نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
فهم اشتباه
#أغلاط
واقعا جای بسی تأسف است که افرادی اینگونه فهم سقیم خود را خودسر از احادیث ارائه داده و برای فهم بهتر آن به متخصصین مراجعه نمیکنند.
اگر این شخص به کتب شروح احادیث مراجعهای مینمود می دانست که چنین برداشتی از این حدیث کاملا اشتباه است و حتی با احادیث دیگر که دربارهی وقوع شرک در امت سخن میگویند قابل جمع نیست.
حال سخن شارحان این حدیث را بنگرید:
▫️«فَإنَّ مَعْناهُ الإخْبارُ بِأنَّ أُمَّتَهُ تَمْلِكُ خَزائِنَ الأرْضِ وقَدْ وقَعَ ذَلِكَ وأنَّها لا تَرْتَدُّ جُمْلَةً وقَدْ عَصَمَها اللَّهُ تَعالى مِن ذَلِكَ وأنَّها تَتَنافَسُ فِي الدُّنْيا وقَدْ وقَعَ كُلُّ ذَلِكَ»
▪️شرح صحیح مسلم/للنووی
▫️«قَوْلُهُ ما أخافُ عَلَيْكُمْ أنْ تُشْرِكُوا أيْ عَلى مَجْمُوعِكُمْ لِأنَّ ذَلِكَ قَدْ وقَعَ مِنَ البَعْضِ أعاذَنا اللَّهُ تَعالى.»
▪️فتح الباری/ابن حجر العسقلانی
▫️«قَوْله: (ما أخاف عَلَيْكُم أن تُشْرِكُوا بعدِي) مَعْناهُ: على مجموعكم، لِأن ذَلِك قد وقع من البَعْض، والعِياذ بِاللَّه تَعالى. »
▪️عمدةالقاری/العینی
🔹پس همانگونه که مشاهده کردید همگی این عدم وقوع شرک را از تمامی امت به یکباره نفی میکنند اما اینکه تعدادی از آنان دچار شرک شوند با حدیث منافاتی ندارد و حتی واقع هم شده است.
با این حال در احادیث دیگری به تأکید ذکر شده که قبائلی از امت قبل از وقوع قیامت دچار شرک خواهند شد همانگونه که در سنن ابوداود آمده:
«ولاَ تَقُومُ السّاعَةُ حَتّى تَلْحَقَ قَبائِلُ مِن أُمَّتِي بِالمُشْرِكِينَ، وحَتّى تَعْبُدَ قَبائِلُ مِن أمَّتِي الأوْثانَ»
و صاحب کتاب بذل المجهود در شرح این حدیث میفرماید:
▫️«(وحتى تعبد قبائلُ من أمتي الأوثانَ)، ولعله إما إشارة إلى ما يعبده المبتدعون من القبور وغيرها...»
▪️بذل المجهود/السهارنفوری
در پایان 👈آیا چنین افرادی دلسوز ما هستند به راستی؟!
التماس تفکر
https://t.me/naghl_olama
واقعا جای بسی تأسف است که افرادی اینگونه فهم سقیم خود را خودسر از احادیث ارائه داده و برای فهم بهتر آن به متخصصین مراجعه نمیکنند.
اگر این شخص به کتب شروح احادیث مراجعهای مینمود می دانست که چنین برداشتی از این حدیث کاملا اشتباه است و حتی با احادیث دیگر که دربارهی وقوع شرک در امت سخن میگویند قابل جمع نیست.
حال سخن شارحان این حدیث را بنگرید:
▫️«فَإنَّ مَعْناهُ الإخْبارُ بِأنَّ أُمَّتَهُ تَمْلِكُ خَزائِنَ الأرْضِ وقَدْ وقَعَ ذَلِكَ وأنَّها لا تَرْتَدُّ جُمْلَةً وقَدْ عَصَمَها اللَّهُ تَعالى مِن ذَلِكَ وأنَّها تَتَنافَسُ فِي الدُّنْيا وقَدْ وقَعَ كُلُّ ذَلِكَ»
▪️شرح صحیح مسلم/للنووی
▫️«قَوْلُهُ ما أخافُ عَلَيْكُمْ أنْ تُشْرِكُوا أيْ عَلى مَجْمُوعِكُمْ لِأنَّ ذَلِكَ قَدْ وقَعَ مِنَ البَعْضِ أعاذَنا اللَّهُ تَعالى.»
▪️فتح الباری/ابن حجر العسقلانی
▫️«قَوْله: (ما أخاف عَلَيْكُم أن تُشْرِكُوا بعدِي) مَعْناهُ: على مجموعكم، لِأن ذَلِك قد وقع من البَعْض، والعِياذ بِاللَّه تَعالى. »
▪️عمدةالقاری/العینی
🔹پس همانگونه که مشاهده کردید همگی این عدم وقوع شرک را از تمامی امت به یکباره نفی میکنند اما اینکه تعدادی از آنان دچار شرک شوند با حدیث منافاتی ندارد و حتی واقع هم شده است.
با این حال در احادیث دیگری به تأکید ذکر شده که قبائلی از امت قبل از وقوع قیامت دچار شرک خواهند شد همانگونه که در سنن ابوداود آمده:
«ولاَ تَقُومُ السّاعَةُ حَتّى تَلْحَقَ قَبائِلُ مِن أُمَّتِي بِالمُشْرِكِينَ، وحَتّى تَعْبُدَ قَبائِلُ مِن أمَّتِي الأوْثانَ»
و صاحب کتاب بذل المجهود در شرح این حدیث میفرماید:
▫️«(وحتى تعبد قبائلُ من أمتي الأوثانَ)، ولعله إما إشارة إلى ما يعبده المبتدعون من القبور وغيرها...»
▪️بذل المجهود/السهارنفوری
در پایان 👈آیا چنین افرادی دلسوز ما هستند به راستی؟!
التماس تفکر
https://t.me/naghl_olama
Telegram
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
سعی بر نقل و نشر مطالب مفید و علمی می باشد
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
#خطر_شرک
يقول الإمام المولى الدهلوي، الشهيد :
(...فظهر من ذلك أن الذين يستغيثون ويظنون أنهم ما أشركوا، فإنهم ما طلبوا منهم قضاء الحاجة، وإنما طلبوا منهم الدعاء، وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاجة، فإنهم أشركوا عن طريق النداء، فقد ظنوا أنهم يسمعون نداءهم عن بعد، كما يسمعون نداءهم عن قرب)
▪️رسالة تقوية الإيمان ص ٣٥
⬅️ببینید ایشان چگونه نه تنها طلب مستقیم از میت بلکه طلب دعا از میت را نیز شرک میداند!
https://t.me/naghl_olama
يقول الإمام المولى الدهلوي، الشهيد :
(...فظهر من ذلك أن الذين يستغيثون ويظنون أنهم ما أشركوا، فإنهم ما طلبوا منهم قضاء الحاجة، وإنما طلبوا منهم الدعاء، وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاجة، فإنهم أشركوا عن طريق النداء، فقد ظنوا أنهم يسمعون نداءهم عن بعد، كما يسمعون نداءهم عن قرب)
▪️رسالة تقوية الإيمان ص ٣٥
⬅️ببینید ایشان چگونه نه تنها طلب مستقیم از میت بلکه طلب دعا از میت را نیز شرک میداند!
https://t.me/naghl_olama
Telegram
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
سعی بر نقل و نشر مطالب مفید و علمی می باشد
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
#خطر_شرک
#خطر_شرک
قال العلامة أحمد بن عبد الأحد السرهندي، الصوفي النقشبندي، الملقب عند الحنفية بالإمام الرباني (١٠٣٤ هـ):
"التبرِّي من الكفر هو شرط الإسلام، والاجتناب عن شائبة الشرك توحيد، والاستمداد من الأصنام والطاغوت في دفع الأمراض والأسقام كما هو شائع فيما بين جهلة أهل الإسلام - عين الشرك والضلالة .... ونشكو إلى الله تعالى شكاية عن حال أهل الضلال يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به.. وأكثر النساء مبتليات بهذا الاستمداد الممنوع عنه بواسطة كمال الجهل فيهن، = يطلبن دفع البلية من هذه الأسماء الخالية عن المسميات، ومفتونات بأداء مراسم الشرك وأهل الشرك....، كما أنّ جهله أهل الإسلام خصوصًا طائفة نسائهم - يؤدون رسوم أهل الكفر وكل ذلك شرك وكفر بدين الإسلام، قال الله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}، وما يفعلونه من (( ذبح الحيوانات عند قبور المشايخ المنذورة لهم)) جعله الفقهاء أيضًا في الروايات الفقهية داخلًا في الشرك ((ومثل ذلك يصُمن بنيتهم.. ويطلبن حوائجهن منهم بواسطة هذا الصيام، ويزعمن قضاء حوائجهن منهم!!)) ، *وهذا الفعل إشراك للغير في عبادة الله تعالى وطلب لقضاء الحوائج من الغير بواسطة العبادة إليه "
المنتخبات من المكتوبات ٣/ ٤٥
___
نکته قابل اشاره:الفاظ (الشرك) و (الإشراك) و (الكفر) ده ها بار در یک صفحه تکرار شده است... و صاحب این کلام امامی حنفی و صوفی است که قبل از دعوت نجدی بوده و شیخ ابابطین و سایر شیوخ نجدی نمیباشد!
آیا به راستی در امت شرک واقع نمی شود؟!
https://t.me/naghl_olama
.
قال العلامة أحمد بن عبد الأحد السرهندي، الصوفي النقشبندي، الملقب عند الحنفية بالإمام الرباني (١٠٣٤ هـ):
"التبرِّي من الكفر هو شرط الإسلام، والاجتناب عن شائبة الشرك توحيد، والاستمداد من الأصنام والطاغوت في دفع الأمراض والأسقام كما هو شائع فيما بين جهلة أهل الإسلام - عين الشرك والضلالة .... ونشكو إلى الله تعالى شكاية عن حال أهل الضلال يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به.. وأكثر النساء مبتليات بهذا الاستمداد الممنوع عنه بواسطة كمال الجهل فيهن، = يطلبن دفع البلية من هذه الأسماء الخالية عن المسميات، ومفتونات بأداء مراسم الشرك وأهل الشرك....، كما أنّ جهله أهل الإسلام خصوصًا طائفة نسائهم - يؤدون رسوم أهل الكفر وكل ذلك شرك وكفر بدين الإسلام، قال الله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}، وما يفعلونه من (( ذبح الحيوانات عند قبور المشايخ المنذورة لهم)) جعله الفقهاء أيضًا في الروايات الفقهية داخلًا في الشرك ((ومثل ذلك يصُمن بنيتهم.. ويطلبن حوائجهن منهم بواسطة هذا الصيام، ويزعمن قضاء حوائجهن منهم!!)) ، *وهذا الفعل إشراك للغير في عبادة الله تعالى وطلب لقضاء الحوائج من الغير بواسطة العبادة إليه "
المنتخبات من المكتوبات ٣/ ٤٥
___
نکته قابل اشاره:الفاظ (الشرك) و (الإشراك) و (الكفر) ده ها بار در یک صفحه تکرار شده است... و صاحب این کلام امامی حنفی و صوفی است که قبل از دعوت نجدی بوده و شیخ ابابطین و سایر شیوخ نجدی نمیباشد!
آیا به راستی در امت شرک واقع نمی شود؟!
https://t.me/naghl_olama
.
Telegram
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
سعی بر نقل و نشر مطالب مفید و علمی می باشد
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
#خطر_شرک
#خطر_شرک
قال فقيه الشافعية في اليمن: بدر الدين الأهدل الصوفي الأشعري (855هـ) (قبل محمد بن عبد الوهاب ب ٣٥٠ سنة) :
“والاستغاثة بالمشايخ الأموات والأحياء مما أطبق عليه المتأخرون من المتصوّفة، ولم يُنقل عن السلف المتقدمين؛ لمعرفتهم بأنّ الاستغاثة بغير الله تعالى لا تجوز ولا تنفع، قال الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} وغير ذلك من الآيات. ولم يُنقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أذِن لأحد من الصحابة رضي الله عنهم في الاستغاثة به في شدّةٍ قطّ، وكان حاضرًا يوم أُحد فلم يملك من الأمر شيئًا كما قال الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} ، وإنما يُستشفع به إلى الله تعالى في تفريج الكرب وتسهيل الشدائد، وكذا بالصالحين من عباد الله، فاعلم ذلك = ولا تتبع جهالات المتأخرين”
▪️مطالب أهل القربة في شرح دعاء أبي حربة [ ص168]▪️
__________
▫️پس طبق سخن این عالم شافعی اشعری استغاثه و طلب از اموات از جهالات متأخرین صوفیه و دور از منهج سلف این امت میباشد.
https://t.me/naghl_olama
قال فقيه الشافعية في اليمن: بدر الدين الأهدل الصوفي الأشعري (855هـ) (قبل محمد بن عبد الوهاب ب ٣٥٠ سنة) :
“والاستغاثة بالمشايخ الأموات والأحياء مما أطبق عليه المتأخرون من المتصوّفة، ولم يُنقل عن السلف المتقدمين؛ لمعرفتهم بأنّ الاستغاثة بغير الله تعالى لا تجوز ولا تنفع، قال الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} وغير ذلك من الآيات. ولم يُنقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أذِن لأحد من الصحابة رضي الله عنهم في الاستغاثة به في شدّةٍ قطّ، وكان حاضرًا يوم أُحد فلم يملك من الأمر شيئًا كما قال الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} ، وإنما يُستشفع به إلى الله تعالى في تفريج الكرب وتسهيل الشدائد، وكذا بالصالحين من عباد الله، فاعلم ذلك = ولا تتبع جهالات المتأخرين”
▪️مطالب أهل القربة في شرح دعاء أبي حربة [ ص168]▪️
__________
▫️پس طبق سخن این عالم شافعی اشعری استغاثه و طلب از اموات از جهالات متأخرین صوفیه و دور از منهج سلف این امت میباشد.
https://t.me/naghl_olama
Telegram
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
سعی بر نقل و نشر مطالب مفید و علمی می باشد
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
يقول العلامة شبلي #النعماني الحنفي الهندي : " لكن الذي يستحق بحق لقب مجدد الأمة فهو العلامة ابن #تيمية رحمه الله. فالخصائص التي ينبغي أن تكون في المجدد لا نجدها إلا في ابن تيمية وقد قل نظيره ". [مقالات الشبلي] ١/٢١٨ وقال : " إن التأليف عن حياة ابن تيمية…
▪️بلوغ شيخ الإسلام ابن #تيمية درجة الاجتهاد.▪️
يقول قطب الدين محمد ابن عبد النور الحلبي:
" ووُجد بخط الشيخ كمال الدين بن #الزملكاني أنه [ ابن تيمية] اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها ".
( المنتقى من تاريخ مصر) ص: ١٤١.
#اعرف_ابن_تيمية
https://t.me/naghl_olama
يقول قطب الدين محمد ابن عبد النور الحلبي:
" ووُجد بخط الشيخ كمال الدين بن #الزملكاني أنه [ ابن تيمية] اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها ".
( المنتقى من تاريخ مصر) ص: ١٤١.
#اعرف_ابن_تيمية
https://t.me/naghl_olama
#خطر_شرک
الحافظ ولي الدين العراقي(ت.٨٢٦ه) :
الطلب من الأولياء = "أمرٌ مُنكر. فالطلب لا يكون إلا من الله تعالى "
▪️فتاوى العراقي ص ١٦٨
____
▪️امام ولی الدین عراقی-رحمه الله-فرزند حافظ عراقی که از فقهای بزرگ شافعیه می باشد استغاثه به اموات را امری منکر(حرام و یا شرک) و طلب را مخصوص الله متعال می داند.
https://t.me/naghl_olama
الحافظ ولي الدين العراقي(ت.٨٢٦ه) :
الطلب من الأولياء = "أمرٌ مُنكر. فالطلب لا يكون إلا من الله تعالى "
▪️فتاوى العراقي ص ١٦٨
____
▪️امام ولی الدین عراقی-رحمه الله-فرزند حافظ عراقی که از فقهای بزرگ شافعیه می باشد استغاثه به اموات را امری منکر(حرام و یا شرک) و طلب را مخصوص الله متعال می داند.
https://t.me/naghl_olama
#خطر_شرک
🔶قول الحافظ ابن حجر العسقلاني٠ [٨٥٢ هـ]
سُئل عن السيدة نفيسة... وأنَّها في هذا القبر مِنْ حين وفاتها سنة ثمان ومائتين إلى هلمَّ جرا.
فأجاب :... وأما كونها قُبِرَت إلى آخره، فهو المشهورُ، لكن ذكَرَ بعضُ أهلِ المعرفة أن خُصوصَ هذا القبر الذي يُزارُ ليس هو قبرها، لكنها دُفِنَتْ في تلك البقعة بالاتفاق، وما زال قبرُها مقصودًا بالزيارة والتبرك به، حتى اشتهر عَنْ نقل بعض العلماء أن المصريين كانوا يُسَمونَ الدعاء عندها الترياقَ المجرَّبَ! وقد غلا في ذلك بعضُ العوامِّ، = بل كلهم، حتى إن بعضهم يقع في الكفر وهو لا يشعُرُ، واللَّه المستعان ! "
▫️الجواهر والدُرر للإمام السخاوي ص ٩٤٤
👈 در این سخن امام ابن حجر بنگرید(يقع في الكفر)،یعنی افراد عوام در نزد قبر سیده نفیسه دچار کفر میشوند و حتی این امر را هم احساس نمیکنند!
https://t.me/naghl_olama
🔶قول الحافظ ابن حجر العسقلاني٠ [٨٥٢ هـ]
سُئل عن السيدة نفيسة... وأنَّها في هذا القبر مِنْ حين وفاتها سنة ثمان ومائتين إلى هلمَّ جرا.
فأجاب :... وأما كونها قُبِرَت إلى آخره، فهو المشهورُ، لكن ذكَرَ بعضُ أهلِ المعرفة أن خُصوصَ هذا القبر الذي يُزارُ ليس هو قبرها، لكنها دُفِنَتْ في تلك البقعة بالاتفاق، وما زال قبرُها مقصودًا بالزيارة والتبرك به، حتى اشتهر عَنْ نقل بعض العلماء أن المصريين كانوا يُسَمونَ الدعاء عندها الترياقَ المجرَّبَ! وقد غلا في ذلك بعضُ العوامِّ، = بل كلهم، حتى إن بعضهم يقع في الكفر وهو لا يشعُرُ، واللَّه المستعان ! "
▫️الجواهر والدُرر للإمام السخاوي ص ٩٤٤
👈 در این سخن امام ابن حجر بنگرید(يقع في الكفر)،یعنی افراد عوام در نزد قبر سیده نفیسه دچار کفر میشوند و حتی این امر را هم احساس نمیکنند!
https://t.me/naghl_olama
#الخطأ_في_نسبة_الآراء
1⃣بخش اول:
▪️آیا امام شافعی-رحمه الله- تارک الصلاة را کافر می داند؟▪️
همانگونه که میدانید آنچه مشهور است از امام شافعی-رحمه الله- این است که ایشان تارک الصلاة را کافر نمیداند اما هر از چند گاهی افرادی این ادعا را مطرح می کنند که اینگونه نیست بلکه ایشان تارک الصلاة را تکفیر میکند و برای این مدعای خود ادلهای ارائه می دهند و این مسأله را نیز جزو قطعیات میدانند.و إن شاء الله هدف ما در این پست تنها بررسی این موضوع خواهد بود و به بررسی ادله حکم تارک الصلاة نمیپردازیم زیرا موضوع دیگری است.
▪️در ابتدا به بررسی ادله این مدعا میپردازیم سپس نکات دیگری را دربارهی این موضوع مطرح میکنیم:
🔹آنها می گویند که :
۱-در نصوص و نقول موجود از امام شافعی-رحمه الله- و شاگردانش در این باره هیچ سخنی بر عدم تکفیر تارک الصلاة وجود ندارد.
۲-بلکه نصی را از مختصر مزنی از امام شافعی-رحمه الله- میآورند و می گویند این خود دلیل دیگری بر این است که امام شافعی-رحمه الله- تارک الصلاة را کافر می داند و آنهم این است که:
«(قالَ الشّافِعِيُّ): يُقالُ لِمَن تَرَكَ الصَّلاةَ حَتّى يَخْرُجَ وقْتُها بِلا عُذْرٍ: لا يُصَلِّيها غَيْرُك، فَإنْ صَلَّيْت وإلّا اسْتَتَبْناك، فَإنْ تُبْت وإلّا قَتَلْناك كَما يُكَفَّرُ فَنَقُولُ إنْ آمَنت وإلّا قَتَلْناك وقَدْ قِيلَ: يُسْتَتابُ ثَلاثًا فَإنْ صَلّى فِيها وإلّا قُتِلَ وذَلِكَ حَسَنٌ - إنْ شاءَ اللَّهُ - (قالَ المُزَنِيّ): قَدْ قالَ فِي المُرْتَدِّ إنْ لَمْ يَتُبْ قُتِلَ ولَمْ يُنْتَظَرْ بِهِ ثَلاثًا لِقَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «مَن تَرَكَ دِينَهُ فاضْرِبُوا عُنُقَهُ» وقَدْ جعِلَ تارِكُ الصَّلاةِ بِلا عُذْرٍ كَتارِكِ الإيمانِ فَلَهُ حُكْمُهُ فِي قِياسِ قَوْلِهِ؛ لِأنَّهُ عِنْدَهُ مِثْلُهُ ولا يُنْتَظَرُ بِهِ ثَلاثًا»
۳-امام طحاوی حنفی(ت.۳۲۱ه)-رحمه الله- که در ابتدا شافعی مذهب و شاگرد دایی خود،امام مزنی-رحمه الله- که ایشان نیز شاگرد امام شافعی-رحمه الله- بوده تکفیر تارک الصلاة را به عنوان قول امام شافعی-رحمه الله- نقل می کند،همانگونه که میگوید:
«...أن من ترك صَلاة مُتَعَمدا لغير عذر حَتّى خرج وقتها فَهُوَ مُرْتَد ويقتل إلّا أن يُصليها وهُوَ قَول الشّافِعِي»
▪️مختصر اختلاف العلماء▪️
ادامه دارد...
1⃣بخش اول:
▪️آیا امام شافعی-رحمه الله- تارک الصلاة را کافر می داند؟▪️
همانگونه که میدانید آنچه مشهور است از امام شافعی-رحمه الله- این است که ایشان تارک الصلاة را کافر نمیداند اما هر از چند گاهی افرادی این ادعا را مطرح می کنند که اینگونه نیست بلکه ایشان تارک الصلاة را تکفیر میکند و برای این مدعای خود ادلهای ارائه می دهند و این مسأله را نیز جزو قطعیات میدانند.و إن شاء الله هدف ما در این پست تنها بررسی این موضوع خواهد بود و به بررسی ادله حکم تارک الصلاة نمیپردازیم زیرا موضوع دیگری است.
▪️در ابتدا به بررسی ادله این مدعا میپردازیم سپس نکات دیگری را دربارهی این موضوع مطرح میکنیم:
🔹آنها می گویند که :
۱-در نصوص و نقول موجود از امام شافعی-رحمه الله- و شاگردانش در این باره هیچ سخنی بر عدم تکفیر تارک الصلاة وجود ندارد.
۲-بلکه نصی را از مختصر مزنی از امام شافعی-رحمه الله- میآورند و می گویند این خود دلیل دیگری بر این است که امام شافعی-رحمه الله- تارک الصلاة را کافر می داند و آنهم این است که:
«(قالَ الشّافِعِيُّ): يُقالُ لِمَن تَرَكَ الصَّلاةَ حَتّى يَخْرُجَ وقْتُها بِلا عُذْرٍ: لا يُصَلِّيها غَيْرُك، فَإنْ صَلَّيْت وإلّا اسْتَتَبْناك، فَإنْ تُبْت وإلّا قَتَلْناك كَما يُكَفَّرُ فَنَقُولُ إنْ آمَنت وإلّا قَتَلْناك وقَدْ قِيلَ: يُسْتَتابُ ثَلاثًا فَإنْ صَلّى فِيها وإلّا قُتِلَ وذَلِكَ حَسَنٌ - إنْ شاءَ اللَّهُ - (قالَ المُزَنِيّ): قَدْ قالَ فِي المُرْتَدِّ إنْ لَمْ يَتُبْ قُتِلَ ولَمْ يُنْتَظَرْ بِهِ ثَلاثًا لِقَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «مَن تَرَكَ دِينَهُ فاضْرِبُوا عُنُقَهُ» وقَدْ جعِلَ تارِكُ الصَّلاةِ بِلا عُذْرٍ كَتارِكِ الإيمانِ فَلَهُ حُكْمُهُ فِي قِياسِ قَوْلِهِ؛ لِأنَّهُ عِنْدَهُ مِثْلُهُ ولا يُنْتَظَرُ بِهِ ثَلاثًا»
۳-امام طحاوی حنفی(ت.۳۲۱ه)-رحمه الله- که در ابتدا شافعی مذهب و شاگرد دایی خود،امام مزنی-رحمه الله- که ایشان نیز شاگرد امام شافعی-رحمه الله- بوده تکفیر تارک الصلاة را به عنوان قول امام شافعی-رحمه الله- نقل می کند،همانگونه که میگوید:
«...أن من ترك صَلاة مُتَعَمدا لغير عذر حَتّى خرج وقتها فَهُوَ مُرْتَد ويقتل إلّا أن يُصليها وهُوَ قَول الشّافِعِي»
▪️مختصر اختلاف العلماء▪️
ادامه دارد...
2⃣ بخش دوم:
حال توضیح اشکالات مذکور در بالا:
▫️نقد دلیل اول:
میگوییم که این سخن اشتباه است بلکه از امام شافعی نصوصی وجود دارد که ثابت میکند ایشان تارک الصلاة را کافر نمی دانند از جمله:
الف) در کتاب "الأم" آمده است که ایشان میفرمایند:
«(قالَ الشّافِعِيُّ): حُضُورُ الجُمُعَةِ فَرْضٌ فَمَن تَرَكَ الفَرْضَ تَهاوُنًا كانَ قَدْ تَعَرَّضَ شَرًّا إلّا أنْ يَعْفُوَ اللَّهُ كَما لَوْ أنَّ رَجُلًا تَرَكَ صَلاةً حَتّى يَمْضِيَ وقْتَها كانَ قَدْ تَعَرَّضَ شَرًّا إلّا أنْ يَعْفُوَ اللَّهُ»
👈یعنی امام شافعی کسی را که تارک نماز است تحت مشیت الهی میداند و لفظ (إلا أن يعفو الله) را برایش به کار میبرد که بدین معناست که ایشان تارک الصلاة را کافر نمیداند و امام شافعی در کتاب "الأم" این ترکیب را برای تعداد دیگری از گناهان کبیره به کار برده است مانند فرار از جهاد که میفرماید:
«فَهُوَ الَّذِي اسْتَثْنى اللَّهُ فَأخْرَجَهُ مِن سَخَطِهِ فِي التَّحَرُّفِ والتَّحَيُّزِ وإنْ كانَ لِغَيْرِ هَذا المَعْنى خِفْت عَلَيْهِ إلّا أنْ يَعْفُوَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُ»
🛑امکان دارد بر این نقل اشکالی وارد شود و آن این است که در این قول امام شافعی آمده که«تَرَكَ صَلاةً حَتّى يَمْضِيَ وقْتَها» بدین معناست که اگر یک نماز را ترک کند حالش اینگونه است اما اگر به کلی نمازش را ترک کند آنگاه طبق دیدگاه امام شافعی این شخص کافر خواهد بود.
در جواب میگوییم که این سخن خود نیاز به نص صریحی در این باره دارد و با اوهام نمیتوان آن را ثابت نمود و جالب این است که کسانی که این سخن را میگویند در عین حال به سخن امام شافعی که امام مزنی نقل کرده و سخن امام طحاوی استشهاد میکنند در حالی که در هر دوی این نقل قول ها بحث خروج وقت و ترک یک نماز آمده است و خروج وقت نماز از ترک یک وعده آن شروع میشود و اگر هدف ترک کلی نماز بود دیگر ذکر خروج وقت نماز معنایی نداشت حال هر دو سخن موجود در مختصر مزنی و کلام طحاوی را به ترتیب بنگرید:
{يُقالُ لِمَن تَرَكَ الصَّلاةَ حَتّى يَخْرُجَ وقْتُها}
{من ترك صَلاة مُتَعَمدا لغير عذر حَتّى خرج وقتها}
ب)همچنین امام شافعی در کتاب "الأم" برای کشتن تارک الصلاة به حکم امام ابوبکر-رضی الله عنه- دربارهی مانعین زکات استدلال میکند که نماز و زکات را مساوی میداند.و اگر آن را مرتد میدانست آن را به مرتد تشبیه مینمود:
«فَإنْ صَلَّيْت، وإلّا اسْتَتَبْناك فَإنْ تُبْت، وإلّا قَتَلْناك فَإنَّ الصَّلاةَ أعْظَمُ مِن الزَّكاةِ، والحُجَّةُ فِيها ما وصَفْت مِن أنَّ أبا بَكْرٍ - ﵁ - قالَ " لَوْ مَنَعُونِي عِقالًا مِمّا أعْطَوْا رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لَقاتَلْتهمْ عَلَيْهِ لا تُفَرِّقُوا بَيْنَ ما جَمَعَ اللَّهُ.
(قالَ الشّافِعِيُّ): يَذْهَبُ فِيما أرى، واَللَّهُ تَعالى أعْلَمُ إلى قَوْلِ اللَّهِ تَبارَكَ وتَعالى: ﴿وأقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ﴾ [البقرة ٤٣]: وأخْبَرَ أبُو بَكْرٍ أنَّهُ إنّما يُقاتِلُهُمْ عَلى الصَّلاةِ والزَّكاةِ»
ج)امام ابن عبدالبر در کتاب"التمهید" نصی را از امام شافعی نقل میکند(هرچند سندش را ذکر نکرده) که از کسی که به خاطر ترک نماز کشته شده است ارث برده می شود و این خود دلیل دیگری بر اسلام تارک الصلاة نزد امام شافعی می باشد:
«قالَ الشّافِعِيُّ يَقُولُ الإمامُ لِتارِكِ الصَّلاةِ صَلِّ فَإنْ قالَ لا أُصَلِّي سُئِلَ فَإنْ ذَكَرَ عِلَّةً تَحْبِسُهُ أُمِرَ بِالصَّلاةِ عَلى قَدْرِ طاقَتِهِ فَإنْ أبى مِنَ الصَّلاةِ حَتّى يَخْرُجَ وقْتُها قَتَلَهُ الإمامُ وإنَّما يُسْتَتابُ ما دامَ وقْتُ الصَّلاةِ قائِمًا يُسْتَتابُ فِي أدائِها وإقامَتِها فَإنْ أبى قُتِلَ ووَرِثَهُ ورثته»
ادامه دارد...
حال توضیح اشکالات مذکور در بالا:
▫️نقد دلیل اول:
میگوییم که این سخن اشتباه است بلکه از امام شافعی نصوصی وجود دارد که ثابت میکند ایشان تارک الصلاة را کافر نمی دانند از جمله:
الف) در کتاب "الأم" آمده است که ایشان میفرمایند:
«(قالَ الشّافِعِيُّ): حُضُورُ الجُمُعَةِ فَرْضٌ فَمَن تَرَكَ الفَرْضَ تَهاوُنًا كانَ قَدْ تَعَرَّضَ شَرًّا إلّا أنْ يَعْفُوَ اللَّهُ كَما لَوْ أنَّ رَجُلًا تَرَكَ صَلاةً حَتّى يَمْضِيَ وقْتَها كانَ قَدْ تَعَرَّضَ شَرًّا إلّا أنْ يَعْفُوَ اللَّهُ»
👈یعنی امام شافعی کسی را که تارک نماز است تحت مشیت الهی میداند و لفظ (إلا أن يعفو الله) را برایش به کار میبرد که بدین معناست که ایشان تارک الصلاة را کافر نمیداند و امام شافعی در کتاب "الأم" این ترکیب را برای تعداد دیگری از گناهان کبیره به کار برده است مانند فرار از جهاد که میفرماید:
«فَهُوَ الَّذِي اسْتَثْنى اللَّهُ فَأخْرَجَهُ مِن سَخَطِهِ فِي التَّحَرُّفِ والتَّحَيُّزِ وإنْ كانَ لِغَيْرِ هَذا المَعْنى خِفْت عَلَيْهِ إلّا أنْ يَعْفُوَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُ»
🛑امکان دارد بر این نقل اشکالی وارد شود و آن این است که در این قول امام شافعی آمده که«تَرَكَ صَلاةً حَتّى يَمْضِيَ وقْتَها» بدین معناست که اگر یک نماز را ترک کند حالش اینگونه است اما اگر به کلی نمازش را ترک کند آنگاه طبق دیدگاه امام شافعی این شخص کافر خواهد بود.
در جواب میگوییم که این سخن خود نیاز به نص صریحی در این باره دارد و با اوهام نمیتوان آن را ثابت نمود و جالب این است که کسانی که این سخن را میگویند در عین حال به سخن امام شافعی که امام مزنی نقل کرده و سخن امام طحاوی استشهاد میکنند در حالی که در هر دوی این نقل قول ها بحث خروج وقت و ترک یک نماز آمده است و خروج وقت نماز از ترک یک وعده آن شروع میشود و اگر هدف ترک کلی نماز بود دیگر ذکر خروج وقت نماز معنایی نداشت حال هر دو سخن موجود در مختصر مزنی و کلام طحاوی را به ترتیب بنگرید:
{يُقالُ لِمَن تَرَكَ الصَّلاةَ حَتّى يَخْرُجَ وقْتُها}
{من ترك صَلاة مُتَعَمدا لغير عذر حَتّى خرج وقتها}
ب)همچنین امام شافعی در کتاب "الأم" برای کشتن تارک الصلاة به حکم امام ابوبکر-رضی الله عنه- دربارهی مانعین زکات استدلال میکند که نماز و زکات را مساوی میداند.و اگر آن را مرتد میدانست آن را به مرتد تشبیه مینمود:
«فَإنْ صَلَّيْت، وإلّا اسْتَتَبْناك فَإنْ تُبْت، وإلّا قَتَلْناك فَإنَّ الصَّلاةَ أعْظَمُ مِن الزَّكاةِ، والحُجَّةُ فِيها ما وصَفْت مِن أنَّ أبا بَكْرٍ - ﵁ - قالَ " لَوْ مَنَعُونِي عِقالًا مِمّا أعْطَوْا رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لَقاتَلْتهمْ عَلَيْهِ لا تُفَرِّقُوا بَيْنَ ما جَمَعَ اللَّهُ.
(قالَ الشّافِعِيُّ): يَذْهَبُ فِيما أرى، واَللَّهُ تَعالى أعْلَمُ إلى قَوْلِ اللَّهِ تَبارَكَ وتَعالى: ﴿وأقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ﴾ [البقرة ٤٣]: وأخْبَرَ أبُو بَكْرٍ أنَّهُ إنّما يُقاتِلُهُمْ عَلى الصَّلاةِ والزَّكاةِ»
ج)امام ابن عبدالبر در کتاب"التمهید" نصی را از امام شافعی نقل میکند(هرچند سندش را ذکر نکرده) که از کسی که به خاطر ترک نماز کشته شده است ارث برده می شود و این خود دلیل دیگری بر اسلام تارک الصلاة نزد امام شافعی می باشد:
«قالَ الشّافِعِيُّ يَقُولُ الإمامُ لِتارِكِ الصَّلاةِ صَلِّ فَإنْ قالَ لا أُصَلِّي سُئِلَ فَإنْ ذَكَرَ عِلَّةً تَحْبِسُهُ أُمِرَ بِالصَّلاةِ عَلى قَدْرِ طاقَتِهِ فَإنْ أبى مِنَ الصَّلاةِ حَتّى يَخْرُجَ وقْتُها قَتَلَهُ الإمامُ وإنَّما يُسْتَتابُ ما دامَ وقْتُ الصَّلاةِ قائِمًا يُسْتَتابُ فِي أدائِها وإقامَتِها فَإنْ أبى قُتِلَ ووَرِثَهُ ورثته»
ادامه دارد...
3⃣بخش سوم:
▫️نقد دلیل دوم:
مختصر مزنی از کتابهایی است که علمای شافعی اهتمامی زیادی به آن دادهاند و شرح های مختلفی بر آن نوشته اند و در اصل یکی از کتابهایی است که مدار مذهب بر آن میچرخد.
با مراجعه به این شروح درمییابیم که هیچ کدام از شارحان این کتاب از این سخن امام شافعی و مزنی-رحمهما الله- این حکم را برداشت نکردهاند که امام شافعی تارک الصلاة را کافر میداند(مراجعه به "التعلیقة" قاضی ابوالطیب طبری-"الحاوی الکبیر" ماوردی-"نهایة المطلب" جوینی-"بحرالمذهب" رویانی و...)
همچنین امام ابن عبدالبر در "التمهید" این کلام مختصر مزنی را نقل میکند اما او نیز چنین برداشتی از آن نمیکند.
👈و این خود دلیل بسیار محکمی است بر اینکه چنین فهمی از این کلام اشتباه است و اگر درست میبود حداقل یکی از این شارحان بدان اشارهای مینمود.(این سخن را اهل خود به خوبی فهم میکنند.)
با این حال در کلام امام شافعی آمده که:
« فَإنْ صَلَّيْت وإلّا اسْتَتَبْناك، فَإنْ تُبْت وإلّا قَتَلْناك كَما يُكَفَّرُ فَنَقُولُ إنْ آمَنت وإلّا قَتَلْناك»
از این کلام میفهمیم که تارک الصلاة امر به نماز میشود اما مرتد امر به ایمان آوردن میشود و در بین این دو مغایرت وجود دارد و در کلام مزنی نیز این قضیه برداشت میشود که تنها مشابهت تارک الصلاة و مرتد این است که هرکدام چند بار استتابه می شوند؛و این قضیه به واضحی در کلام علمای مذهب وجود دارد مانند امام ابوإسحاق شیرازی در"المهذب"خود میگوید:
«ويقال له ان صليت والا قتلناك ويستتاب كما يستتاب المرتد لانه ليس باكثر من المرتد وفى استتابة المرتد قولان أحدهما ثلاثة أيام والثانى يستتاب في الحال فان تاب والا قتل»
بنابراین نمیتوان از این نص به قطعیت برداشت نمود که امام شافعی تارک الصلاة را کافر میداند خاصة همانگونه که گفتیم هیچکدام از شارحان این سخن بدین مسأله اشارهای هم ننمودهاند.
▫️نقد دلیل سوم:
درست است که امام طحاوی-رحمه الله- این قول را به امام شافعی نسبت میدهد و حتی در کتاب "شرح مشکل الآثار" نیز آن را تکرار میکند اما باید بگوییم که در جانب دیگر علمایی وجود دارند که از نظر دقت در نقل اقوال خاصة در نقل اقوال امام شافعی-رحمه الله- در مرتبهی بالاتری از امام طحاوی قرار دارند و در عین حال خلاف این مسأله را نقل کردهاند از جمله:
🔹امام محمدبن نصر مروزی شافعی(ت.۲۹۴ه)
که ایشان شاگرد امام مزنی و ربیع مرادی می باشند و به عنوان داناترین شخص به اختلاف علما معرفی شده است و امام ذهبی دربارهاش می گوید:
«قلت : وبمصر من يونس الصدفي ، والربيع المرادي ، وأبي إسماعيل المزني ، وأخذ عنه كتب الشافعي ضبطا وتفقها ، وكتب الكثير ، وبرع في علوم الإسلام ، وكان إماما مجتهدا علامة ، من أعلم أهل زمانه باختلاف الصحابة والتابعين ، قل أن ترى العيون مثله.
قال أبو بكر الخطيب حدث عن عبدان بن عثمان . ثم سمى جماعة ، وقال : كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام .
قلت : يقال : إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلماء على الإطلاق .»
▪️سير أعلام النبلاء▪️
و امام نووی او را در کتاب "تهذیب الأسماء واللغات" جزو درجه "اصحاب الوجوه" به شمار می آورد.
⬅️ایشان دربارهی دیدگاه امام شافعی به نسبت تارک الصلاة میگوید:
«قالُوا: فَهَذِهِ الأخْبارُ تَدُلُّ عَلى أنَّ تارِكَ الصَّلاةِ حَتّى تُجاوِزَ وقْتَها غَيْرُ كافِرٍ.قالُوا: وفِي اتِّفاقِ عامَّةِ أهْلِ العِلْمِ عَلى أنَّ التّارِكَ لِلصَّلاةِ حَتّى خَرَجَ وقْتُها مُتَعَمِّدًا يُعِيدُها قَضاءً، ما يَدُلُّ عَلى أنَّهُ لَيْسَ بِكافِرٍ لِأنَّ الكافِرَ لا يُؤْمَرُ بِقَضاءِ ما تَرَكَ مِنَ الصَّلاةِ فِي قَوْلِ عامَّةِ العُلَماءِ. وكانَ مِمَّنْ ذَهَبَ هَذا المَذْهَبَ مِن عُلَماءِ أصْحابِ الحَدِيثِ الشّافِعِيُّ ﵁ وأصْحابُهُ أبُو ثَوْرٍ وغَيْرُهُ، وأبُو عُبَيْدٍ فِي مُوافِقِيهِمْ.»
▪️تعظیم قدر الصلاة▪️
👈از این نقل برداشت میشود که علاوه بر امام شافعی تعدادی از شاگردانش از جمله ابوثور-رحمهم الله جمیعا-قائل به اسلام تارک الصلاة بودهاند
ادامه دارد...
▫️نقد دلیل دوم:
مختصر مزنی از کتابهایی است که علمای شافعی اهتمامی زیادی به آن دادهاند و شرح های مختلفی بر آن نوشته اند و در اصل یکی از کتابهایی است که مدار مذهب بر آن میچرخد.
با مراجعه به این شروح درمییابیم که هیچ کدام از شارحان این کتاب از این سخن امام شافعی و مزنی-رحمهما الله- این حکم را برداشت نکردهاند که امام شافعی تارک الصلاة را کافر میداند(مراجعه به "التعلیقة" قاضی ابوالطیب طبری-"الحاوی الکبیر" ماوردی-"نهایة المطلب" جوینی-"بحرالمذهب" رویانی و...)
همچنین امام ابن عبدالبر در "التمهید" این کلام مختصر مزنی را نقل میکند اما او نیز چنین برداشتی از آن نمیکند.
👈و این خود دلیل بسیار محکمی است بر اینکه چنین فهمی از این کلام اشتباه است و اگر درست میبود حداقل یکی از این شارحان بدان اشارهای مینمود.(این سخن را اهل خود به خوبی فهم میکنند.)
با این حال در کلام امام شافعی آمده که:
« فَإنْ صَلَّيْت وإلّا اسْتَتَبْناك، فَإنْ تُبْت وإلّا قَتَلْناك كَما يُكَفَّرُ فَنَقُولُ إنْ آمَنت وإلّا قَتَلْناك»
از این کلام میفهمیم که تارک الصلاة امر به نماز میشود اما مرتد امر به ایمان آوردن میشود و در بین این دو مغایرت وجود دارد و در کلام مزنی نیز این قضیه برداشت میشود که تنها مشابهت تارک الصلاة و مرتد این است که هرکدام چند بار استتابه می شوند؛و این قضیه به واضحی در کلام علمای مذهب وجود دارد مانند امام ابوإسحاق شیرازی در"المهذب"خود میگوید:
«ويقال له ان صليت والا قتلناك ويستتاب كما يستتاب المرتد لانه ليس باكثر من المرتد وفى استتابة المرتد قولان أحدهما ثلاثة أيام والثانى يستتاب في الحال فان تاب والا قتل»
بنابراین نمیتوان از این نص به قطعیت برداشت نمود که امام شافعی تارک الصلاة را کافر میداند خاصة همانگونه که گفتیم هیچکدام از شارحان این سخن بدین مسأله اشارهای هم ننمودهاند.
▫️نقد دلیل سوم:
درست است که امام طحاوی-رحمه الله- این قول را به امام شافعی نسبت میدهد و حتی در کتاب "شرح مشکل الآثار" نیز آن را تکرار میکند اما باید بگوییم که در جانب دیگر علمایی وجود دارند که از نظر دقت در نقل اقوال خاصة در نقل اقوال امام شافعی-رحمه الله- در مرتبهی بالاتری از امام طحاوی قرار دارند و در عین حال خلاف این مسأله را نقل کردهاند از جمله:
🔹امام محمدبن نصر مروزی شافعی(ت.۲۹۴ه)
که ایشان شاگرد امام مزنی و ربیع مرادی می باشند و به عنوان داناترین شخص به اختلاف علما معرفی شده است و امام ذهبی دربارهاش می گوید:
«قلت : وبمصر من يونس الصدفي ، والربيع المرادي ، وأبي إسماعيل المزني ، وأخذ عنه كتب الشافعي ضبطا وتفقها ، وكتب الكثير ، وبرع في علوم الإسلام ، وكان إماما مجتهدا علامة ، من أعلم أهل زمانه باختلاف الصحابة والتابعين ، قل أن ترى العيون مثله.
قال أبو بكر الخطيب حدث عن عبدان بن عثمان . ثم سمى جماعة ، وقال : كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام .
قلت : يقال : إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلماء على الإطلاق .»
▪️سير أعلام النبلاء▪️
و امام نووی او را در کتاب "تهذیب الأسماء واللغات" جزو درجه "اصحاب الوجوه" به شمار می آورد.
⬅️ایشان دربارهی دیدگاه امام شافعی به نسبت تارک الصلاة میگوید:
«قالُوا: فَهَذِهِ الأخْبارُ تَدُلُّ عَلى أنَّ تارِكَ الصَّلاةِ حَتّى تُجاوِزَ وقْتَها غَيْرُ كافِرٍ.قالُوا: وفِي اتِّفاقِ عامَّةِ أهْلِ العِلْمِ عَلى أنَّ التّارِكَ لِلصَّلاةِ حَتّى خَرَجَ وقْتُها مُتَعَمِّدًا يُعِيدُها قَضاءً، ما يَدُلُّ عَلى أنَّهُ لَيْسَ بِكافِرٍ لِأنَّ الكافِرَ لا يُؤْمَرُ بِقَضاءِ ما تَرَكَ مِنَ الصَّلاةِ فِي قَوْلِ عامَّةِ العُلَماءِ. وكانَ مِمَّنْ ذَهَبَ هَذا المَذْهَبَ مِن عُلَماءِ أصْحابِ الحَدِيثِ الشّافِعِيُّ ﵁ وأصْحابُهُ أبُو ثَوْرٍ وغَيْرُهُ، وأبُو عُبَيْدٍ فِي مُوافِقِيهِمْ.»
▪️تعظیم قدر الصلاة▪️
👈از این نقل برداشت میشود که علاوه بر امام شافعی تعدادی از شاگردانش از جمله ابوثور-رحمهم الله جمیعا-قائل به اسلام تارک الصلاة بودهاند
ادامه دارد...
4⃣بخش چهارم:
ادامه...
🔹همچنین امام ابن المنذر شافعی(ت.۳۱۹ه)
که از متخصصین نقل مذاهب علما میباشد و بعد از او بر کتب وی در نقل اختلاف اعتماد کردهاند و ایشان نیز شاگرد ربيع مرادی و دیگر شاگردان امام شافعی بوده و در عداد فقهای مذهب به شمار میآید(به سیر أعلام النبلاء مراجعه کنید) درباره دیدگاه امام شافعی در مورد تارک الصلاة میفرماید:
{ اختلف أهل العلم فيمن ترك الصلاة عامدًا حتى يخرج وقتها لغير عذر...
وقالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولم تسمِّهِ هذه الطائفة كافرًا.
هذا قول مكحول، وبه قال مالك، وحماد بن زيد، ووكيع، والشافعي.
قال الشافعي: «وقد قيل: يُستتاب [٢/ ٣٣٨/ألف] تارك الصلاة ثلاثًا، وذلك إن شاء الله حسن، فإن صلى في الثلاث وإلا قتل».}
▪️الإشراف على مذاهب العلماء▪️
همچنین در کتاب"الإقناع"خویش نیز آن را نقل میکند.
⬅️پس در اینجا در مییابیم که نقل امام طحاوی در این باره نقل صحیحی نیست و این را نیز میتوان از کلام امام ابن قیم-رحمه الله- نیز برداشت نمود.
ایشان در نقل اقوال علما در باب حکم تارک الصلاة میفرماید:
«إحداهما: يقتل كما يقتل المرتد وهذا قول سعيد بن جبير وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي وأبي عمرو الأوزاعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وعبد الملك بن حبيب من المالكية وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وحكاه الطحاوي عن الشافعي نفسه»
در اینجا امام ابن قیم به نقل آرای کسانی که تارک الصلاة را کافر میدانند می پردازد و آن را به عنوان وجهی در مذهب شافعی نقل میکند و حکایت قول شافعی را نیز به به طحاوی نسبت میدهد اما در هنگام نقل مذهب کسانی که آن را کافر نمیدانند اما حدش را کشتن می دانند خود به قول شافعی تصریح میکند و میگوید:
«والثانية: يقتل حدا لا كفرا وهو قول مالك والشافعي واختار أبو عبد الله ابن بطة هذه الرواية»
▪️الصلاة و أحكام تاركها▪️
و حتی اگر فرض کنیم که این نقل امام طحاوی نقل ثابتی است آنگاه به مانند سایر اقوال امام شافعی با آن تعامل میکنیم یعنی هنگام وجود تعارض با سایر اقوال قواعد ترجیح را دربارهی آنها اعمال میکنیم.
⬅️حال واضح است که این نقل طحاوی در تعارض با اقوال دیگری که علمای مذهب شافعی و متخصصان و مجتهدان طبقات مختلف این مذهب از جمله؛پیشگامانشان مثل محمدبن نصر مروزی و ابن المنذر نقل نموده اند میباشد و این خود میتواند قوی ترین حجت ترجیح اقوالشان بر نقل امام طحاوی باشد.
و این کار یعنی نقل تکفیر تارک الصلاة به عنوان یک قول را امام ابن کثیر در تفسیر خود انجام داده است و شیوه نقل وی ضعف این قول را نشان میدهد که میفرماید:
«وَلِهَذَا ذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَالْأَئِمَّةِ كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَقَوْلٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ إِلَى تَكْفِيرِ تَارِكِ الصَّلَاةِ»
حال بنگرید که منقّح مذهب شافعی یعنی امام نووی-رحمه الله-در این باره چه میفرماید:
«وهَلْ يُكَفَّرُ فِيهِ وجْهانِ حَكاهُما المُصَنِّفُ وغَيْرُهُ أحَدُهُما يُكَفَّرُ قالَ العَبْدَرِيُّ وهُوَ قَوْلُ مَنصُورٍ الفَقِيهِ مِن أصْحابِنا وحَكاهُ المُصَنِّفُ فِي كِتابِهِ فِي الخِلافِ عَنْ أبِي الطَّيِّبِ بْنِ سَلَمَةَ مِن أصْحابِنا والثّانِي لا يُكَفَّرُ وهُوَ الصَّحِيحُ المَنصُوصُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الجُمْهُورُ»
▪️المجموع شرح المهذب▪️
در تعبیر(الصحیح المنصوص) چند تفسیر وجود دارد اما دقیق ترین آن این است که این قول به عدم تکفیر تارک الصلاة نص امام شافعی میباشد و در مقابل آن وجهی از اصحاب الوجوه وجود دارد که در مقابل این نص،ضعیف میباشد.
👈پس امام نووی قول به عدم تکفیر تارک الصلاة را نص امام شافعی-رحمه الله-میداند و این دیدگاه منقح مذهب خود نیز دلیل محکمی در رد مخالفین این قول میباشد.
https://t.me/naghl_olama
ادامه...
🔹همچنین امام ابن المنذر شافعی(ت.۳۱۹ه)
که از متخصصین نقل مذاهب علما میباشد و بعد از او بر کتب وی در نقل اختلاف اعتماد کردهاند و ایشان نیز شاگرد ربيع مرادی و دیگر شاگردان امام شافعی بوده و در عداد فقهای مذهب به شمار میآید(به سیر أعلام النبلاء مراجعه کنید) درباره دیدگاه امام شافعی در مورد تارک الصلاة میفرماید:
{ اختلف أهل العلم فيمن ترك الصلاة عامدًا حتى يخرج وقتها لغير عذر...
وقالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولم تسمِّهِ هذه الطائفة كافرًا.
هذا قول مكحول، وبه قال مالك، وحماد بن زيد، ووكيع، والشافعي.
قال الشافعي: «وقد قيل: يُستتاب [٢/ ٣٣٨/ألف] تارك الصلاة ثلاثًا، وذلك إن شاء الله حسن، فإن صلى في الثلاث وإلا قتل».}
▪️الإشراف على مذاهب العلماء▪️
همچنین در کتاب"الإقناع"خویش نیز آن را نقل میکند.
⬅️پس در اینجا در مییابیم که نقل امام طحاوی در این باره نقل صحیحی نیست و این را نیز میتوان از کلام امام ابن قیم-رحمه الله- نیز برداشت نمود.
ایشان در نقل اقوال علما در باب حکم تارک الصلاة میفرماید:
«إحداهما: يقتل كما يقتل المرتد وهذا قول سعيد بن جبير وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي وأبي عمرو الأوزاعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وعبد الملك بن حبيب من المالكية وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وحكاه الطحاوي عن الشافعي نفسه»
در اینجا امام ابن قیم به نقل آرای کسانی که تارک الصلاة را کافر میدانند می پردازد و آن را به عنوان وجهی در مذهب شافعی نقل میکند و حکایت قول شافعی را نیز به به طحاوی نسبت میدهد اما در هنگام نقل مذهب کسانی که آن را کافر نمیدانند اما حدش را کشتن می دانند خود به قول شافعی تصریح میکند و میگوید:
«والثانية: يقتل حدا لا كفرا وهو قول مالك والشافعي واختار أبو عبد الله ابن بطة هذه الرواية»
▪️الصلاة و أحكام تاركها▪️
و حتی اگر فرض کنیم که این نقل امام طحاوی نقل ثابتی است آنگاه به مانند سایر اقوال امام شافعی با آن تعامل میکنیم یعنی هنگام وجود تعارض با سایر اقوال قواعد ترجیح را دربارهی آنها اعمال میکنیم.
⬅️حال واضح است که این نقل طحاوی در تعارض با اقوال دیگری که علمای مذهب شافعی و متخصصان و مجتهدان طبقات مختلف این مذهب از جمله؛پیشگامانشان مثل محمدبن نصر مروزی و ابن المنذر نقل نموده اند میباشد و این خود میتواند قوی ترین حجت ترجیح اقوالشان بر نقل امام طحاوی باشد.
و این کار یعنی نقل تکفیر تارک الصلاة به عنوان یک قول را امام ابن کثیر در تفسیر خود انجام داده است و شیوه نقل وی ضعف این قول را نشان میدهد که میفرماید:
«وَلِهَذَا ذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَالْأَئِمَّةِ كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَقَوْلٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ إِلَى تَكْفِيرِ تَارِكِ الصَّلَاةِ»
حال بنگرید که منقّح مذهب شافعی یعنی امام نووی-رحمه الله-در این باره چه میفرماید:
«وهَلْ يُكَفَّرُ فِيهِ وجْهانِ حَكاهُما المُصَنِّفُ وغَيْرُهُ أحَدُهُما يُكَفَّرُ قالَ العَبْدَرِيُّ وهُوَ قَوْلُ مَنصُورٍ الفَقِيهِ مِن أصْحابِنا وحَكاهُ المُصَنِّفُ فِي كِتابِهِ فِي الخِلافِ عَنْ أبِي الطَّيِّبِ بْنِ سَلَمَةَ مِن أصْحابِنا والثّانِي لا يُكَفَّرُ وهُوَ الصَّحِيحُ المَنصُوصُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الجُمْهُورُ»
▪️المجموع شرح المهذب▪️
در تعبیر(الصحیح المنصوص) چند تفسیر وجود دارد اما دقیق ترین آن این است که این قول به عدم تکفیر تارک الصلاة نص امام شافعی میباشد و در مقابل آن وجهی از اصحاب الوجوه وجود دارد که در مقابل این نص،ضعیف میباشد.
👈پس امام نووی قول به عدم تکفیر تارک الصلاة را نص امام شافعی-رحمه الله-میداند و این دیدگاه منقح مذهب خود نیز دلیل محکمی در رد مخالفین این قول میباشد.
https://t.me/naghl_olama
Telegram
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
سعی بر نقل و نشر مطالب مفید و علمی می باشد
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
لینک اولین پست کانال
https://t.me/naghl_olama/4
✨بشرى سارة ✨
يسرنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى لبرنامج (نبراس) للتأسيس العقدي.
بإشراف مجموعة من طلبة العلم والمشايخ
📌تعريف البرنامج:
تقوم فكرة برنامج نبراس على دراسةٍ تفصيليةٍ لمسائل علم العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة ، بحيث تقتصر الدراسة على تصور المسائل وأهم التقاسيم والأدلة ، دون الدخول في مناقشة تفاصيل أقوال المخالفين.
📝أهداف البرنامج :
🔹ضــبط أصول المســــائل العقديـــــة على مذهــب أهل السنة والجماعة.
🔹ضبط أصـــول الأدلة الشـــرعيــة المؤثرة في المســـائل العقدية عند أهل السنة والجماعة.
🔹تأسيس قاعدة عقدية مناسبة لطلاب العلوم الشرعية.
🔹تكوين عادة مذاكرة العلم والقراءة والترتيب والانجاز لدى طلبة العلم.
📚مقررات البرنامج:
▫️المدخـل المـختـصـر في التعريـــف بعلـم العقيــــدة.
▫️المنتقى من المسلك الرشيد إلى شرح كتاب التوحيد.
▫️التعليـــقات المفيـــدة على العقيــــدة الواســـطيــة.
🖌الفئة المستهدفة:
🔹المبتدئون في علم العقيدة
🔹عموم طلبة العلم الشرعي
منصة دراسة البرنامج: التليجرام.
مدة البرنامج: تسعة أشهر.
بداية الدراسة: ١ / ١ / ١٤٤٤ هـ
تكلفة البرنامج : مجاني.
شروط الالتحاق: استيفاء بيانات التسجيل كاملة في استمارة التسجيل - توفر تطبيق التليجرام.
استمارة التسجيل:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdBNuDInnlGoqQ7ighgH46X70l-gowmr56us1owPDPALfR_vQ/viewform?usp=sf_link
⏳يغلق التسجيل في البرنامج يوم الأحد ٢٥ ذي الحجة الموافق ٢٤ يوليو.
🏷 رابط القناة الرسمية للبرنامج:
https://t.me/Nebras1444
يسرنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى لبرنامج (نبراس) للتأسيس العقدي.
بإشراف مجموعة من طلبة العلم والمشايخ
📌تعريف البرنامج:
تقوم فكرة برنامج نبراس على دراسةٍ تفصيليةٍ لمسائل علم العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة ، بحيث تقتصر الدراسة على تصور المسائل وأهم التقاسيم والأدلة ، دون الدخول في مناقشة تفاصيل أقوال المخالفين.
📝أهداف البرنامج :
🔹ضــبط أصول المســــائل العقديـــــة على مذهــب أهل السنة والجماعة.
🔹ضبط أصـــول الأدلة الشـــرعيــة المؤثرة في المســـائل العقدية عند أهل السنة والجماعة.
🔹تأسيس قاعدة عقدية مناسبة لطلاب العلوم الشرعية.
🔹تكوين عادة مذاكرة العلم والقراءة والترتيب والانجاز لدى طلبة العلم.
📚مقررات البرنامج:
▫️المدخـل المـختـصـر في التعريـــف بعلـم العقيــــدة.
▫️المنتقى من المسلك الرشيد إلى شرح كتاب التوحيد.
▫️التعليـــقات المفيـــدة على العقيــــدة الواســـطيــة.
🖌الفئة المستهدفة:
🔹المبتدئون في علم العقيدة
🔹عموم طلبة العلم الشرعي
منصة دراسة البرنامج: التليجرام.
مدة البرنامج: تسعة أشهر.
بداية الدراسة: ١ / ١ / ١٤٤٤ هـ
تكلفة البرنامج : مجاني.
شروط الالتحاق: استيفاء بيانات التسجيل كاملة في استمارة التسجيل - توفر تطبيق التليجرام.
استمارة التسجيل:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdBNuDInnlGoqQ7ighgH46X70l-gowmr56us1owPDPALfR_vQ/viewform?usp=sf_link
⏳يغلق التسجيل في البرنامج يوم الأحد ٢٥ ذي الحجة الموافق ٢٤ يوليو.
🏷 رابط القناة الرسمية للبرنامج:
https://t.me/Nebras1444
Google Docs
استمارة التسجيل في برنامج نبراس للتأسيس العقدي 📝
نقل فواید علما«ویژه طلاب علم»
✨بشرى سارة ✨ يسرنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى لبرنامج (نبراس) للتأسيس العقدي. بإشراف مجموعة من طلبة العلم والمشايخ 📌تعريف البرنامج: تقوم فكرة برنامج نبراس على دراسةٍ تفصيليةٍ لمسائل علم…
این برنامه وابسته به معهد آفاق که زیر نظر دکتر سلطان العمیری است میباشد و همچنین مقدمهای برای شرکت در معهد آفاق است
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#خطر_شرک
سخنان شیخ #سعید_الجابری از فقهای شافعی مذهب درباره حکم استغاثه به اموات در مذهب شافعی و بیان اقوال علمای شافعی مذهب در این باره.
#مهم
https://t.me/naghl_olama
سخنان شیخ #سعید_الجابری از فقهای شافعی مذهب درباره حکم استغاثه به اموات در مذهب شافعی و بیان اقوال علمای شافعی مذهب در این باره.
#مهم
https://t.me/naghl_olama