[فصلٌ: في مرجئة الفلاسفة الغربيين]😅

«هناك بعدان يبدوان أساسيين ونوعيين في الدين؛ العبادة والاعتقاد.

غير أنّ التسليم بذلك ليس بدهيًّا؛ لأنهما مظهران يعترض المتخصصون أحيانًا، على قيمتهما؛ ومن الواضح أنّ بعد العبادة، في الأغلب يبدو للمحدثين ثانويًّا (يرى روسو وكانط أنّ العبادة الحقيقية هي عبادة القلب).»

[جان غروندان، فلسفة الدين، ص45]

«إنّ كل تاريخ الفلسفة = يُمكن أن يُقرأ كتعاليق متتالية على متن أفلاطون، [...] يصدق أكثر على فلسفته في الدين...»

[جان غروندان، فلسفة الدين، ص61]

[حد الردة عند أفلاطون وفلاسفة اليونان]

جان غروندان يلتقط ظاهرة الجرائم الفكرية والعقوبة عليها عند أفلاطون وفلاسفة اليونان،

فالمرتد المجدف على الآلهة، أو الذي ينسب النقائص للآلهة = كلاهما مستحقان للعقوبة الزاجرة = وقد تصل للقتل..

راجع [جان غروندان، فلسفة الدين، ص74]

كان المجد ابن تيمية يأمر ابنه أن يقرأ عليه وهو في الخلاء، وكان أبو حاتم الرازي يأمر ابنه رحمهما الله فيقرأ عليه وهو يأكل، حرصًا منهما على الوقت..

لا يفلح الرجل فلاحًا يرفعه فوق هام الكواكب حتى تكون القراءة والمذاكرة له كنَفسه وأكله وشربه، روتين لا تستقيم حياته دونه!

يتبنى أفلاطون عين النظرية العدليّة عند المعتزلة ومن شايعهم في الخلق والفعل الإلهيين..

راجع [فلسفة الدين، جان غروندان]

حوار إبستمولوجي راقي بين الأستاذين بهجت صابر وإبراهيم مخاصي حول موضوعية الدليل وحدود التأويل المابعدحداثي ♥️

المسودة الأولى في أحد أدلة إثبات الإله 😁

لطيفة من لطائف الأخ الدكتور القذافي..

من الأمراض النفسية التي يلتقطها الغزاليُّ أبو حامدٍ -وهو طبيب برتبة جراح إنجليزي في علل النفس وأمراضها- = مرضُ الكفرِ تقليدًا،

قسّم أبو حامد في (المنقذ من الضلال) علوم المشاء إلى ستة أقسام زيّف بعضها وقال عن البعض الآخر -وهو الرياضي-: «بل هي أمورٌ برهانيّة = لا سبيل إلى مجاحدتها بعد فهمها ومعرفتها...»،

ثم رتّب مشكلتين على هذه العلوم، فقال حاكيًا المشكلة الأولى: «أَنَّ مَنْ ينظرُ فيها فيتعجَّبُ مِنْ دقائقها ومِنْ ظهور براهينها .. يَحْسُنُ بسبب ذلك اعتقاده في الفلاسفة، فيحسبُ أَنَّ جميع علومِهِمْ في الوضوح ووثاقة البرهان كهذا العلم..
ثُمَّ يكون قد سمعَ مِنْ كفرهم وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما تداولته الألسُنُ؛ = [فيكفر بالتقليد المحض]، ويقول: لو كان الدين حقًّا.. لما اختفى على هؤلاء مع تدقيقهم في هذا العلم!

فإذا عَرَفَ بالتسامع كفرَهُمْ وَجَحْدَهُمْ.. استدلَّ على أَنَّ الحق هو الجحد والإنكار للدِّينِ، وكم رأيتُ ممَّنْ ضَلَّ عَنِ الحق بهذا القدر ولا مستند له سواه!»

وهذه عين الجرثومة التي أصابت ملاحدة هذا الزمان، فولدت مرضًا أصاب منهم كل عِرق ومِفصل،

فلما شهدوا ما للعلماء الناظرين في الطبيعيات من إنجاز وفائدة في دنيا الناس، فعالجوا الأمراض وأطالوا الأعمار وتفننوا في تحسين حياة الناس أيما تفنن = ظنوا أن ما هم فيه من خير لازم عن تخرصاتهم في تاريخ الكون وتاريخ الأنواع ونشأتها وأجوبتهم عن أسئلة المعنى والغاية والقيمة وسائر مباحث فلسفة الدين، فكفروا متابعةً وتقليدًا = لا استبصارًا وتحقيقًا!
والله المستعان لا رب سواه!

"العهد المأخوذ عليك ليس إلا عهد الخدمة والعبودية، والعهد الذي التزمه الله تعالى من جهته ليس إلا عهد الرحمة والربوبية، ثم إن العاقل إذا تأمل في حال هذه المعاهدة لم يجد من نفسه إلا نقض هذا العهد، ومن ربه إلا الوفاء بالعهد"

"تسلم إلى الله طاعةً ناقصة
فيسلم إليك جنةً خالصة"

"يملك عبادًا غيرك... وأنت ليس لك ربٌ سواه،... ثم إنه يربيك كأنه ليس له عبدٌ سواك... وأنت تخدمه كأن لك ربًا غيره!"

"فانظر إلى السلطان العظيم لو أنعم عليك بخلعة نفيسة، ثم إنك في حضرته تعرض عنه وتبقى مشغولًا بخدمة بعض الأسقاط- كيف تستوجب الأدب والمقت؟ فكذا ههنا"

#الرازي

هذا الكتاب:
1- قصير.
2- لغته بسيطة خالية من التراكيب المعقدة.
3- يناقش إشكالات مشهورة متكررة وردت من منظمة تبشيرية حول مفاهيم الحرية والمساواة والعدل في الأحكام الشرعية..

الكتاب للشيخ عبد الرحمن حبنّكة الميداني..
الرابط في أول تعليق..

**مع التنبيه على كون الكتاب يحوي مسالكَ لا نرتضيها..

📢 تنبيه:

بعد قليل يبدأ المجلس الأوّل في قراءة رسالة:
✨ «اغتنام الأجر في فضل أيّام العشر» ✨

📖 استعدّوا لمجلسٍ إيمانيّ علميّ مبارك

🔔 تابعوا قناة «مسارات» على تليجرام حتى يصلكم بثّ المجلس مباشرةً..

حيّاكم الله جميعًا 🌿

🎙️ المجلس الأول | شرح رسالة
(اغتنام الأجر في فضل أيام العشر):

فلو كان غَرضُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدّنيا والملك لكانوا وإن ابتدأوا بذكر الزهد في أول أمرهم إذا ملكوا وقدروا عليها = قد ساروا فيها سيرة طلاب الدنيا وملوكها وخطابها،
وما لبثوا أن تظهر سرائرهم وضمائرهم عند القدرة.

بهذا جرت العادة، وهكذا أخرجت العبرة، فإن من تخلّقَ للنّاس وتصبّر خوفًا منهم واتقاءً لهم ومداراةً لهم، إذا قدر وتمكن تغير وزال عما كان، وظهر مكنونه، فلما دام أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء واتصل على طريقة واحدة، = علم العامل المتأمل أنّ سريرتهم كعلانيتهم، وظاهرهم كباطنهم...

[القاضي عبد الجبار المعتزلي، تثبيت دلائل النبوة]

مميزات البحث الاستشراقي بحسب الشيخ عمرو بسيوني:

1- الاستقراء والجمع الواسع للمادة الأوليّة خلافًا للنظير العربي المقتصر على الذائع القريب دون تمام الاستيفاء له..
يقول الشيخ عمرو: «لدينا مشكلة إذن، ولكن من المهم فقط أن نلعن المستشرقين حتى وإن كنا نيامًا لم نبذل عُشر جهدهم البحثي والعلمي صوابًا أو خطأ...»

2- اتسام هذه الأبحاث بالتاريخانية، فهي مهتمة ببحث السياق التاريخي والثقافي والسياسي للأفكار، وتأثيرها فيها وتأثرها بها، وهو ما يكاد يغيب عن كتاباتنا الشرعية والعلمية..

3- اهتمامها بالمنظور المقارن -وهو قريب من النقطة السابقة- إذ به تظهر موارد العالم وخلفياته الفكرية والعلمية..

4- النزوع إلى البحث المفهومي الكلي خلافًا للنزوع العربي إلى التفاصيل الجزئية، وحاول تعليل ذلك بعلاقة القرابة بين الغرب واليونان القديم، أو بالتعمق الغربي في العلوم الإنسانية، وضرب مثالًا فقال:
«فإنك إذا عرضت نصًّا عن الطلاق [...] على باحثين عربي وغربي، فإن أول ما قد يهتم به الأول هو تفاصيل المسألة، والفروق بين الألفاظ التي يقع بها الطلاق ولا يقع، وربما تحرير بعض الخلافات الفقهية المتعلقة بالموضوع، في حين قد يفاجئك الثاني بملاحظته عن النزعة الصورية الفيلولوجية التي تحكم عقل الفقيه الذي يفرق بين لفظين أو أكثر متقاربة جدا في الوضع ومتساوية في الاستعمال العرفي لاعتبارات فيلولوجية قد لا تخطر ببال المتكلم، ثم ينشط لجمع نظائر ذلك وآثاره على بني فقهية أوسع، وربما لعلاقته بالعلوم الأخرى المؤثرة في الذهن الفقهي أو العلمي عمومًا.»

5- توظيف العلوم الإنسانية الحديثة في البحث الديني مما يؤدي إلى إثراء البحوث وتعميقها، وضرب عدة أمثلة تراجع في محلها من الكتاب..

6- وعدَّ من المميزات النسبية لهذا الحقل = أن الكاتب الغربي لأجنبيته عن السياق الثقافي والاجتماعي والديني -وإن كان لهذا سلبياته- فإنه يكون أقرب إلى الموضوعية..

[مستفادةٌ من مقدمته لترجمته لكتاب (ابن تيمية، حياته وفكره) لجون هوفر]

«وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليثُ حَربٍ... وفيه قِلَّةُ مُدارَاة وعَدَمُ تُؤَدَةٍ غالبًا، والله يغفر له. وهو فقير لا مال له،
[...]
ولم ينحنِ لأحدٍ قطّ، وإنما يُسَلِّم ويُصافح ويبتسم، وقد يُعظم جليسه مرةً، ويُهينه في المحاوَرَةِ مَرَّاتٍ!»

[الذهبي واصفًا ابن تيمية رحمهما الله]