ما أجمل الإنصاف.. حينما يُدرَّس العلم كعلم - من غير مناكفات وأيدلوجيات !..
________

الدكتور (حسن الشافعي) - شيخ الأشاعرة وعضو هيئة كبار العلماء في الأزهر -في كتابه القيِّم (المدخل إلى علم الكلام) تعرض لمذاهب أهل الكلام كالأشاعرة والمعتزلة ثم الحنابلة

وحينما جاء الدور على مذهب الحنابلة، قام بتقسيمها إلى ثلاثة تيارات :
-تيار عقلي كلامي
-وتيار جَمَد على النص وبالغ في الإثبات
-تيار وسطي مُمثل للإمام أحمد والأثرية = وجعل شيخ الإسلام ابن تيمية ممثلا عن هذا التيار !

___
نص كلامه 👇👇 :
"وفريق اتخذ موقفا وسطا ، و برئ من ميول الفريقين السابقين نحو التطرف أيا كان لونه ، أو قُل إنه جمع مزايا كل منهما أعني الميل إلى الاحتكام إلى النص في النهاية أو الصدور عنه في البداية ، دون إهمال لدور العقل في كلتا الحالتين ، وموقفهم في نظري هو التمثيل الحقيقي لموقف الإمام أحمد و جماعته من السلف ، ولو من حيث الروح العام ، وإن زادت نسبة الاعتماد على العقل والنقل لديهم نظرا لطبيعة التطورات الثقافية ، وخير من مثل هذا الروح في مدى علمي: هو ابن تيمية"

در این کانال سعی بر نقل مطالبی مفید و ارزنده در باب فکر و اندیشه از صاحبان فکر و محققان می باشد که گاها این مطالب از بسیاری از افراد پوشیده مانده است...

"قال بعض أكابر أئمتنا كالإمام أبي القاسم الرافعي رحمه الله:

من لطف الله بهذه الأمة وما خصَّها به من الكمالات أنَّ علماءها لا يسكت بعضُهم على غلط غيره، ولا على بيان حاله، وإن كان المعتَرَض عليه والدًا فضلًا عن غيره... بخلافِ غيرها من الأمم فإنهم تمالؤوا وتطابقوا على أن بعض علمائهم لا ينكر على بعض... فلما تطابقوا على ذلك تغيَّرت مللهم وبُدلت شرائعهم".

(ثبت ابن حجر الهيتمي بقلمه، حققه: أمجد رشيد، دار الفتح، عمّان-الأردن، الطبعة الأولى: ١٤٣٥هـ-٢٠١٤م، ص٢٥٥.)

نسبت کتاب"رسالة إلى أهل الثغر"به ابوالحسن اشعری

"لابد من التنبيه على أن كتاب: رسالة إلى أهل الثغر، فيه خلاف في تحقيق نسبته، فمن الدارسين من ينسبه إلى الأشعري، ومنهم من ينسبه إلى تلميذه ابن مجاهد البصري والأقرب أنه لابن مجاهد"

[العقود الذهبية-٧٥/١(الحاشية رقم ١)]

#سلطان_العميري

قال الإمام النووي في كتاب الأذكار (ص:198) عما ينبغي فعله يوم عرفة:

*"يُستحبّ الإِكثارُ من الذكر والدعاء، ويَجتهدُ في ذلك، فهذا اليوم أفضلُ أيام السنة للدعاء، وهو مُعظم الحج ومقصودُه والمعوّل عليه*.
*فينبغي أن يستفرغَ الإِنسانُ وُسعَه في الذكر والدعاء، وفي قراءة القرآن، وأن يدعوَ بأنواع الأدعية، ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه*، *ويذكر في كلّ مكان، ويدعو منفرداً ومع جماعة، ويدعو لنفسه، ووالديه، وأقاربه ومشايخه، وأصحابه، وأصدقائه، وأحبابه، وسائر مَن أحسن إليه، وجميع المسلمين*.
*وليحذرْ كلَّ الحذرِ من التقصير في ذلك كله، فإن هذا اليوم لا يمكن تداركه بخلاف غيره*.
*ولا يتكلَّفُ السجعَ في الدعاء، فإنّه يُشغل القلبَ، ويُذهبُ الانكسار، والخضوعَ، والافتقار، والمسكنة والذلّة، والخشوع، ولا بأس بأن يدعو بدعواتٍ محفوظة معه، له أو غيره، مسجوعة إذا لم يشتغل بتكلّف ترتيبها ومراعاة إعرابها*.
*والسُّنّة أن يخفضَ صوتَه بالدعاء، ويكثر من الاستغفار والتلفّظ بالتوبة من جميع المخالفات، مع الاعتقاد بالقلب، ويلحّ في الدعاء، ويكرّره، ولا يستبطئ الإِجابة، ويفتح دعاءه ويختمه بالحمد لله تعالى والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليختمه بذلك، وليحرص على أن يكون مستقبلَ الكعبة وعلى طهارة*".

احکام تبریک گفتن در عید و آیا قبل از روز عید تبریک گفتن جایز است یاخیر؟!

{خاتِمَةٌ:قالَ القَمُولِيُّ لَمْ أرَ لِأحَدٍ مِن أصْحابِنا كَلامًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالعِيدِ والأعْوامِ والأشْهُرِ كَما يَفْعَلُهُ النّاسُ لَكِنْ نَقَلَ الحافِظُ المُنْذِرِيُّ عَنْ الحافِظِ المَقْدِسِيَّ أنَّهُ أجابَ عَنْ ذَلِكَ بِأنَّ النّاسَ لَمْ يَزالُوا مُخْتَلِفِينَ فِيهِ واَلَّذِي أراهُ مُباحٌ لا سُنَّةَ فِيهِ ولا بِدْعَةَ وأجابَ الشِّهابُ ابْنُ حَجَرٍ بَعْدَ اطِّلاعِهِ عَلى ذَلِكَ بِأنَّها مَشْرُوعَةٌ واحْتَجَّ لَهُ بِأنَّ البَيْهَقِيَّ عَقَدَ لِذَلِكَ بابًا فَقالَ بابُ ما رُوِيَ فِي قَوْلِ النّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِي العِيدِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنّا ومِنكُمْ وساقَ ما ذَكَرَهُ مِن أخْبارٍ وآثارٍ ضَعِيفَةٍ لَكِنَّ مَجْمُوعَها يُحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ثُمَّ قالَ ويُحْتَجُّ لِعُمُومِ التَّهْنِئَةِ لِما يَحْدُثُ مِن نِعْمَةٍ أوْ يَنْدَفِعُ مِن نِقْمَةٍ بِمَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ الشُّكْرِ والتَّعْزِيَةِ وبِما فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ كَعْبِ بْنِ مالِكٍ فِي قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أنَّهُ لَمّا بُشِّرَ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِ ومَضى إلى النَّبِيِّ - ﷺ - قامَ إلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَهَنَّأهُ أيْ وأقَرَّهُ - ﷺ - مُغْنِي ونِهايَةٌ قالَ ع ش قَوْلُهُ مَرَّ تَقَبَّلَ اللَّهُ إلَخْ أيْ ونَحْوُ ذَلِكَ مِمّا جَرَتْ بِهِ العادَةُ فِي التَّهْنِئَةِ ومِنهُ المُصافَحَةُ ويُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ فِي يَوْمِ العِيدِ أنَّها لا تُطْلَبُ فِي أيّامِ التَّشْرِيقِ وما بَعْدَ يَوْمِ عِيدِ الفِطْرِ لَكِنْ جَرَتْ عادَةُ النّاسِ بِالتَّهْنِئَةِ فِي هَذِهِ الأيّامِ ولا مانِعَ مِنهُ؛ لِأنَّ المَقْصُودَ مِنهُ التَّوَدُّدُ وإظْهارُ السُّرُورِ و [يُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ يَوْمَ العِيدِ أيْضًا أنَّ وقْتَ التَّهْنِئَةِ يَدْخُلُ بِالفَجْرِ لا بِلَيْلَةِ العِيدِ خِلافًا لِما فِي بَعْضِ الهَوامِشِ اهـ وقَدْ يُقالُ لا مانِعَ مِنهُ أيْضًا إذا جَرَتْ العادَةُ بِذَلِكَ لِما ذَكَرَهُ مِن أنَّ المَقْصُودَ مِنهُ التَّوَدُّدُ وإظْهارُ السُّرُورِ ويُؤَيِّدُهُ نَدْبُ التَّكْبِيرِ فِي لَيْلَةِ العِيدِ] وعِبارَةُ شَيْخِنا وتُسَنُّ التَّهْنِئَةُ بِالعِيدِ ونَحْوِهِ مِن العامِ والشَّهْرِ عَلى المُعْتَمَدِ مَعَ المُصافَحَةِ إنْ اتَّحَدَ الجِنْسُ فَلا يُصافِحُ الرَّجُلُ المَرْأةَ ولا عَكْسُهُ ومِثْلُها الأمْرَدُ الجَمِيلُ وتُسَنُّ إجابَتُها بِنَحْوِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنكُمْ أحْياكُمْ اللَّهُ لِأمْثالِهِ كُلَّ عامٍ وأنْتُمْ بِخَيْرٍ اهـ.}

حاشية الشرواني على تحفة المحتاج

د. فيصل بن قزار الجاسم

فصل من كتاب: (الحالة العلمية والدينية لنجد في حقبة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-).