أوزان الشعر الشعبي ٧
#مجلة_أقلام_عربية
العدد(٧٠)سبتمبر 2022

#أوزان_الشعر_الشعبي
بحرُ الرَّمَل يمتاز بالرقة، فكتب على وزنه أكثر شعراء الغزل والغناء، وابتعد عنه شعراء الفخر والحماسة، وقد عَوَّل عليه شعراء الموشحات كثيراً، ومن أشهر ما نظم عليه من الشعر لامية ابن الوردي، وفي الشعر الشعبي يميل إليه شعراء الزوامل، وأيضاً كتبت على وزنه الكثير من قصائد الشعر الغنائي.

بحرُ الرَّمَل

هو بحر أحادي التفعيلة يأتي تاماً، ومجزوءاً.
مفتاحه:

رَمَلُ الأبْحُرِ تَرْويهِ الثِّقَاتُ
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

نماذج من الشعر الفصيح:

-مطلع لامية ابن الوردي

اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقلِ الفضلَ وجانبْ من هزلْ

من أغاني التراث اليمني لابن النحاس ومطلعها:

بات ساجي الطرف والشوق يلح
والدجى إن يمض جنح يأت جنح
فكأن الشرق باب للدجى
ماله غير هجوم الصبح فتح

بحرُ الرَّمَل في الشعر الشعبي

لا يختلف عن الشعر الفصيح حيث يكون تاماً ومجزوءاً ومعظم الجوازات أو التغيرات التي تحدث في التفاعيل عروضاً أو ضرباً مثلا:
تأتي فاعلاتن بأشكال مختلفة وهي
"فعلاتن" التي أصابها الخبن[*] وتأتي نادرة في الشعر الشعبي ، "فاعلا" التي أصابها الحذف[*]، "فاعلات" أصابها القصر[*]، "فاعلاتان" أصابها التسبيغ[*].

نماذج من الشعر الشعبي على وزن بحرُ الرَّمَل

"الرمل التام"
١-من قصيدة الشاعر محمد سعيد قحطان:

كلما حاولت أكتب بالقلم
ترتعش يدي ويأتيني النفور
قلبي السالي كوى فيه الألم
لا تلوموا إنسان مجروح الشعور

2- من قصيدة الشاعر راشد الجابري:
مرت الأيام والمقصود تم
لي تمنيته على طول السنين
مر علي الزين سلم وابتسم
وأشرقت دنياي والفرحة تزين:
على وزن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلات

3- من الشعر الحميني الغنائي:
زارني بعد الجفاء ظبي النجود
عنبري العرف وردي الخدود
على وزن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

٤-من الشعر الحميني الغنائي:
ما لأجفاني جفت طيب الوسن
ما لقلبي بات خافق ما سكن
على وزن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

٥-من الزوامل الشعبية المشهورة:

يا سلامي يا جناحي يوم أطير
كيف حال الطير ذي ما له جناح
من بني عمه معه حظه كبير
يشرب الا من رعاريع الضياح

وأيضاً للشاعر أحمد محمد بن جلال

ياسلامي ما المثوره ثورت
واردم الجاهم وقادت ناوته
بالذي منه عداه اتجورت
بن حصيان الشبب من عادته

على وزن

فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
فاعلاتن فاعلاتن فاعلات

"مجزوء الرمل"

من قصيدة الشاعر حسين المحضار:

ليلة الأفراح تُذكر
ما يخالطها كدر
نلت فيها الحظ لَوْفر
ما وقع حظي تعيس

على وزن
فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلا
فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلات

*الخبن: حذف الحرف الثاني الساكن.
*الحذف: إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة.
*القصر: حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان متحركة.
*التسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف.

المصادر:

-جيلاني علوي الكاف: أوزان الشعر الشعبي العامي وقوافيه ،الهيئة العامة للكتاب،صنعاء طـ1ــ ٢٠١٢م

-د. إبراهيم أبو طالب: في علم العروض والقافية وفنون الشعر الفصيحة والشعبية، دار جامعة صنعاء للطباعة والنشر.

- صالح بن أحمد الحارثي: الزامل في الحرب والمناسبات، مطبعة الكاتب العربي، دمشق 1990

#شاعر_وقصيدة
#مجلة_أقلام_عربية(٧٠)٩/٢٠٢٢
#الشاعر_أمين_المشرقي

الشاعر أمين قاسم محمد المشرقي مواليد 1972م محافظة صنعاء، مؤسس ورئيس جمعية شعراء اليمن الشعبيين، رئيس مبادرة فكرك وطنك، عضو المكتب التنفيذي للاتحاد العام للأدباء الشعبيين العرب، قام بتأسيس وإصدار "مجلة كنوز الثقافية" صوت الأدب الشعبي في اليمن ورأس تحريرها، أدار البرنامج الثقافي "شاعر الشعب" خلال عامي(2009-2010) وقدم من خلاله العشرات من رموز وأعلام الشعر الشعبي اليمني، شارك في العديد من المهرجانات والأنشطة الثقافية على المستوى المحلي والدولي، نشرت له العديد من القصائد في وسائل الإعلام المختلفة المحلية والدولية، يعد من رموز وأعلام الشعر الشعبي اليمني وصدرت له مجموعة من الإصدارات الأدبية[1]

قال أبو هتان هب الفوج هب
والمشاعر ما تغلَّق بابها

مثل جمره فوقها كومة حطب
في سكينه تنتظر هبابها

قلبها يحرق ولا يصدر لهب
من حرارة شوقها لأحبابها

والرماد على ملامحها حجب
من وفائه نام فوق أهدابها

وان هبت ريح يأتيك العجب
احترق بالنار يا شبابها

وين رحتي يا تقاليد العرب
ذي حلفنا ما نعيش إلا بها

اختفت عند المزوج والعزب
ما وجدنا من يذكرنا بها

هل سرقنا الوقت والوعد أقترب
والنهاية كشرت بأنيابها

أم هلكنا الجهد وأنهكنا التعب
والمكارم ضيعت طُلابها

أو لأن البعض هاجر واغترب
ما لقي من شومه إلا جابها

والتشبه ذي سلبنا ما سلب
غيَّر أصحابي ونال إعجابها

ضاعت أهداف الصداقة والصحب
وانزوى من كان يتحلى بها

والوفاء ولَّى زمانه واحتجب
والقيم رجعت على أعقابها

والمحنَّك من على غيره كذب
لعنة الكذبة على كذابها

طالما والشعر ضائع والأدب
والمواهب يصعب استقطابها

هدها التهميش من عدة حقب
ويل أمه ضيعت آدابها

وأرتفع صوت الأغاني والطرب
ترفض الآذان تسمع رابها

فن هابط ، والعجيب أن العيب
من سماعه تعلن استعذابها

ويشوا أغلى من جنيهات الذهب
أو ثمين الماس يا أهل ألبابها

والممالك والمناصب والرتب
والجنان الوارفة بأعنابها

غير عزة نفس صاحبها حزب
بالمكارم واكتسى باثوابها

وأغتسل بالحب لو مزنه سكب
وأرتبط بالمعرفة وأقطابها

واحتزم بالحُلم في ساعة غضب
واستقى الأخلاق من ميزابها

واغلق أبواب التندر والعتب
وان به خصلة قبيحة سابها

وان رأى الفتة تركها واجتنب
وان وجد خصلة معيبة عابها

الرجولة في الكريم المنتجب
والرجال ما هي بطول أشنابها

والمكارم هي لمن ربي وهب
كنز غالي والنبي أوصى بها

احيها يا محيي المال الصلب
وارفعوا يا ناس قدر أصحابها

لا تقولوا نجم أمتنا غرب
شمسها ما باتصل مغرابها

مستحيل الرأس بايرجع ذنب
حقنا الأمجاد واحنا اربابها

وان حلي طعم الزبيب أصله عنب
واعصر الورده تفوح أطيابها

قافية شعري عسل نوب انسكب
ساجده لله في محرابها



1-الإصدارات
- عطر المجالس، 2002 م: الهيئة العامة للكتاب
- رسالة شعب، صدى الحرف والكلمة في مناظرات
يمن الإيمان والحكمة، 2002 م:جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- بين البدو والحضر، 2004 م : جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- أبجديات محب، 2004 م : وزارة الثقافة
- الشعراء، 2005 م : جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- بين عقلي وقلبي، 2006 م: جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- الشعر الشعبي بين أحضان
تريم عاصمة الثقافة الإسلامية، 2009 م: وزارة الثقافة
- شاعر الشعب، 2009 م : جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين بالتعاون مع وزارة الثقافة
- مشاعل لا تنطفئ، 2012 م: جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- فكرك وطنك، 2014 م : جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- حب الله وذكر النبي في شعر علي بن علي الشاطبي، 2015 م: جمعية الشعراء الشعبيين اليمنيين
- صدر له العديد من الأعمال الصوتية والقصائد المغناة

قصيدة وشاعر
مجلة أقلام عربية
العدد70 سبتمبر 2022

الشاعر أمين المشرقي

🐎🐎🐎🐎 نتائج المرحلة التنافسية الثانية 🐎🐎🐎🐎

الاخـــوة الشعــراء الأعزاء
الجمهـــــور الكريم

تتشــرف اللجنـــة المُنظِّمـــة لمســـــابقــة الرياشيــــة للشعــر الشعبــي٢٠٢٢ بإعــــلان نتــائج المرحـــلة التنــافسية الثــــانية واسمــــاء فرســـان البيــــرق الرياشي2.
مُبـــــــاركين للشعــــراء المتاهلــــين للنهــــائي الكبيـــر، متمنّــــين لــمن لم يتــــأهل التـــوفيق في النســـخ القادمــة.
شاكــــرين كل من ساهـــم في إستمــرار المســــابقة الغالية بهذا الزخــم الرائع بدعمــــه أو مشـــاركته اوبتــــواجده وتفــاعله على صفحة المسابقة.

الشعراء المتأهلون للمرحـــلة النهـــــائية :

1)الشاعر رقم 2 نايف يحيى الجمل / ذمـــار
2)الشاعر رقم 1 احمد علي العميسي / ذمـــار
3)الشاعرة رقم 50 بغداد عبده الخالدي / ذمـــار
4)الشاعر رقم 15 حاتم صالح الخولاني / صنعاء
5)الشاعر رقم 22 عصام محمد سريب / ذمـــار
6)الشاعر رقم 16 سمير احمد التميمي / ذمـــار
7)الشاعر رقم 6 محمد سالم البيضاني / البيضاء
8)الشاعر رقم 20 عارف محسن القادري / الضالع
9)الشاعر رقم 14 محمد حسين الذياجي / ذمـــار
10)الشاعر رقم 49 محمد صالح العيدروس / ريمه

اللجنــة المُنظِّمـة لمسـابقـة الرياشيـة للشعــر الشعبي2022
17سبتمبر2022

المتأهلين إلى المرحلة النهائية

قال العماد الرمح يطعن باوله
والحضرمي تعرف وعاديه بالعسيب

لا تحمل الكيني ولا تتوسله
في ساعة الهوشه طعوناته تخيب

والحَب يتقدر وعاده سنبله
ونفخة الضرة ترويك الحليب

هذه حقائق جات في ضرب امثله
واسأل مجرب قبل ما تسأل طبيب


ما غير اقلك وايشي اكبر مشكله
فسالة الصاحب وتنكيل النسيب


الشاعر يحيى عبدالعزيز البخيتي
رحمه الله

حقيقة القصيدة التي نسبها الشاعر مجلي القبيسي لنفسه.

طالعت مؤخراً جدل قائم حول قصيدة ينسبها البعض للشاعر الراحل يحيى عبدالعزيز البخيتي وهو شاعر سمعنا أبياته من زمن بعيد ونعرف بعض روائعه الأدبية.
وأيضاً يدعي الشاعر مجلي القبيسي أنها له ومثل القبيسي لن ينسب أقوال غيره له وهذا حال كل الشعراء المتمكنين والمشهورين.

وللتوضيح الأبيات التالية هي للشاعر البخيتي وقد سمعت بعض أبياتها من الشاعر محمد محمد صوال النصيري قبل أن يظهر الشاعر القبيسي أو يشتهر وهي:

قــال الـعـماد الـرمـح يـطـعن بـأولـه
والحضرمي تعرف وعاديه بالعسيب
لا تــحــمـل الــكـيـنـي ولا تـتـوسـلـه
فـي سـاعة الـهوشه طعوناته تخيب
والــحَــب يــتـقـدر وعـــاده سـنـبـله
ونـفـخـة الــضـرة تــرويـك الـحـليب
هـذه حـقائق جـات فـي ضرب امثله
واسـأل مجرب قبل ما تسأل طبيب
مـا غـير اقـلك وايـشي اكـبر مـشكله
فـسـالة الـصـاحب وتـنكيل الـنسيب

وبخصوص القصيدة التي يتداولها الكثير فهي تختلف عن هذه الأبيات ماعدى بيت وهو أشهر بيت وهو الأول وبذلك نؤيد ادعاء القبيسي بملكيتها كونها مختلفه وابياتها أضعاف ما ورد أعلاه.

وهذه أبيات القبيسي 👇

أبــــو أســامــة قــــال بــعـد الـبـسـملة.
وبـعـد مــا اصـلـي عـلـى طــه الـحبيب.

بـااكـتب قـصـيدة كـلـها ضــرب امـثلة.
واحــاول اجـعـل كــل مـتـباعد قـريب.

والــشـعـر حــكـمـة والــعــرب تــداولـه.
واهل اليمن في الحكمة الطارف أديب.

بـــاقــي عــلـيـنـا ذي نــقــولـه نــعـمـلـه.
ونــراقــب الله الـمـحـاسب والـرقـيـب.

وانــا اشـهـد ان الـرمـح يـطعن بـااوله.
والحضرمي يعرف وعاده في العسيب.

والــعــلـم مــفـتـاح الأمــــور الـمـقـفـلة.
والـجهل يـعمي والـعمى دربـه صـعيب.

والـــــداء لاقــــد حــــل مـايـسـتـأصله.
إلا الــكـلام الــزيـن والـفـعـل الـنـجيب.

والــعـنـف عــمــره مـايـحـل الـمـشـكلة.
والـقوس الاعوج مستحيل انه يصيب.

يـاصـاحـبي ســجـل قـصـيـدي وانـقـله.
واسـمع نـصايح طـيبة من أصل طيب.

روي الـحـلـيـم الـنـجـد مـــرة وازهــلـه.
والـثـانية لااحـتـاجها واتــرك وسـيـب.

وايــــاك تــسـمـع لــلـكـذوب او تـقـبـله.
الـكـذب يـفـضح صـاحـبه بـأول تـريب.

واعــفـي وســامـح والـسـفيه اتـحـمله.
وكـــل ســيـئ بــادلـه بـاالـسوء طـيـب.

والــبــاب ذي بـايـجـلب الــشـر اقـفـلـه.
بـاتـاكـلك الــذيـاب لامـــا انـــت ذيــب.

واذا اسـتـشرت انـسـان بــااي مـسـألة.
نــصـيـحـتـي لاتــسـتـشـيـر الا لــبــيـب.

وفـــي الامـــور الـقـاسـية والـمـعـضلة.
أســأل مـجـرب قـبـل مـاتـسأل طـبيب.

ورزقــــــك الــمـضـمـون لاتـسـتـعـجـله.
اصـبر عـلى عـوش الـعنب تـلقى زبـيب.

وايــــاك تــتـنـدم عــلــى شـــي تـاكـلـه.
دنـيـا عـجـيبة والـطـمع بـاطل عـجيب.

وذي يـحـصل صـاحـبك هــو لــك ولــه.
لاتــحـسـده وتـعـامـله مــثـل الـغـريـب.

وان شـــي وقـــع لـــك لاتـقـلـد ديـولـة.
وتـحاكي الـعالم مـن اخـشام القصيب.

والــشـخـص ذي مـاتـعـرفـه لاتـجـهـلـه.
وفــي الـمعارف كـل واحـد لـه نـصيب.

هـنـيت لــه مــن هــو غـبـي هـنـيت لــه.
يـعـيش طـايش فـي شـبابه والـمشيب.

لا قلـت له مـخـطـي ضـــرب لــك أمـثـلة.
بين اخوتك مخطي ولا وحدك مصيب.

لايــعــرف الــصـايـب ولايــرتــاح لــــه.
ولا دعــوه اهــل الـمـصايب يـستجيب.

والـشـيخ مــن يـمـلك صـفات الـمرجلة.
وتـحـصله دومــا" مـن اصـحابه قـريب.

إذا حــضـر تـضـمـن حــلـول الـمـشكلة.
وان غـاب تـضمن طـلعته بـعد المغيب.

رجـــــال عـــاقــل مــايـحـب الـمـعـقـلة.
والـصـدق ذي خــلاه فـي قـومه نـقيب.

والــحــر مــايـرضـى لــحــد بـاالـبـهذلة.
والـجيد فـي وقـت الـشدايد مـايخيب.

والـفـسـل تـبـقـى نـظـرته بـيـن ارجـلـه.
مـايـذكر امــه ذي رضــع مـنها الـحليب.

والشيء الغريب ظهور شاعر وقام بدمج الأبيات للشاعرين ونسبها لنفسه.

من صفحة الأستاذ وليد زيد المصري..

سـته وعـشرين سـبتمبر ولادة وطن
ويـوم خـالد رفـع فـيه الـيمن هامته

نـسج اشـعة نـهاره بـيد شعب اليمن
وبـاركت شمسه الدنياء علىٰ اطلالته

والشعب كسر قيوده واستهان المحن
وصــاح لـلحرية فـي وجـه سـجانته

وقـال لـلظلم ( لا ) يصدح بها فالعلن
ولـيل طال انجلىٰ بالفجر من ساعته

والـيوم هـذا تـخلّد فـي سجل الزمن
والـمـجد صـلىٰ بـمحرابه وسـجادته
#ابوساري_العيوي

السلام في الثقافة الشعبية اليمنية

◾علوي الملجمي

بالرغم من سيطرة ثقافة القبيلة والثأر والعصبية العمياء على المجتمع اليمني في العقود الماضية؛ مما يعني الإعلاء من قيمة الحرب، فإن ثقافة السلام كانت وما زالت حاضرة، فهناك عدد لا بأس به من النصوص في أغلب أنماط التراث الشعبي اليمني تدعو إلى السلام، وتعلي من قيمته. فالإنسان بطبعه يحب أن يعيش بسلام، والحرب ليست إلا نزوة من نزواته، أو تصورًا خاطئًا يتعلق بكون الحرب من الضرورات المرتبطة بقضية كرامة الذات وشرفها من حيث موقعها في العالم وعلاقتها بغيرها. وفي كل مجتمع، وفي كل زمان يوجد المصلحون المحبون للسلام، كما يوجد الداعون إلى الحرب.

تصنف منظمات الأمم المتحدة والجمعيات الداعية للسلام التراثَ الشعبي بشكل عام ضمن أدوات السلام العالمية، وتَعُدُّهُ وسيلةً للتعايش والحوار بين الشعوب. من هنا، فإن للتراث الشعبي وظيفتان فيما يخص السلام، الأولى: أنه أداة للتقريب بين الشعوب، وإرساء السلام بينها. والأخرى: الدعوة إلى السلام ونبذ العنف/الحرب من خلال النصوص صراحةً أو ضمنًا. وسأركز على الوظيفة الثانية في هذا المقال؛ لأن المجال لا يتسع للحديث عن الأولى؛ لسعة موضوعها، وغزارة مادتها.

من خلال استقصاء ما توفر لديَّ من نصوص التراث الشعبي اليمني وجدتُ نصوصًا عديدة تعلي من قيمة السلام بطريقة مباشرة، وأخرى غير مباشرة. فمن الطرق المباشرة: 1) التنفير من الحرب والدعوة إلى تركها2) الدعوة إلى الصلح. ومن الطرق غير المباشرة: 1) تصوير النهاية المؤلمة للقاتل ومؤجج الحرب والفتن 2) التقليل من شأن القوة لصالح العقل 3) إعلاء قيمة الدولة بوصفها معادلًا موضوعيًا للأمن والسلام. وغيرها من الطرق غير المباشرة التي ستتضح في السطور القادمة.

التنفير من الحرب وتقبيحها والتحذير منها

العمل الفني للفنانة شروق الرمادي

الحرب في الثقافة الشعبية شرٌّ، فهي تحذر منها، وتصورها بأبشع الصور، وتذكر عواقبها الوخيمة. وأكثر ما ورد ذلك في أقوال الحكماء، فالحميد بن منصور يجعل مشعلها نذلًا ومفلساً:

قال الحميد بن منصور

الحرب هي كسب الأنذال

والقتل كسب المفاليس

فلا يفرح بالحرب ويدعو إليها إلا المفلس أخلاقيا، ومن لا يكترث بمصيرالمجتمع. ويدعو الحميد بن منصور على مشعل الحرب وبادئها، ويذكره بعواقبها:

«لا عشت وا بادع الحرب ** وا ذي تلاصي بناره

إن أوَّل الحرب حالي ** وتاليه به مراره

مرارته قتل لجواد ** وغارةً بعد غاره»([1])

فالحرب وإن بدتْ لبعضهم في أولها نزهةً، فآخرها ندامة؛ لأنها تذهب بالأجواد من القوم، وتصبح شغل الناس وهمهم، فتتكرر الهجمات والغارات التي تقضي على الرجال والمال.

وبقريب من هذا يصفها الحكيم الشعبي علي ولد زايد:

يقول علي ولد زايد

أول الحرب عدامه

ووسطها غرامه

وآخرها ندامه

وبعدها السلام

«فأول الحرب حماقة؛ لأن المرء يعرف بدايتها ولا يعرف نهايتها، وأوسطها غرامة لا مفر منها؛ لأن البداية حتمتها، وآخرها ندامة؛ لأن المرء لا يعرف سوء البداية إلا من مرارة النهاية».([2]) ويذكر علي ولد زايد أن بعد الحرب تكون السلامة، لكن هذه السلامة هي لمن سلم من الحرب؛ لأنَّ الحربَ حطبها الناس، وعلى وجه الخصوص المقاتلين؛ لذلك «يتحسر الحميد بن منصور على من يذهبون ضحايا الحرب بقوله:

بعد الحروب العوافي ** يا ويل من راح فيها»([3])

تزيد بشاعة الحرب عندما تطول، وكلما طالت قويت واشتدتْ، وأصبح من الصعب إخمادها، يقول علي ولد زايد:

«الحرب لا بات ليلة ** أمست حباله تناوى

وإن حمي بعدها يوم ** أمس حباله تقاوى»([4])

وإذا طالت الحرب أصبح الإنسان بين الحياة والموت، بين الأمن والخوف. وعن هذه الحقيقة يعبر المثل الشعبي «حرب طول الزمان، لا خوف ولا أمان».([5])

فهذه هي صورة الحرب في الثقافة الشعبية اليمنية، وهي صورة قبيحة، تجعل النفس تنفر منها، بالإضافة إلى التحذير الصريح منها. وهو ما يعني أن الثقافة الشعبية تعلي من شأن السلام، بوصفه قيمة إيجابية، في مواجهة الحرب بوصفه قيمة سلبية. فهي برفضها للحرب وتشويهها لصورتها تدعو إلى السلام.

هذه النظرة إلى الحرب شبيهة بنظر عقلاء العرب ومصلحيهم في عصر ما قبل الإسلام، ومن أشهر من عبَّر عن هذه النظرة الشاعر زهير بن أبي سلمى في معلقته الشهير في قوله:([6])

وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ ** وَما هُوَ عَنها بِالحَديثِ المُرَجَّمِ

مَتى تَبعَثوها تَبعَثوها ذَميمَةً ** وَتَضرَ إِذا ضَرَّيتُموها فَتَضرَمِ

العمل الفني لشروق الرمادي

إلى آخر الأبيات التي يصور فيها بشاعة الحرب ونتائجها الكارثية.

الدعوة إلى الصلح

الدعوة إلى الصلح والتسامح حاضرة كثيرًا في فن الزامل أو فن المراجيز كما يسمى في بعض مناطق اليمن؛ فكما أن الزامل فن الحرب، فهو كذلك فن السلام. ومن أشهر زوامل الصلح المتداولة بين الناس تلك الزوامل المتبادلة بين قبيلتي مراد وقيفة، عبّر فيها شاعرا القبيلتين عن انتهاء الحرب وإحلال السلام، وكان (البدع) من شاعر مراد:

يا جبال الطور ذي راسيه فوق الــــبحـور ** والمراكــب ذي تشـل الحمـول الجايـره

تنشر البيضاء على الدور واجناح الطيور ** والصحافه تنشر اخبارها فـي القاهـره

وكان الرد من شاعر قيفة على النحو الآتي:

يا بنات الحور نبي على ذي في القبور ** ما بقي عند المرادي لقيفـه قاصـره

إن هذا صلح منشور إلى يوم النشور ** لا في الدنيا دعاوي ولا فـي الآخـره

فالشاعر يعلن الصلح في البيت الأخير، وهو صلح دائم، وهو ما يفهم من تعبير الشاعر بقوله “إلى يوم النشور”، و”لا في الدنيا دعاوي ولا في الآخرة”

وكل النصوص الشعبية التي تدعو إلى الصلح تعلي من قيمة السلام؛ لأنه الهدف من الصلح.

النهاية الوخيمة للقاتل ومشعل الفتن

ترتكز الحكاية الشعبية اليمنية على الصراع بين الخير والشر، والشر تمثله شخصيات لا تحب السلام، وتسعى لإقلاق سكينة الناس بالمكائد، والقتل، وإشعال الفتن. ومن الخصائص المميزة لهذه الحكايات أنها تنتهي بخسارة الشر وانتصار الخير. فالشخصيات الشريرة فيها تلاقي نهاية مؤلمة وعاقبة وخيمة. فـ”جرجوف” ينتهي به المطاف بالقتل بعد أن خطف البنت وقتل أخاها.([7]) وتلك المرأة طلقها زوجها الذي كانت توغر صدره على أخته حتى قتلها.([8]) وهكذا في الحكايات أخرى.

تقوم الفلسفة التربوية والنفسية لهذه الحكايات على التخويف من أفعال القتل والفتن، وعلى غرس هذه الأفعال في عقول الأطفال. وهو ما يعني غرس السلام والخير في نفوسهم.

هذه الطريقة في تعزيز قيمة السلام تتبعها بعض الأمثال الشعبية، فهي تخوف القاتل وتحاصره بحقيقة مفادها أنه سيقتل ولو بعد حين، كالمثل القائل: “بشر القتال بالقتل، والمسايس بالهليكة”. أو تلك الأمثال التي تتوعد القاتل إن نجا من القتل بحياة مليئة بالخوف والمصائب، كما في المثلين الآتيين:

من نجا من القتيل ما سلم من السبيل.

يوم القاتل شمسه ما تغيب.

فهذه النصوص تخوف من القتل، وتذكِّر بعواقبه الوخيمة، وتزرع في نفوس الناس الرهبة منه. فـ«القتيل شبح ناري يطارد القاتل والطريق – أو (السبيل) على تحديد المثل – يطارد القاتل وإذا نجا من ضحيته فلن يسلم من غوائل الطريق؛ لأن روح القتيل تظل مشبوبة في حلق الجاني وأجفان عينيه، تميته كل يوم مرات، ثم تلحقه بضحيته بعد أن تذوقه المرارات».([9]) لذلك فهي تدعو إلى السلام عن طريق التخويف بنهاية العنف المؤلمة، فـ”العبرة بالخاتمة”، كما يقول المثل، أو كما يقول المثل الآخر: “يا امذيب عيِّنْ مخرجك قبل امدخول”.

التقليل من شأن القوة لصالح العقل والكلام الطيب

تغرس الثقافة الشعبية قيمة السلام في النفوس عن طريق التقليل من شأن القوة؛ لأن الشعور بالقوة من أهم دوافع الحرب. فهناك نصوص في هذه الثقافة تقرر أن العقل يغلب القوة، وأن الكلمة الطيبة تعمل ما لا تعمله القوة:

البصر غلب القوة.

الكلمة الطيبة تكسر العود اليابس.

والبصر هنا التبصر والتعقل. فالقوة لا تجدي نفعًا؛ لأن التعقل وحسن التصرف والكلام الطيب يغلبها.

الإعلاء من قيمة الدولة والتحذير من غيابها

مفهوم الدولة في الثقافة الشعبية اليمنية يعني الأمان والسلام، ففي ظل الدولة تتوقف الحروب، ويسود السلام، ويأمن الشخص على نفسه وأهله وماله؛ لذلك حرصت الثقافة الشعبية على الإعلاء من شأنها، فالمثل الشعبي “نخس السلطان، ولا خصب زمان” يشير إلى هذه الفلسفة، التي تؤمن بالدولة، فوجود الدولة (السلطان) حتى وإن كان ضعيفًا (نخس) خير من خصب طويل. فما فائدة الخصب في ظل غياب الدولة. فالبديل للدولة هو الفتنة، فالدولة هي السلام، وغيابها هو الحرب والخوف، وهو قريب من المثل العربي الفصيح “سلطان غشوم خير من فتنة تدوم” يعبِّر عن هذه النظرة. فالسلطان وإن كان شديد الظلم (غشوم) خير من غياب السلام، أو بتعبير المثل “فتنة تدوم”.

وهناك أمثال أخرى تعزز من قيمة الدولة وهيبتها، كالأمثلة الآتية:

شبر مع الدولة، ولا ذراع مع القبيلي.

حرب القبيلي على الدولة محال.

لا تأمن الدولة ولو كانت رماد.

فمنطوق هذه الأمثلة يؤكد أن القبيلة لا يمكن أن تكون بديلًا صالحًا أو مناوئًا للدولة، التي هي الأصل.

العمل الفني للفنانة شروق الرمادي

المسالم في مأمن من الخطر

تعزز الثقافة الشعبية قيمة السلام بتقرير حقيقة أن المسالم يعيش بعيدًا عن الأذى والخطر، فالذي لا يصدر منه الشر، لا يناله شر، كما في المثل “اللي ما منه شر ماليه شر”. وهذه الحقيقة يقولها المثل «من يزرع عنب ما يجني خس».([10]) بطريقة أخرى

وتدعو هذه الثقافة إلى المسالمة، وغلق الأبواب في وجه الفتن، ففي المثل “الباب المغلق رد الشيطان المطلق”، فإذا أغلقت بابك في وجه المشاكل لن يؤذيك حتى مردة الشياطين. وإذا جاءتك المشاكل من جهة ما، فتجنبها، وهو قريب من المثل المتداول اليمن وفي مناطق مختلفة من البلدان العربية: “باب يجيك منه الريح سده واستريح”. فبتركك للمشاكل تسلم وترتاح.

ومثلما تؤكد الثقافة الشعبية أن من سالم سَلِمَ، فإنها تؤكد أن من تعرض للمشاكل والحروب لا يسلم من عواقبها، يقول علي ولد زايد:

«من قابص الناس يقبص ** ولا قبص لا يقل آح»([11])

وهذا المعنى يعبر عنه شطر بيت شعري شعبي قديم، أصبحَ مثلًا، يقول: “من فقش الناس يصبر للتفقاش”. فمن آذى الناس يصبر على أذاهم، ومن أسال دماءهم، أسالوا دمه، وهكذا، فـ”الجزاء من جنس العمل” كما يقول المثل العربي المعروف.

وبعد

فكل هذه النصوص من الثقافة الشعبية اليمنية تدعو إلى السلام، وتعلي من شأنه، بطريقة مباشرة، وغير مباشرة. وعليه، فالسلام هو الأصل في هذه الثقافة، والحرب ليست إلا أمرًا طارئًا بسبب ظروفٍ معينة. الأمر الطبيعي، وفقا للثقافة الشعبية، هو أن يغلِّب الإنسان الصلح والسلم على الاحتراب الذي قد ينشأ نتيجة للصراع على المصالح أو على المكانة والسلطة. لقد طورت الثقافة الشعبية هذه النظرة المغلِّبة للسلام من واقع الخبرة المعيشية الطويلة التي رسَخَ فيها على نحوٍ لا يقبل الشك أن التعاون والتعايش هما السبيل إلى النجاح والبناء وأن الصراع يهلك منجزات الإنسان على هذه الأرض بل قد يهلك الإنسان نفسه.

([1]) الحرب في أقوال الحُميد بن منصور، علي صالح الخلاقي، موقع عدن الغد، 17 يناير 2016، http://adengad.net/news./189458/#ixzz6VflG3veA

([2]) فنون الأدب الشعبي في اليمن، عبدالله البردوني، دار البارودي، بيروت، ط5، 1998، صـ107

([3]) الحرب في أقوال الحُميد بن منصور، علي صالح الخلاقي موقع نت.

([4]) فنون الأدب الشعبي في اليمن، عبدالله البردوني صـ110.

([5]) المرجع السابق، صـ491.

([6]) ديوان زهير بن أبي سلمى، اعتنى به: حمدو طمّاس، دار المعرفة، بيروت، ط2، 2005، صـ68.

([7]) حكايات وأساطير يمنية، علي محمد عبده، دار الكلمة، صنعاء، ط2، 1985، صـ27.

([8]) المرجع السابق، صـ108.

([9]) فنون الأدب الشعبي في اليمن، عبدالله البردوني صـ555.

([10]) المرجع السابق، صـ556.

([11]) المرجع السابق، صـ109.

علوي الملجمي

مدرس بقسم اللغة العربية بجامعة البيضاء، وباحث في مساق الدكتوراه في النقد الأدبي (السيميائيات الحديثة) جامعة سوهاج، مصر. صدر له ديوان شعر وكتابان و عدد من الأبحاث والمقالات. حاصل على جائزة رئيس الجمهورية في الشعر في محافظة البيضاء للعام 2008. حاز علوي جائزة كلية الآداب (جامعة سوهاج – مصر) للأبحاث 2015.

◾موقع مجلة المدينة

https://almadaniyamag.com

◾مكتبة الأدب الشعبي _ تيلجرام

https://t.me/p1_literature

يالعافيـه ودعتـش الله
والموت حيا بـه مياتـي

من حكم يحيى هو وقومه
قد موتي افضل من حياتي

الشهيد/ الشيخ علي ناصرالقردعي

👑تفاصــيل المرحـلة النهــــائية👑
🚩 مرحــــلة البيـــــرق 🚩

#مسابقة_الرياشية_للشعر_الشعبي_النسخة_الثانية2022
#المرحلة_النهائية2022

*المرحــــلة النهــــــائية*
""""""""""""""""""""""""""""""""""
*شـــــــروط المرحــــلة* :

■ مهلة تجهيز وتسليم نصوص الشعراء في المرحلة النهائيــة 3 أيام، تبدأ تمام الساعة الثامنـة مساء الإثنين 26_9_2022 بتوقيت صنعاء وتنتهي بتاريخ 29_9_2022 بنفس التوقيت.

■ يقدِّم الشعراء نصاً شعرياً موزوناً ومقبولاً، يخص الشاعر نفسه ، ولم يسبق نشره أو المشاركـة به في اي فعاليــــة سابقـــة.

■ يلتزم الشاعر بالكتابة عن موضوع المرحلة وهو :
( أهمية السلام في بناء الأوطان ومستقبل شعوبها، متطرقاً لأهميته لوطننا وشعبنا، من المنظور الإنساني، دون الخوض في ما يثير الخلاف) .
بإسلوبٍ أدبيٍ راقٍ وبليغ ، يعكس ثقافة وقدرة الشاعر على الابداع والابتكار.

■ عدد الأبيات 12 بيت فقط.

■ يلتزم الشاعر بالبحر الشعري (البسيط)
والقافية المحددة عند كتابة قصيدة المشاركة ، وهي :
حرف ( ب ) لنهاية الشطر الأول،
حرفي ( اب ) في نهاية الشطر الثاني.

حسب المثال التالي على البحر والقافية :
يبقى السلام الهدف والقصد والمطلب
يا ويل الاوطان من نار الفتن لو غاب

■ يرسل الشاعر جميع قصيدة المشاركة على الخاص لحساب البيــــرق الرياشي ، مع هاشتاق المسابقة والمرحلة وبيانات الشاعر بالشكل التالي :

#مسابقة_الرياشية_للشعر_الشعبي_النسخة_الثانية2022.
#المرحلة_النهائية
*إسم الشاعر
*رقم البطاقة
* القصيدة.
""""""""""""
""""""""""""
مع ارسال بطاقة الشاعر التي أعطيت له من اللجنة المنظمـــة.

■ *يمنـــــــع نهــــــائياً* نشر قصائد المشاركة قبل أن يتم نشرها عبر حساب البيرق الرياشي.

■ يجب على المشاركين الإلتزام بالشروط العامة للمسابقة وبالذات ما يخص منع السياسة وعدم الاساءة، والشروط الخاصة بالمرحلة النهــــــائية.
--------------------------------
■ *الشـــــــروط العـــــامة لمســــــابقة الرياشيــــة للشعــــر الشعبــي 2022* :

*1* يُقــدِّمُ المُتســابِق نصــًا شعريــاً موزونــاً ومقبـــولاً، على أن يكــون النَـص من نظمِــــه ، ولم يسبِـــق لـهُ نشـــرُهُ أو المشاركــــة به في أي فعاليــــة سابقـــة.
*2* *يُمنــــــع التطــرُّق للسياســــــة* نهـــــــائياً ، تصريحـــاً أو تلميحـــــــاً ، أو نشر ما يثيـــــر الفُرقـــــة ويبث الخـــــــلاف.
*3* *تُمنـــــــــــع الإســـــــاءة* _ بأي شكلٍ مِن الأشكــــــال_ لأي ديـــن أو مذهـــب أو بلـــــد او منطقـــة أو قبيــــلة أو عائلــــــة أو حزب أو جهــة أو شخصيــــة، ويحــق للمشــــارك الفخــــر بما جَـــرَت العــــــــادة على الفخـــر به ، دون تحقيــر الآخريـــن.
*4* يَلتـــزم المُشـــــارك بموضـــوع كُلُّ مرحلــــةٍ وشروطـــها الخاصــــة.
*5* يتـــــم إستبعـــاد أي مُشاركـــة تخالِــــف أي شــــرط من الشـــــروط العامـــــة أو شـــروط المراحــــل، بالتنسيــق بين اللجنـــة المُنظِّمـــة ولجنـــة تحكيـم المســابقة.
*6* *درجـــــــــة التقييـــــــم من حق *لجنــــــــــة التحكيـــــــــــم بنسبــــــة ١٠٠%* في جميــــــع مراحــــل المســــابقة.
*7*يمنـــع نشـــــــر النصــــوص المشــــاركة في جميع المراحــــل إلا بعد استــــلام نتــائج كل مرحـــــلة، ويستبعد اي مُشــــارك يخالف ذلك.
*8* تستخـــــدم *نتــائج تصــــويت الجمهـــــور* في الحــالات الآتيــــة :
• *المفاضـــــلة* بيـــن الشعــــراء في حال تســـــاوي درجـــة اللجنـــة، ويطبـَّـقُ هذا البـــــند في كل مرحـــلة بشكل منفـــــصل.
• *منــــــــح* الشــعراء الحـاصلين على أكثـــر الأصـــــوات مـن المــراحل الأولــى والثــــانية والنهــــــائية *حـــق التنــــــافس* والفـــوز بلقــــب وجائزة شـــاعر الجماهــــير.
*9* تحتفــــــــظ اللجنـــة المُنظِّمـــة للمســـــابقــة بحقهـــــا الثــــابت في اتخــــاذ كل ما يلــــزم من إجـــــراءات لمنــــع أي شكل من أشكـــال إثــــارة الفــــوضى أو عــــرقلة سيــــر المســـــــابقة.

"""""""" بالتوفيق للجميع""""""""