كان ولازال وسيظل الشاعر الثائر المتوقد حماساً وإيماناً من أجل الدفاع عن الثورة ومكاسبها،ومن أجل خير الشعب اليمني وتقدمه ورفاهيته،في سبيل اليمن وعزتها وسيادتها ووحدتها أرضاً وشعباً. وإنه لشاعر الثورة بحق2.

الهوامش

1-أ/خالد عبدالله الرويشان-إشارات-مقدمة للأعمال الشعرية الكاملة للشاعر صالح سحلول-مطابع التوجيه المعنوي. الطبعة الثانية 2011

2-الأديب مطهر الأرياني في مقدمة ديون الشاعر سحلول الموسوم بـ صوت الثورة 1985م

كل عام وأنتم بخير
بين أيديكم العدد الثالث والأربعون من مجلتكم أقلام عربية
مايو 2020م
لتصفح وتنزيل العدد بصيغة بي دي إف عبر هذا الرابط

https://drive.google.com/file/d/1znqxyXxv1LKvILxtB5okWcLjfF58_Wdx/view?usp=drivesdk

والأعداد كاملة تجدونها هنا

https://drive.google.com/folderview?id=1cTVrGpsoQi0sdZPr0V06uq5CwVSI2tnJ

كل عام وانتم بخير
عيد مبارك 🌹🌹

​​نفحات من الشعر الشعبي١٧
مجلة أقلام عربية
العدد 43مايو 2020م
بقلم وليد المصري

يمتاز شعر صالح سحلول بالانسياب الفني كأنه عين ماء تفيض بسلاسة وسهولة لكنها لا تكف عن الجريان والتفجر بثبات واستمرارية حتى فاضت بها السهول والوديان١

من خلال هذه النافذة التي أتيحت لنا في صفحات مجلة أقلام عربية نطل من جديد عبر نفحات من الشعر الشعبي لنقدم للقارىء الكريم أحد رموز الحرية والشعر في الوطن في إشارات عن سيرته الذاتية وإبداعاته الراقية.
ومن خلال اطلاعي على كتاب الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر والذي يضم بين دفتيه ما يقارب الـ1000صفحة هي إجمالا لسبعة دواوين شعرية صدرت للشاعر عبر مراحل زمنية مختلفة، وجدت من خلال اطلاعي تجربة شعرية حقيقية وثقت التاريخ اليمني خلال أكثر من نصف قرن من الزمن بكل تفاصيله بوضوح وإتقان، وهذه التجربة جديرة بالتأمل لنتاجها الوجداني الأدبي.
وبإيجاز سنختار بعض النماذج والتي تمثل قطرة من بحر عذب ونبدأ بأبيات من صفحة الإهداء التي منحها الشاعر لكل أبناء الوطن

عصرت فكري وقلبي والبدن
من أجل شعب اليمن ليث العرين
واهديت قلبي لكم في شكل فن
هديه اغلى من التبر الثمين
ولست أطلب مقابلها ثمن
إلا الترَحُّم علينا بعد حين

"نبذة عن حياة الشاعر"

-ولد الشاعر في قرية بيت العميسي مديرية العرش-رداع-محافظة البيضاء عام 1919م
ينحدر عن عائلة ورث أبناؤها الموهبة الشعرية خلفاً عن سلف
-قلده الزعيم الراحل عبدالله السلال وسام شاعر الثورة في الأسبوع الأول للثورة اعترافاً منه بنضال الشاعر ودفاعه المستميت عنها
-صدرت له العديد من الدواوين الشعرية ومنح العديد من الأوسمة والشهادات التقديرية
-شارك في العديد من الأسابيع الثقافية والمهرجانات الأدبية داخل وخارج الوطن
-من مؤسسي اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين عام 1971م
-توفاه الله في 9نوفمبر 2014م

نماذج مختصرة من قصائده

"عن سبتمبر عام 1962م"

لا رعى الله تسعين سنه واكثر
أخضعتنا لسخرية الأقدار
صارت الخلق في الأرض تتطور
واليمن مظلمه لا ترى الانوار
من يصدق ومن ذاك يتصور
في زمان الصواريخ واللادار
اننا شعب يستورد الميبر
بينما غيرنا يطلق الأقمار
كلما راح فاجر يجينا افجر
الشياطين عند الطغاة احرار
يوم سته وعشرين سبتمبر
انتفض جيشنا المارد الجبار
واصبح القيد للشعب يتكسر
ما بقت فيه حلقه ولا سيار

"عن اكتوبر في عام 1965م قائلاً"

ردفان يامشعل الحريه الثاني
من بعد مشعل ورمز الحريه غمدان
أول رصاصة على الحكم البريطاني
تطلق وأول شرارة من جبل ردفان
عاشت بلادي وعاشوا كل قحطاني
يحمل سلاحه وعاشت ثورة الشجعان
ثورة ستمتد من ردفاننا ساني
الى المكلا الى يافع الى بيحان
وينتهي كل غاصب بالغصيباني
وكل خائن لشعبه والوطن قد خان

ومن أقواله الحِكَمِيَّة

قال ابن سحلول صالح
العافية خير مطلب
يارب إنسان بالمال
يعيش دايم معذب
والإبن إذا أنته تحبه
ربِّه وخله مؤدب
المال ما ينفعك شي
يا ابن الغني المذبذب
والعلم ينفع ويرفع
إبن الفقير المهذب
لاخير في أي إنسان
على الجهالة مركب

"بلادي"

بلادي بلادي لست ارضى بها بديل
ولو خيروني ألف بلده بدالها
ولا اظن أي انسان عنده شعور نبيل
يفرط بذَرَّه واحده من رمالها
بلادي هي أُمِّي هي حبيبي هي الخليل
يجب أن أطيع أُمي وأخدم نعالها
أنا لست أنساها صباحاً ولا أصيل
ولا ارتاح إلا حين يرتاح بالها
أنا قيس أنا مجنون ليلى أنا جميل
أنا من يعشش في دماغي خيالها

إن شاعرنا المبدع سحلول كان ولازال وسيظل الشاعر الثائر المتوقد حماساً وإيماناً من أجل الدفاع عن الثورة ومكاسبها،ومن أجل خير الشعب اليمني وتقدمه ورفاهيته،في سبيل اليمن وعزتها وسيادتها ووحدتها أرضاً وشعباً. وإنه لشاعر الثورة بحق2.

الهوامش

1-أ/خالد عبدالله الرويشان-إشارات-مقدمة للأعمال الشعرية الكاملة للشاعر صالح سحلول-مطابع التوجيه المعنوي. الطبعة الثانية 2011

2-الأديب مطهر الأرياني في مقدمة ديون الشاعر سحلول الموسوم بـ صوت الثورة 1985م

كل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم الطاعات يا أحبة وعساكم من عواده🌿🌹

قصيدة الشاعر / صالح بن صالح محمد الدعدوع البردوني


انا محروس باسم الله من ثنتين واثنينه



...............

انا محروس باسم الله من ثنتين واثنينه
من الشيطان والمخ الصناعي والحسد والعين

ومن حداد حد الله ما بيني وما بينه
نفخ كيره وسمعنا زفيره قبل عام الفين

وقع في الثامنه والموبقات السبع يكفينه
تلوى وانطوى حبله وهو يلعب على الحبلين

ومن طيار واحد يدهفه واثنين يلقينه
ومن مخلوق لا حد قاربه يحتك بينه بين

ومن سباح عايش بين ماء والنار في عينه
ونسعه فوقها تسعه وعادي راوعه لاثنين

ومن مولود حمراء ترضعه والصفر يبزينه
وجروه مالها عروه وتشتي تأكل الجروين

وموجات العشي لا قاربين الشي وغشينه
ونجمة شرقت غابت وفذت ما دريت اصلين

يقول القيل من نام الليالي ما قضى دينه
وذي ما يخترق سود الليالي لا قضى له دين

يرابط من عشاء لاما نجوم الفجر يرمينه
ويمسح فيه اقدامه ويلحق بعد ابو رجلين

ويستعطي من اصحابه ويعطي كل شي طينه
يكيل الحب من مخزان واحد شين والا زين

يصون البر قبل المقرنة والجم يرعينه
وعاد البر يشتي له صيانه بعدما يرعين

ولا طاير يطير الا وله جنحان يركينه
ويتباها بريشه لا فرشهن في الهواء صفين

يفرقهن ويجمعهن وهن في الجو يعلينه
ولا قال ارجعوني لا مكاني حوله التفين

يثمنهن ويغليهن وهن بالفعل يغلينه
كما لا فارقينه سار لا يسوى ولا يسوين

وما زال الفتى يفتي وله عينين يفتينه
وتفكير الفتى في عقل واعي خير من عقلين

حنينه من سهر مثلي وله نارين يشوينه
يخيل البرق والعالم سكارى ليلهم ليلين

غلس يا برق عذبني مخاله واين انا وينه
انا في المغرب الاقصى وهو من شارقة شرقين

ثلاث اقبل بهن واربع يطيعينه ويعصينه
وثنتين اشتراهن وابتراء من سيف ابو حدين

يسقيهن عسل صافي وهن بالمر يسقينه
وخمس اقسم عليهن لا يطيعينه ولا يعصين

وله ستعش من يسراه لا يمناه يحمينه
ولا يمسين في عشه ولا هو عارف اين امسين

طويلات المدى لا قد نوين البعد يطوينه
يفارقهن وهو يضحك ويلقاهن وهن يبكين

يسوقينه سواق الموت لاما مات واحيينه
مغيب الشمس مأواهن وبيته شرقي النهرين

مية لا بد يلقاهن مية لا بد يلقينه,
يراسلهن على عنوان لا يكتب ولا يقرين

وخمسه في الميه لاما بزى لا بد يبزينه
مية بين السماء والقاع ما دار الفلك يلوين

وسبعه لا بياضه لا قلم لا خط يقرينه
يعدين السنه والشهر ليله والميه شهرين

ربدها هاجسي بين الدهاء والتيه وادهينه
قتيل اليأس في خيط الامل والرأس له وجهين

ثمانين ما يكره ولا عشرين حبينه
ميه ما داليه تدلي وما قد شطها دلوين

ولا خمسين يعشقهن ولا ستين يهوينه
ولا سبعين مهما نقبوا با يلقوا الكنزين

وثالثهن معلق بينهن والرابع اخفينه
وخامسهن يلامسهن وحارسهن برق برقين

شعاعه في الخلاء بين الملاء والفاضي املينه
ولا رويتهم حلمي وعلمي زادهم جهلين

ثلاثه يجهلوا صبري على الشومات والزينه
ومجموعة من ارقام العدد هي في الجسد عضوين

تلم الروح والا ترفعه والا يحطينه
ولا غابين من فقدانهن يا العاويات اعوين

تجرعت الونين اغلاء سنين العمر وانهينه
ولا حد با يقول اهوا وهن وسط الشواء يشوين

وله فيما مضاء عبر الفضاء موجات بثينه
عناوين الصحف نزحف ومدات اللحف يقوين

يسامرهن على ميقات يأمرهن وينهينه
جمعت المسألة في حنظله واشطها شطرين

تجرع حرها من مرها والفسل يعفينه
تجمد حبها في لبها والموصيات اوصين

يبيع المشتري خلف الذري لاما يبيعينه
ثمنها بالوقيه من يمنها وايش با تلقين

معانا وجه ضايع يا بنات الشام ردينه
ومدين المدد لاجل الاسد لا تأكله ثعلين

ولا ثعلب شبع يوم الضبع تنزع شرايينه
يوطن وطنها ما دام له في بطنها عمرين

كبيرات الكرش با تحترش والكون يأذينه
طويلات السبل سيسي دبل في البر والبحرين

تفرق تحتشد والوضع يخشاهن ويخشينه
يراقبهن حذر لا تنفجر من حيث لا يدرين

ونختمها بحمد اللي كفانا من مخازينه
وصلينا على الطاهر محمد ذي سمي باسمين

..
مرثاة الفقيد *الشيخ عبدالوهاب حميد الحاتمي*
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*بقلم هلال المرادي*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*للنوم يومين من عيني وهو شدي*
*وانا اسأل العين ما للنوم ما جاني*

*ويش الخبر يا رسالة قطعت كبدي*
*وانهد حيلي لها وانهار بنياني*

*من عند رجال رسَّل خطها المردي*
*وزاد بالصبر والإيمان وصاني*

*من ثاني اثنين لا ثالث لهم عندي*
*في قوم خولان من قاصي ومن داني*

*يا وجد ابوطاعة اللاعي ويا وجدي*
*يا حزن قلبه ويا غبني ويا احزاني*

*يا فقد ديرة بني حاتم ويا فقدي*
*لَـ اعز واركز عولها واحنج اخواني*

*عصابة القوم ذي تبدي وذي تعدي*
*وتسد وترد وقت الموقف العاني*

*الفارس الهيم ابوعمار ويش ادي*
*من قول في أخ ما له فِـ الوفاء ثاني*

*يا حزن منه بلغت الجهد من جهدي*
*وش جابني لا حبالك ويش وداني*

*يا قوة اقدار جاوز حدها حدي*
*وش حيلتي فيش يا قهري ويا اغباني*

*غادر صديق العمر ذي كنت به عدي*
*لايامي السود لا ريته ولا راني*

*والله لو روح تفدى روح لا نفدي*
*عليك ياابو الوفاء بالثاني الثاني*

*لكن يد الله ما توسق لها يدي*
*ولا في افعالها مجني ولا جاني*

*يده ولا غير ذي تاخذ و ذي تدي*
*وتشل وتحط فينا بالغصيباني*

*يختار من شاء ويهدي من يشا يهدي*
*ويصطفى لا جواره كل رباني*

*وانا اشهد انك شهيد الله والمهدى*
اوانك ذي اختار من سني وقرءاني*

*وانك من اطيب رجال الطيب في عهدي*
*واصدق من اصحب من اصحابي وخلاني*

*وانك من اعرف رجال العرف ذي تبدي*
*في كل معدى ومبدا خير انساني*

*لا جنة الخلد ما با اودعك وحدي*
*والعين تذرف دوامي دمعها القاني*

*ولا عيالك فقط با تفقدك فقدي*
*ولا اقرباءك ولا اقرانك من اقراني*

*خولان من شرقها لا غربها المدي*
*وطيالها السبع شفت احزانها احزاني*

*الله يعظم أجوري فيك ويهدي*
*كم يا حزانى قفاك اشجانها اشجاني*

*واولهم اشبالك السبعة قوى زندي*
*كلاتهم بعد عينك قرة اعياني*

*ما مات من خلف الشجعان يا بعدي*
*بعدك يسيروا على درب الوفا ساني*

*ويسدوا البوب ذي كنته لها سدي*
*الهيم ما يدي الا هيم ثعباني*

*صلاة ربي يزورك ريحها الوردي*
*يرسل بها لك فوادي قبل لسَّاني*

*ما صلوا الناس بالمثنى وبالفردي*
*على محمد نبيه خير عدناني*

كان العرب قديما اذا دخلوا حربا ركبوا ذكور الخيل لجلدها وصبرها ويتفادون الإناث خوفا من ان تكون شبقة وتحن الى صوت الذكور...

واذا اغاروا فيعكسون الأمر ..فانهم يمتطون الاناث لأنها لا تصهل وبالتالي توفر لهم عامل المباغتة كما انها يمكنها التبول وهي تركض عكس الذكور التي تحبس بولها اثناء الركض..
وهذا يدخل ضمن تكتيكات الحروب ..

وان تحتم على احدهم امتطاء فرس في الحرب كانوا يخيطون مهابل أفراسهم حتى لا تلقح بخيول غير خيولهم..
قد يبدو المشهد قاس نوعا ما ....
لكنهم كانوا يحافظون على سلالة خيلهم نقية.
وفوق هذا انها عزة وأنفة وشموخ الرجل العربي يغار حتى على فرسه وهي من البهائم .... فكيف بالنساء و اوطانهم
فالعزة والغيرة كانت ميزة العرب حتى قبل مجيء الاسلام وانما الاسلام صقلها وهذبها ...ويكفي دليلا قوله عليه الصلاة والسلام (( جئت لأتمم مكارم الأخلاق ))
ومن مكارم الاخلاق عند العرب قديما الغيرة على اعراضهم بل
وحتى على عرض جاره..

مساجلات

الشاعر خالد القعيطي
الشاعر ابوقيس العلفي
الشاعر وليد المصري

من صفحات المجلس اليمني 2007م

تم تنسيقها في ملف pdf


https://drive.google.com/file/d/10zCDRiQ7Ft14tlqXz7esCDhW7vTfn-LY/view?usp=drivesdk

من وين يا حوري الجنه*

نحاول نخرج من أجواء الحزن والكآبه وإن كان في القلب مافيه
اليكم هذه الابيات العاطفية

يـقـول بــن لـحـول الـشـاعر
مــنــيـن يــاحــوري الــجـنـه

يــا حـالـي الـمـبسم الـصافي
ذي كــن بــرق الـعـشاء مـنه

لاحــت بـروقـه مـن الـمبسم
ولا بــــدا الا طــــرف ســنـه

مـن حـيث سـرنا فـي الدنيا
مــا شـفـت حـسـنه ولا فـنه

اعـيـانـك الــسـود صـابـتني
يـاضـيـم قـلـبـي ويــا غـبـنه

مـا عل حد في الهواء مثلي
قــــــد عــذبــنــه وكــونــــه

والله مـسـيـكين يـــا قـلـبـي
لا مـــوتــنــه ولا احــيــنــنه

اســبـال لـعـيـان تـلـعب بــه
يـــســـيـــرنــه وردنـــــــــه

يـانوب يـا الـلي على المورد
فـي الـصبح والعصر له دنه

هو من وصل عندكن ضامي
بــــــا تــرحـمـنـه وتــسـقـنـه

ضـمآن ابـا شـرب مـن ماكن
ذي فـــي الـشـفايف تـشـلنه

وتـصـنعن بــه عـسـل حـالي
مـــن روس لـغـصان تـجـننه

ريـت ان مـأواي. مـأواكن
فــــي داركــــن ذي تـحـلـنه

وابـيـع لاهـل الـهوى قـسمي
وانــتــن لـقـلـبـي وتـكـفـننه

حـتـى ولــو صـاحـبي غـالي
مـــا يــعـرف الـكـبر والـمـنه

مـشـهور بـاعـيانه الـسـوداء
والـجـعـد فـكـه عـلـى مـتـنه

والـخـشـم خـنـجـر قـديـميه
وزهــرة الــورد فـي الـوجنه

ولا تــكــلـم وانـــــا اصــلــي
بـغـويـني الــفـرض والـسـنه

هذه الأبيات الرائعة من غزل البادية والتي يطيب للقارىء مطالعتها وللمتذوق سماعها كتبت بلغة شعرية واضحة وسلسه لاتكلف فيها ولا تعقيد بلهجة الشاعرالبدوية الأصيله

التعريف بالشاعر:-


*عبد الله علي أحمد الاحول المصعبي اشتهر باسم "بن لحول"، هو شاعر يمني. ولد عام 1940 في قرية الحجب في محافظة شبوة، انتقل إلى شمال اليمن أثناء الاستعمار البريطاني لجنوب اليمن، حتى قيام ثورة 26 سبتمبر فعاد إلى جنوب اليمن وناضل ضد الاستعمار البريطاني حتى خروجه، ثم انتقل مرة أخرى عام 1972 من جنوب اليمن إلى المملكة العربية السعودية، ثم عاد إلى مسقط رأسه في شبوة. كتب عدداً من القصائد الغنائية التي تغنى بها بعض الفنانين. ابرزهم ابونصار وابوعسكر

ولنا ان شاء الله وقفة أخرى مع الشاعر وابداعاته الراقية
وللعلم هذه القصيدة غناها الفنان الراحل محمد ابونصار والذي بدوره ابدع في اداءها.

#ابوراكان_المصري

نفحات من الشعر الشعبي18
مجلة أقلام عربية
يونيو 2020م
وليد المصري

الأدب هو تعبير عن حقيقة وواقع إنسانيين، وهذا ما جعله سجلاً لما نلاحظه ونختبره ونفكر فيه أو نشعر به، ولهذا فإن معظم النصوص الأدبية-شعراً ونثراً- قيلت في مناسبات مختلفة، ينضوي تحت هذا الحكم جميع الفنون الأدبية، ومنها الشعر الحكمي الذي هو نتيجة تأمل الشاعر في نظام الوجود وأخلاق البشر، واستخلاصه الفكر والعبر والمواعظ*1*

أغراض وأهداف الشعر الشعبي

لاتختلف أغراض وأهداف الشعر الشعبي عن الشعر الفصيح إلا أن الشعر الشعبي ومن خلال حضوره البارز في مشهد الحركة الثقافية العربية بشكل عام يعتبر أكثر قرباً الى الناس من حيث تناول مختلف قضاياهم والتعبير عن قناعاتهم وتلمس همومهم.
ويتمتع ايضاً بالثراء الكبير من حيث تعدد ألوانه وتنوعها ومن هذا المنطلق يزخر بأغراض وأهداف وخصائص وفيرة سبق وأن تطرقنا لبعضها وسنختار في هذا العدد واحدا من هذه الأغراض وفي كل عدد ايضاً سيكون موضوعنا منحصر حول غرض من أغراض الشعر الشعبي التي يفوق عددها خمسة عشر غرض حسب تصنيف بعض الكُتاب

قصيدة الحكمة والموعظة والنصح

يعتبر شعر الحكمة والموعظة في الشعر الشعبي من أهم أغراضه إذ أنه لم يأت من فراغ بل جاء من تجارب حقيقية صادقة عاشها الشاعر، وعصرته تجاربها، وتعلقت في وجدانه وسنختار أحد الشعراء، و نماذج مختصرة من أشعاره في هذا الجانب..

الشاعر عبدالرحيم قايد التويتي

من مواليد عام 1945م قرية الريامي عزلة التويتي مديرية السدة محافظة إب.
توفاه الله بتاريخ 20/فبراير/2018م
يعد من رموز الشعبي في اليمن ويلقب بـ شاعر اللواء الأخضر. كتب الشعر في سن مبكرة، أحيا الكثير من الأمسيات الشعرية والمهرجانات الوطنية داخل الوطن وخارجه وله أكثر من خمسة دواوين تحت الطبع بمختلف الأغراض الشعرية ولم يصدر له إلا ديوان موسوم بـ(من قبر الأحياء)*٢*والذي كتب عن إصداره الدكتور عبدالعزيز المقالح في عموده الأسبوعي بصحيفة الثورة قائلاً:-
(الشاعر عبدالرحيم التويتي من الشعراء المبدعين المتمكنين من الشعر الشعبي ومقوماته اللغوية والعروضية. ولا أدري لماذا اختار لديوانه عنواناً متشائماً هو (من قبر الأحياء)، وهو عنوان قصيدة كتبها وهو نزيل سجن دار البشائر، بعد أن جمع بعض قصائده الوطنية في شريط لم يعجب بعض المتنفذين).

*نماذج من أشعاره*

نصائح

يقولها ناصح مِن الــدهــر إنتصــــح
يا بخت من يسمع نصيحة ناصحــه
هذه نصايح من عمل فيها نَــجَـــح
إن طبق العَشر الخصــال الناجحــه
الاوله يا صاح وسِر المــصــطــلــح
لا تأمن الباري فعيــنــه شــارحــه
والثانيه بالصبر واجــه مـن طَــفَــح
عند الغضب والمعتذر لك سامحــه
من كان ذا قُدره على غيره صَـفَـح
عفوك مع الـقــدره تــجـاره رابحــه
وابعد عن المغرور واحذر من شَطَح
فالكِبر لا يعلـو بـرتـبــه طــامــحــه
بل من تواضـع زاد قــدره وارتــجــح
إن المعالي بالـعــقـول الراجـــحه

أسأل مجرب

عـبـد الـرحـيم قــال عـندي تـجربه
واســأل مـجرب ولا تـسأل طـبيبْ
خــلـيـك مــعـايـا دقــايـق وانـتـبـه
واسـمع نـصيحة نـصوحك يالبيبْ
إبـعـد عــن الـفـسل واحــذر تـقربه
حـتى ولـو كـان مـن أصـلك قـريب
لا تـسـتـشـيـره ولاتِـسـتـصـوِ بــــه
الـفـسل يـخـطي بـرأيـه مـايصيب
لــيـلـه نــهــاره وصــبـحـه مــغـربـه
عـنـد الـحضا يـعتذر لـك أو يـغيب
والــبُـخـل ديــنـه وقِـبـلـةْ مـذهـبـه
ولــو سـألته عــن أسـمه مـايجيب
مَـــن طـبـعـه الـبُـخـل لا تـغـتر بــه
لــو كـان شـيخ الـمشايخ والـنقيب
يـظـهـر بــصـوره هـزيـلـه مـجـدبـه
شـايب ومـا قـد بـلغ سِـن الـمشيب
وان جـيت بـيته فـتح لـك مَحْسِبهْ
يـشـكي ويـلـعن لـحـظّه والـنصيب
لــحـمـةْ عـيـالـه بـطـاطـه مِـعـطـبهْ
وهــــو مــغـنِّـم وتــاجـر بـالـحـليب
والــلــحـم والــفـاكـهـه مـاتـعـجـبه
يـــمِـــر فُـــمّـــه إذا ذاق الــزبــيــب
إن ودف الــقـرش لاَ ايْــده يـعـصبه
واخفاه بحقوَيْه من تحت العسيب
إطـمـس بـيـانه وشـطّـه وإشـطـبه
وان مـات فاحرِق على قبره كَرِيب
والـجـيـد عِـــزّه نــعـم واعــتـز ّبــه
عـنـد الـنـوايب لـصوتك يـستجيب
ضُــمّـهْ لـصـفّـك وحـــاول تـكـسـبه
بـيـتـه مــفـرَّش لــوافـد أو نـسـيب
يـسـتقبل الـضـيف ويـكـثِرْ مـرحبه
واعـطَى الاِشـاره إلـى إبـنه نجيب
يــخــرج ويــرجــع بـكـبـدا مِـثْـرِبـه
ورَشـرَش الضيف في عنبر وطيب
ومــن سـمع جـا ومـن جـا بـشِّ بـه
أهـــلاً وســهـلاً تـفـضـل يـاحـبـيب
مـــن يـهـتـري بـــه يـلـبـي مـطـلـبه
فــوراً ولــو قـالـوا الـموقف رهـيب
مــــــا يـسـتـهـيـبه ولا يـسـتـرهـبـه
مـا يـرجع الـخلف لـو بـاع العسيب
يــعـدي ويــبـدي وحـــرك مـوكـبـه
وانـهـى الـقضية رضـا ولا غُـصيب

الهوامش
١-من مقدمة الاديب عبدالله البردوني-كتاب اقوال علي بن زايد-دار الندى بيروت-طـ4عام2009م
2-ديوان من قبر الأحياء للشاعر عبدالرحيم التويتي الطبعة الأولى 2013م

لاما لقيته عن سؤالك جواب
دوِّر جوابه في سؤالك
واحسب حسابك للخطا والصواب
واعرف يمينك من شمالك

و سوّ في نفسك بنفسك ثواب
وشل ما طاق احتمالك
واتدبر آية (إن شر الدواب)
لا يفهموها من خلالك
ȺL-Ɓαƕoot

صفوف ألعاب (البال) النسائية في يافع
---------

البَال: صنف من الغناء النسائي الجماعي المصحوب بحركات راقصة منتظمة يُودى في صفين مقابلين, شبيه بالدان, وسُمي بالبال لأن الصوت الأولي قبل دخول الشعراء يكون (بلبله) أي تكرار لكلمة (البال) على النحو التالي (ألا يا باله الليله الباله على البال بال), وهذا البلبلة هي تحفيز للشعراء ودعوتهم لقول ما لديهم ليردده المشاركون أو المشاركات في صفوف البال. وكانت صفوف "البال" النسائية من
أبرز مظاهر فنون التراث الشعبي التي ظلت سائدة في مناطق يافع حتى عام 1994م. وتعد من أهم علامات الفرح في الأعراس والأعياد في مختلف المناطق، حيث تنتظم النساء في صفين متقابلين وجهاً لوجه في ساحات مكشوفة أمام الملا، أو في غرف واسعة إذا كانت الأعداد صغيرة، وتتشابك أيدي النساء في كل صف ويقمن بحركات راقصة ويتحركن بأجسادهن من الأعلى إلى الأسفل ثم يتقدم الصف بحركة راقصة موحدة ليلتقي بالصف المقابل والعودة بذات النسق الإيقاعي إلى الخلف, وبالمثل يفعل الصف الآخر، فيما تردد النساء في الصفين بالتناوب وبصوت غنائي جميل الأبيات الشعرية التي ارتجلها للتو الشاعر وقالها بصوت مسموع بين الصفين. وقد يرتجل عدة أبيات شعرية لإظهار قدرته أمام أقرانه وأنداده، ولكن النساء في الصفين يلتقطن البيتين الأخيرين فيرددنها لفترة حتى يدخل شاعر آخر، وهكذا يمتزج في هذه الصفوف الشعر بالغناء بالرقص في لوحة إبداعية جميلة تأسر ألباب جموع المتفرجين على الجوانب من النساء والرجال. وقد تردد النساء أبيات من ذاكرتهن كاستهلال حتى يتقدم الشعراء لقول ما لديهم، كقولهن:

بدعت بالله ذي ما نبدع انْ كان به

بدعت بالله ذي لا راد شي قدّره

سلام يا أهل الزواجه بارك الله لكم

بارك لكم في زواجتكم وفي مالكم

يا ليلة النور عاد افواجها سبَّره

جيت آتِسَلِّى معكم يوم قلبي سَلي

ومن التقاليد التي كانت سائدة أن الفتاة غير المتزوجة تبقي رأسها ووجهها مكشوفاً ويظهر شعرها مرسلاً في جدائل أو ظفائر جميلة دون أن تغطيه بشيء وهو ما يميزها عن المتزوجة. كما أن موقعها في صفوف الألعاب النسائية يكون في الأطراف, ولا يجوز لها أن تتخذ موقعاً في الوسط بين المتزوجات, وهنا كان بمقدور العريس أو والده التعرف بسهولة على الفتيات غير المتزوجات وقد يقر الاختيار على واحدة من تلك الفتيات. فقد كانت ألعاب الصفوف النسائية وحضور الناس للمشاهدة فرصة لمن بلغن سن النضج أن يحصلن على عريس لهن, لأن بعض الرجال والشباب يحضرون خصيصاً للبحث عن عروس.

ولعل خير وصف لهذه الصفوف النسائية ما كتبه الأديب الراحل محمد سعيد جرادة عما شاهده في إحدى الزيارات التقليدية السنوية في يافع عام 1978م حيث قال: "وفي يافع شهدنا أكثر من حفل تمثل فيه روح الإنسان اليمني الحضاري الذي تؤدي قدماه وسائر أجزاء جسمه الرقصة في إيقاع تعبيري يمتاز برهافة الحس ورقة المشاعر، ويؤدي لسانه القول سهل المأخذ قريب التناول لأنه يجري من القلب إلى اللسان جريان النبع من الربوة الغناء إلى السفح الخصيب.. وفي حفل الزواج تُعرَض أنواع من الرقصات الشعبية, فهناك الرقصة الجماعية التي تؤديها مجاميع من النساء يتحلقن في صفوف متراصة ووسط الحلبة يقف شعراء شعبيون يرتجلون مقاطع من الشعر يدور حول المناسبة ذاتها, وما أن ينتهي الشاعر من إلقاء شعره حتى ترتفع عقيرة الراقصات متغنية بآخر بيت أو بيتين من مقطعه الشعري وهن يختطفن من فمه الشعر بسرعة تسجيلية فوتوغرافية لا يتخللها بتر ولا خطأ.. وفي ساحة واسعة قريبة من سوق 14 اكتوبر شهدنا محيطاً متلاطم الأمواج من النساء اللاتي مثلَّن معرضاً جمالياً يشبه - إن لم يفق – معارض الجمال التي تقام في البلدان المتحضرة. إن النساء يتحلقن صفوفاً في تشكيلات منتظمة وقد ارتدين أحسن الملابس وزَيَّن الأجياد والخصور والسيقان بأنواع الحلي الفضية، ويؤدي الشعراء الشعبيون في هذه الاحتفالات الدور نفسه الذي يؤدونه في حفلات الأعراس"( ).
وكمسك ختام نورد وصف الشاعر الكبير سعدي يوسف لتلك الصفوف النسائية وهو يشاهدها ضمن زوار المنطقة من الأدباء والشعراء مطلع ثمانينات القرن الماضي، إذ قال:
من أي غرابات جئتن
بتيجانكن يا ملكات حِمْيَر
يا من ارقصن حافيات في أبهة العرش
والشاعر بين الصفين يميل يمنةً ويسررةً
مترنحاً من القات والوجوه الصعبيغةِ
ورائحة الآس في الجدائل المستدقة

#علي_صالح_الخلاقي

* بتصرف من كتابي(معجم لهجة سرو حِمْيَر يافع وشذرات من تراثها) وكتابي(عادات وتقاليد الزواج وأغانيه في يافع)

المخطوطات من المصادر التي حفظت لنا أشعار يحيى عمر اليافعي
------------------------------------
يحيى عمر اليافعي "أبو معجب", أعجوبة زمانه في الشعر والتلحين والغناء وهامة فنية وشعرية كبيرة تثير العجب والإعجاب منذ أكثر من ثلاثة قرون لما تركه من أشعار وأغانٍ وألحان خالدة ما تزال تملأ الآفاق, تحيا وتعيش متجددة متألقة، دون أن تفقد رونقها وطلاوتها مع تقادم الزمن وكأنها بنت اللحظة الحاضرة. وباسم هذا الفنان الملهم ارتبط ذيوع وانتشار الأغنية اليافعية, فهو حامل لواءها ومجدد وصانع معظم ألحانها وإيقاعاتها المتميزة التي خرج بها من نطاق المحلية الضيق إلى فضاءات وطنية وعربية أرحب وأصبحت بفضله من الألوان الغنائية المميزة, وبها يتغنى كلّ العرب من الخليج إلى المحيط. وإذا ما أردنا أن نتحدث عن طابع وخصوصية الأغاني اليافعية، فيمكن ببساطة أن نلغي كلمة (يافع) ونتحدث عن اتجاه (يحيى عمر) في الغناء اليافعي لأنه لم يكن شاعراً فحسب وإنما أيضاً ملحناً وعازفاً ومطرباً. إنه رائد صوت الدان اليافعي الأصيل, ومن هذا الينبوع استمد إيقاعات روائع أشعاره وألحانه الخالدة، منذ أن كان يقف في مطلع شبابه شاعراً مجيداً في حلبات وصفوف ألعاب الدَّان النسائية التي كانت النساء تستهلها بترديد مَوَّال الدَّان( ألا يا دان دانه لدانه دان يا دان دان) كإيذان منهن بطلب الشعراء لدخول حلبة (الدَّان).. ثم أليس يحيى عمر هو القائل:

بعد الآن , يحيى عمر شل الدّان في الفتان , هندي ملك هندستان
وقوله في قصيدة أخرى:

ونمسي على السَّمْرَات في كُلّ ليلةٍ
ونمسي نرد الدَّان لا مَطْلع الغِبُوش

ومع الشهرة الكبيرة لهذا الشاعر الغنائي الفذ والملحن والمطرب الملهم وانتشار أغانيه وألحانه في أرجاء بلدان الجزيرة العربية والخليج والهند حيث عاش حياته سفيراً فنياً متجولاً تسبقه شهرته وموهبته التي صاغت أروع الكلمات وأشجى الألحان الخالدة , فقد ظل إلى عهد قريب أقرب إلى الأسطورة منه إلى الحقيقة, لأن شخصيته وشعره لم يحظيا بالاهتمام الرسمي من قبل القائمين على الشأن الثقافي والفني في بلادنا, وحري بنا أن نكرمه ونقيم له المهرجانات السنوية كأقل وفاء لأمثاله.
وكتابي عن الشاعر والفنان (يحيى عمر ..شل العجب ..شل الدان) هو امتداد لجهود من سعوا لنشر غنائياته وأضاءوا جوانب من حياته، أو أبحروا في أشعاره، إذ اقتفيت أثرهم مجتهداً في إلقاء المزيد من الأضواء على جوانب من حياة وإبداع هذا الفنان الشاعر، وإيضاح الغموض أو اللبس أو التحريف الذي أحاط بجوانب من حياته أو أشعاره وتصويب الأخطاء حيث وجدت، وفق المتاح من المصادر والمعلومات التي تتبعتها والمخطوطات التي حصلت عليها وفي ضوء دراسة أشعاره التي تقود إلى بعض خفايا وأسرار حياته.
ولعل من محاسن الصدف أن كل طبعة جديدة تحمل الجديد من تراث هذا الشاعر الغنائي الفذ, وهو ما يثلج صدورنا ويعطينا الأمل في الحصول على المزيد من تراثه الذي ما يزال مجهولاً.. ولعل ما يميز هذه طبعته الثالثة المنقحة والمزيدة أنها تضم الجديد الذي يُنشر لأول مرة مما حصلنا عليه من مخطوطة تاريخية نادرة هي الأقدم والأقرب إلى عصر يحيى عمر مقارنة بالمخطوطات السابقة, إذ يعود تاريخها إلى سنة 1256هجرية, وهي برسم مالكها وكاتبها وقارئها الواثق بالواحد المجيد عابد ابن سعيد ابن سهيل ابن علي ابن عبدالله ابن حسن ابن علي ابن حسن ابن محمد ابن عيسى ابن حسين العزعزي السلماني, وهي تشتمل على أكثر من مائة ورقة فُقد بعضها, وتحتوي على موضوعات تاريخية عن منطقة العزاعز وقصص تراثية, كما تضم قصائد لعدد من الشعراء يتصدرهم الشاعر يحيى عمر, وقد أوردت قصائده الجديدة التي لم تُنشر من قبل في مطلع الديوان, كما أوردت بعض القصائد التي نُشرت من قبل بصيغتها التي وردت في هذه المخطوطة وهو ما أوضحته في الهوامش.
أما المخطوطات التي تضمنت أشعاراً ليحيى عمر فمنها مخطوطة الفقيه علي بن حسين عبدالرب الرُّشيدي التي تعود للعام 1362هـ وكان صحابها يدون فيها ما يحفظه أو ما يروق له من أشعار غزلية أو صوفية أو قبلية وضمن ذلك غزليات يحيى عمر، الذي يعد فارساً لا يضاهى في هذا الميدان، وقد استأثرت غزلياته بجزء كبير من محتويات المخطوطة، إلى جانب قصائد لشعراء آخرين أمثال: خو علوي وبن زامل وبن حوتب الكلدي وراجح بن هيثم بن سبعة وحسين عبيد الحداد..الخ.
ولا بد لي أن أشير إلى تلك الأوراق الهامة من مخطوطة تعود إلى عام 1362هـ بعنوان " تسلية القلوب وتفريج الكروب " بخط المعلم رجب بن حدجه الملقب "بريكان" وهو الذي قام بجمع مادتها , وهي كلها قصائد عامية لشعراء كلهم من حضرموت إلاَّ الشاعر يحيى عمر وعبدالهادي السودي , وقد أمدني بها مشكوراً الصديق الباحث في التراث الشعبي الأستاذ عبدالله صالح حداد, وحملت الجديد من أشعار يحيى عمر الذي نُشر لأول مرة بما في ذلك تكملة لبعض ما نُشر ناقصاً ونصوص لبعض قصائد تختلف بعض الشيء مع ما نشر, وهو ما استوعبته في الطبعة السابقة (الثانية). الجدي

ر بالملاحظة أن مخطوطة " بريكان" ومخطوطة "الرُشيدي" تعودان زمنياً إلى نفس العام الهجري 1362.

ولاشك أن كثيراً من أشعاره لا تزال مجهولة، وربما يكون بعضها محفوظ ضمن الوثائق الأسرية أوفي مخطوطات تقبع هنا وهناك في أماكن مجهولة أو لدى بعض المهتمين، والزمن كفيل بالكشف عنها وإبرازها، والأمل أن يتفهم أمثال هؤلاء أن مثل هذه المخطوطات أو الاسطوانات ينبغي أن ترى النور, لأن نتاج يحيى عمر وإبداعه يدخل في عداد التراث، وهو ملك للجميع، ويعول عليها في الكشف عما خفي من أشعار وأسرار حياة هذا الفنان العظيم وهي دعوة نرجو أن تلقى صداها لدى من بحوزتهم أي جديد لم ينشر بعد، أو تصحيح لما نشر.

#علي_صالح_الخلاقي

بتصرف من كتابي (شل العجب .. شل الدَّان - ديوان يحيى عمر اليافعي "أبو معجب" ودراسة عن حياته وأشعاره).

تأثير المهجر الهندي في الشعر وفي اللهجة اليافعية
----------------------------------
يحيى عمر قال ليت الهند في يافع
أو ليتكم بارض يافع يَاهْل هندستان
***
يلخص هذا البيت للشاعر الفنان يحيى عمر اليافعي (أبو معجب) بكثافة علاقة اليافعي الحميمة بالمهجر الهندي, ويعبر عن علاقة الشوق والحنين التي تتنازع هواه بين الهند ويافع, مع غلبة واضحة لحب مسقط الراس (يافع) التي تمنَّى لو أن الهند بثرائها ورغد العيش فيها كانت في يافع مع أهل هندستان ممن لهم في قلبه شأن لكان تخلّص – كما قال- من الضياع عن أهله وبلده ومن تعب السفر وعنائه في المراكب الشراعية تلعب به أمواج بحر (اللُّول والمرجان)..إنه يعبر هنا عن حالة المهاجر اليافعي ونفسيته في زمنه في المهجر الهندي.. فمن المعروف أن الهجرة إلى الهند ظلت حتى منتصف القرن الماضي أملًا يداعب مخيلة الشباب اليافعي، وهدفًا سعى إليه الكثيرون ممن ضاقت بهم سبل العيش في بلادهم؛ لعوامل الاضطراب السياسي، والفتن والحروب القبلية، والجفاف والمجاعات. وفي الهند وجد المهاجرون بغيتهم وحصلوا على أعمال كـ(عساكر) بصورة رئيسة، وإن عمل بعضهم في التجارة أو في مجالات الشحن والتفريغ في الموانئ أو رحالة على السفن، وأمَّنوا بذلك ليس فقط مصدر الرزق لهم ولأسرهم التي ظلت تعتمد عليهم، بل وسعوا إلى أن يحققوا ذاتهم فيما بعد في مسقط رأسهم وهو ما تيسَّر للكثيرين منهم، ولا زالت تنتصب في بعض قرى يافع الجبلية القصور والحصون اليافعية التي شُيِّدت بأموال أولئك المغتربين في المهجر الهندي على مدى الثلاثة القرون الماضية، كشاهد على ذلك( ).

ونجد تأثير المهجر الهندي أكثر وضوحًا في الشعر وفي اللهجة اليافعية التي دخلت عليها بعض الكلمات الهندية، وأشعار يحيى عمر اليافعي (أبو معجب) خير دليل على ذلك. فقد تنقل كثيرًا بين مدن الهند وزار مسقط رأسه أكثر من مرة، وعرج على بعض البلدان والموانئ المجاورة، لكنه كان يعود إلى الهند التي طاب له المقام فيها متنقلًا بين أكثر من مدينة مثل كلكتا ومدراس وحيدر أباد وبرودا، وأجاد اللغة الأوردية وألف وغنى بها هناك، ويبدو تأثير الهند جليًا في كثير من أغانيه، التي يطعمها بكلمات هندية, كما في قوله:

يحيى عمر قال أمانه يا هنود
قولوا لنا بنت من ذي الهنديه

هل هي من الهند والَّا من سِنُود
تعرف رطين العرب بالهنديه

عبرت ليله وانا اسمع صوت عود
في قصر عالي والحان ساريه

وقفت عالباب وهزَّيت العمود
قالت (كياهي) خبركم غاويه

وكلمة (كياهي) الأوردية تعني (ماذا تريد) أو (ما الخبر). كما نجد مثل هذه المزاوجة بين اللغتين العربية والأوردية الهندية في قصيدته الشهيرة (يحيى عمر شل الدَّان)، حيث يقول فيها:

بعد الآن، يحيى عمر شل الدان
في الفتان، هندي ملك هندستان

ما يهتان، لله من ذا الهندي

(حاضر باش)، هندي برابر شاباش
مثل الشاش، أبيض منقرش نقراش

عقلي طاش، مسكين انا ما جهدي

واستعمل في أحد أبيات القصيدة كلمة (صبر كرو) وهي لفظة هندية معناها (وتحلَّ بالصَّبْر)( ).
وقد انسحب تأثير المهجر الهندي على استخدام بعض المفردات الهندية في اللهجة اليافعية وكذا الحضرمية, مثل كلمة (حاضر باش). ففي رسالة من الشيخ أحمد ابن الشيخ سالم ابن الشيخ أحمد إلى بني بكر في فاتحة شهر شعبان سنة 1239هـ, في أثناء حرب يافع وتميم يحثهم على الجودة وأن يكونوا وازعين (حاضر باش) أي أن يكونوا جاهزين وقت يطلبهم( ). وترد الكلمة ذاتها بالمعنى نفسه في رسالة من المكلا إلى قاضي بني بكر عبدالحبيب بن أحمد حيدر, بتاريخ 3 رجب سنة 1227هـ يحثهم للاستعداد بالرجال إذا طلب ذلك النقيب عبدالرب بن صلاح الكسادي، وأن يكونوا لطلبه (حاضر باش)( ). وكمثال لتأثير المهجر الهندي في اللهجة اليافعية نورد النماذج التالية من الكلمات ذات الأصل الهندي:

- بَنَّد: أغلق الباب, أوصده.
- البِيَس: النقود, من الهندية (بيسة) وهي أصغر وحدة من وحدات العملة الهندية في عدن, إلى منتصف القرن العشرين إبَّان الاحتلال البريطاني للجنوب, وتعد البيسة كسرًا للعانة التي تتكون من عشر بيس. والعانة كسر للروبية التي تتكون من 16 عانة.
- البيمة: اليانصيب.
- تَالُوف: حلاقة شعر الرأس للذكور, وأصلها من (التالو) الهندية.
- سَامَان/سِيمَان: المتاع, العتاد, العفش.(من الهندية والفارسية).
- سِرْكَال: كلمة هندية تطلق على الحاكم أو الواحد من طبقة الحكام, ويُكنى بها الاستعمار البريطاني, وكذا يقال: "رطل سركالي".
- شولي وجمعها (شَوَالي): أسَاور نسائية من الذهب أو الفضة وغيرها.
- كَرّ: جمعها (كرور) كلمة هندية تدل على العدد مائة لك, و (لَكّ/لاك) وجمعها (لكوك) تساوي مائة ألف كَرّ. وترد هذه الكلمات في الأشعار الشعبية والزوامل كثيرًا بفعل تأثير المهجر الهندي. ففي زامل لأهل يزيد يخاطبون (نوبة) بنوها في العهد القبلي فجاءهم الضرب منها وهم في طريقهم إلى لبعوس للمشاركة في زيارة المحضار, فقال شاعرهم( ):

سلام مني كَرّ, يا سُود العُكر
ما كان واجب تحربي ذي أ