☘☘☘☘☘☘☘☘💢

✉️ 20) #پست_بیستم

✅ در ادامه پست قبلی ☝️☝️ در موضوع :

🔅 #قوانینی_که_اسلام_وضع_کرد_تا_بردگان_آزاد_شوند :


💢💢 3) سومین قانون : #قانون_صدقات

🔰❌ براساس این قانون ، مالی که از مسلمانان به عنوان « زکات » گرفته می شود یک از مصارف آن ، #خریدن_بردگان و #آزاد_ساختن آن ها است .

✔️✔️👈 بدین قانون نیز در قرآن کریم تصدیق شده است چنان که در سوره ی توبه می خوانیم :

👈« همانا زکات فقط از آن فقراء و مساکین و عاملان زکات و نیز برای آنانکه دلهایشان را جلب کنند و برای آزاد کردن بندگان و قرض داران و صرف در راه خدا و نیز برای در راه ماندگان است و این قراری واجب از جانب خداست وخدا دانا و درست کردار است »

🌿 منبع 🌿 :
📚 سوره توبه ، آیه 60

💯 بنابراین ، دولت اسلامی موظف است که از سهم « زکات » بردگان را از صاحبان آن ها بخرد و آزاد سازد بدین وسیله ، مخارجی را که از لباس و غذا و ...برای آنان متحمل شده اند، جبران کند .


💢💢 4) چهارمین قانون : #قانون_سرایت

🔰❌ بر اساس این #قانون ، هرکس در مالکیت اسیری با دیگران شریک باشد ، همین که سهم خود را آزاد کند ، بر او لازم می آید (به شرط توان گری ) سهم شریکان خویش را نیز بخرد و آن مملوک را #آزاد سازد .

✔️✔️👈 مدرک این قانون ، حدیث نبوی است که فرمود :

👈 « کسی که سهم خود را در باره ی مملوکی آزاد کند و مالی برابر با پای او داشته باشد ، آن مملوک ارزش گذاری می شود تا مالک ، سهم شرکای خود را بدان ها دهد و اسیر آزاد گردد »

🌿 منابع 🌿 :
📚 المبسوط ، ج 6 ، ص 55.
📚 الخلاف ، ج 6 ، ص 362
📚 الانتصار ، ص 375
📚 السرائر ،ج 3 ، ص 15


💢💢 5) پنجمین قانون : #قانون_کفاره

🔰❌ بر طبق این قانون ، برای جبران بر خی از لغزش ها باید بردگان را #آزاد ساخت و به اصطلاح شرعی ، « کفاره » داد .

✔️✔️👈 مدرک این قانون ، آیات قرآنی است مانند :

فتحریر رقبة ( المجادلة ،آیه 3)
او تحریر رقبة ( المائده ، آیه 89 )
فتحریر رقبة مومنة ( نساء ، آیه 92 )

☝️👈 و هم چنین احادیث نبوی که در کتب #حدیث_و_فقه گزارش شده است .برای مثال به ابواب مختلف ، «کفارات » در کتب حدیث و فقه نگاه کنید .

🌿 منابع 🌿 :
📚 المقنعه ، ص 566 .
📚 الوسیله ، ص 352.
📚 مصباح الشیعه بمصباح الشریعه ، ص 487.
📚 مختلف الشیعه ، ج 8 ، ص 219.
📚 الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه ، ج 3 ،ص7.


💢💢 6) ششمین قانون : #قانون_تملک_ارحام

🔰❌ بر اساس این قانون ، اگر کسی برده کسی از خویشاوندان خود شود که بر او مَحرَم اند ، در این صورت باید آنان را از بند اسارت آزاد سازد .

✔️✔️👈 مدرک این قانون حدیث شریف نبوی است که فرمود :

مَن مَلَکَ ذا رحمٍ محرم فهو حرٌّ

یعنی : « کسی که خویشاوندان نزدیک و مَحرَمش را از آنِ وی شود ، آن خویشاوند آزاد است »

🌿 منابع 🌿 :
📚 تذکرة الفقها ، ج2 ، 457
📚 مختلف الشیعه ، ج7 ، ص23

💟 با ما همراه باشید و بقیه مطالب را دنبال کنید

🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂

🆔 @naghdeatheist

💠 پاسخ به ادعاي اخوندها درمورد روايت #كافي

#بخش_چهارم

🔹حالا براي اينكه ببينيم اين روايت "مرسل" (بي اعتبار) است نظري مي اندازيم به يكي از معتبرترين #كتب_علم_رجال خود #شيعه به نام "معجم الرجال الحديث" از يكي از بزرگترين علماي شيعه و استوانه فكريشان به نام #آيت_الله_خويي.

✨#خويي در مورد روايت مورد نظر ميگويد:

🔸خلف بن حماد در موردش نوعی اختلاط(چندگانگی) وجود دارد.

🔹گاه اوقات حدیثش را میپسندیم. گاه اوقات آن را ناپسند میدانیم و جایز است که به عنوان مدرک استناد گرفته شود.

🔸میگویم که علی الظاهر حکم بر وثاقت(قابل اعتمادي) این مرد است و تضعیف او از جانب #الغضائری اثبات نشده است.

🔹اینکه #حدیث گاه شناخته شده (نیک) و گاه انکار شده (نا معتبر یا ناپسند) باشد مقوله ای جداگانه از معتبر بودن یا معتبر نبودن فرد است.

🔹شایسته نیست در اتحاد وی با خلف بن حماد الاسدی شکی رخ دهد.

👈#شیخ_صدوق او را بدون ذکر اسم پدر و پدربزرگش آورده است اما #نجاشی او را با نام و نسب بیان نموده است.

👈#کوفی میگوید چگونه ممکن است که دو مرد معروف باشند و هر دوي آن ها کتابی داشته باشند و #شیخ_صدوق در ذکر نام یکی از آنها قصور کند و نجاشی نیز نام یکی دیگرشان را ذکر نکند.

☝🏾️این درحالیست که اگر دو نفر بودند باید به تعدد در روایات اشاره ای میشد.
در آن جز خلف بن حماد یا توصیفش به کوفی نشانی آورده نشده.

💠 ضمنا در بعضی از روایات #الکافی نام وی به چشم میخورد. ❗️به عنوان نمونه جلد هفتم از کتاب #کافی , در قسم حدود و در آخر همان قسم (صفة الرجم، روايت زناي محمد ابن علي) نام او آورده شده که نشان از این میدهد حماد از اصحاب امام صادق ❗️بوده است.{ پس ايشان از ياران #امام_صادق هم بوده و ادعاي #مرسل بودن حديث دروغي بيش نيست}

☘ ضمنا عین همین روایت در کتاب #التهذیب به روایت از خالد بن حماد آمده است و به ترجمه حماد نیز پرداخته شده،

🔹💠🔹 بنابراین جای تعجب است که #شیخ_صدوق در رجالش نام #خلف_بن_حماد را نیاورده است نه در اصحاب #صادق و نه در اصحاب #موسی_بن_جعفر....[سانسور و تقطيع]

👆همانطور كه ديديد #آيت_الله_خويي اظهار تعجب ميكند كه چرا #شيخ_صدوق با وجود تاييد علماي بزرگ علم رجال نامي از وي نبرده و عمل سانسور را انجام داده.

https://telegram.me/naghde_eslam

‌💠 اثبات #تحريف_قرآن نزد علماى شيعه

#قسمت_اول

#علامه_محمد_باقر_مجلسى و تحريف قرآن

در ادامه بحث #تحريف_قرآن و نظرات علماى هردو مذهب شيعه و سنى ميخواهيم نظر يكى از بزرگترين روحانيون مذهب شيعه و كسى كه نقش بسيار زيادى در چگونگى اعتقادات و تفكرات شيعيان امروزى را داشته و كتابهايش در تمامى محافل و منابر شيعه مورد استناد قرار ميگيرد، را در مورد #تحريف_قرآن براى شما عزيزان بازگو كنيم.

#علامه_مجلسى در مورد روايات #تحريف_قرآن ميگويد:
روايات درباره تحريف #متواتر ميباشد و هيچ
راهى براي انكارش نيست.

حال براى آن دسته از دوستان عزيزى كه ميخواهند بدانند اين نظر جناب مجلسى يعنى چه و حديث #متواتر چيست، توضيح مختصرى را بيان ميكنيم.

* کلمه متواتر در لغت از ریشه «وتر» به معنا پی در پی و پیوسته، یا یکی پس از دیگری است.
#حدیث_متواتر، حدیثی است که در سلسله سند آن همه راویان تا شخص معصوم در هر طبقه به تعدادی باشد که امکان توافق عمدی آن‌ها بر نسبت دادن دروغ به معصوم به طور عادی محال باشد و خبر آن‌ها موجب علم و یقین گردد.

ادامه دارد .....


كانال #نقد_اسلام
🔷🔹🔹

https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA


🔷www.eslam.nu

‌💠ادعای #عصمت_امامان_شیعه و رد این ادعا

#قسمت_هفتم

برای مثال به آیه ۱۲ سوره القصص و آیه ۷۳ سوره هود توجه کنید که در آیات مخاطبش هم زن هست هم مرد اما آنها را با ضمیر مذکر خاطب قرار داده. جالب اینجاست که خود #شیعیان، فاطمه که یک مونث است را جزو آیه‌ای قرار میدهند که ضمیر مذکر دارد و به این مورد ایراد نمیگیرند.
#حدیث_کساء
مسلم در صحیح خود از عایشه روایت میکند که ایشان گفتند پیامبر روزی به هنگام صبح بیرون آمد در حالی که چادری که از موی سیاه بافته شده بود بر تن او بود آنگاه حسن و حسین، فاطمه و علی آمدند و آنها را زیر چادر قرار داد و آنگاه فرمودند . انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا. (به راستی خدا خداوند میخواهد پلیدی را از شما اهل دور کند و شمارا پاک سازد). علمای #شيعه از این روایت میخواهند ثابت کنند که این چهار نفر فقط اهل بیت پیامبر هستند.

✅پاسخ:

این حدیث و دعای محمد به خارج کردن زنانش از آیه چه ربطی دارد. نهایت آنچه که از این حدیث برداشت میشود این است که محمد مجموعه از خویشاوندان خود را که در خانه اش زندگی نمی‌کرده‌اند را در حکم آیه داخل کرده و مفهوم آیه به این معنی نیست که آیه منحصرا به همین چهار نفر است و دیگران را شامل نمیشود.
مثلا اگر کسی به چهار تن از دوستانش بگوید که اینها دوستان من هستند به این معنی نیست که دیگر هیچ دوستی ندارد و یا اگر کسی ده برادر داشته باشد و به سه نفر از آنها بگوید که اینها برادران من هستن به این معنی نیست که هفت نفر دیگه برادر او نیستن و گفته محمد که گفته است( اینها اهل بیت من هستند ) نیز چنین است. اگر گفته #محمد مخصوص این چهار نفر بود و منظورش این است که فقط این چهار نفر اهل بیت من هستند پس #شیعیان چگونه نه نفر دیگر از ائمه را که در آن وقت اصلا وجود نداشتند جزو اهل بیت میدانند ؟؟

https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

🔺🔻🔺www.eslam.nu

‌💠ادعای #عصمت_امامان_شیعه و رد این ادعا

#قسمت_هشتم

اتفاقا #حدیث_کساء دلیلی برای اثبات مطلب ما در اينمورد میباشد. چون آیه #تطهیر زودتر از دعای #محمد در حق علی و فاطمه و حسن و حسین نازل شد و اگر واقعا آیه تطهیر فقط برای این چهار نفر می‌بود و تنها آنها اهل بیت محمد بودن دیگر دعای محمد برای آنها معنی نداشت چون زودتر از دعای محمد، الله آیه را نازل کرده و آنها را اهل‌بیت قرار داده بود. پس #محمد در دعای خویش از خدا میخواهد که با لطف خود این چهار نفر را هم مشمول حکم آیه قرار دهد. #شيعيان برای اینکه ثابت کنند که زنان جزو اهل بیت نیستند به حدیث مسلم به شماره ۶۳۸۱ استناد کرده‌اند که حدیث بدین شکل است:

✅متن عربی: ان زید بن ارقم سئل عن المراد باهل البیت هل هم النساء.؟ قال لا . و ایم الله ان المراه تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع الی ابیها و قومها.

ما دقیقا معنايی كه #شيعيان در سايت حوزه علميه آورده‌اند، را می‌آوریم که متوجه خیانت این سایت در فریب مردم و منحرف کردن اذهان شیعیان را ببینید.

#ترجمه: از زید بن ارقم سوال شد آیا به زنان پیامبر اهل بیت گفته میشود؟ پاسخ داد خیر. چون ممکن است زن با یک مرد عمری زندگی کند و در اخر از او طلاق بگیرد و به خانه پدرش برگردد و آن وقت جزو اهل بیت پدرش محسوب میشود.


https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

🔺🔻🔺www.eslam.nu

💥 فحاشى الله به منتقدين در قرآن !

#قسمت_پنجم

همچنين در مورد #ولید_بن_مغیره، زمخشری این ادعا را بدون هیچ سندی در تفسیرالکشاف ذکر کرده و قدیمی ترین منبع در تفسیر مقاتل بن سلیمان هست که این شخص هم بدون هیچ سندی این مطلب را ذکر کرده است.
مهم ترین سندی که من دیدم بدين شرح است:
عن يونس بن بكير عن عيسى بن عبد اللّه التميمي عن الربيع بن أنس قال: نزلت في الوليد بن المغيرة:«عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ»]
▪️در این #حدیث راوی اول یونس بن بکیر هست که ابن حجر در موردش ميگويد صدوق 👈🏿يخطىء👉🏿 و قال أبو داود:
ليس بحجة(حجت نیست) و راوی دوم عيسى بن عبد اللّه التميمي هم شرایط خوبی ندارد.
قال ابوزرعه شیخ یهم کثیرا{بسیار توهم میزد} و قال ابن خراش صدوق سی الحفظ و قال أحمد و النسائی لیس بالقوی {احمد بن حنبل و نسائی میگویند قوی نیست} وقال مره:
یکتب حدیثه الا انه یخطی و قال الفلاس سئ الحفظ و همینطور راوی اخر الربيع بن أنس البكري از صغار التابعين هست و همینطور متهم به تشیع شده و به علت تابعی بودن ایشون این حدیث هم #مرسل و #ضعیف هست.
پس تا اینجا مشخص شد مخاطب #محمد نه #ولید_بن_مغیره بود و نه #اسود پس به سراغ اسناد اخنس بن شریق میرویم کلبی و سدی به صورت مرسل این قول را ذکر كرده و در نتیجه اعتباری ندارد و قوی ترین سندی که در اثبات این قول وجود دارد حدیث زیر است:
▫️حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثنى عمي، قال:
ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (زَنِيمٍ) قال: والزنيم: الدعيّ، ويقال: الزنيم: ... ويقال: هو الأخنس بن شَرِيق الثَّقَفِيّ حلِيف بني زُهْرة.
▪️سند فوق نیز ضعیف است:
محمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن بن عطیه العوفی:قال الذهبی فی المیزان:قال الخطیب:{کان لینا فی الحدیث} و روی الحاکم عن الدارقطنی:{انه لا باس به} و قال فی المغنی فی الضعفا:{لینه الخطیب},و عم ابیه هو الحسن بن الحسن بن عطیه قال فی المغنی:{ضعفوه} و الحسن بن عطیه قال فی المغنی:{ضعفه أبوحاتم و غیره} و عطیه بن سعد العوفی قال فی المغنی: {مجمع علی ضعفه}👈🏿.فالاسناده ضعیف👉🏿

ادامه دارد ......


https://t.me/naghde_eslamm/29218

▪️هدف از مراسم حج چه بوده و چگونه وارد اسلام شد؟

#قسمت_نهم

در #صحیح_مسلم روایت جالبى در مورد حج آمده که از این قرار است:
43- بَابُ بَيَانِ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ لَا يَصِحُّ الْحَجُّ إِلَّا بِهِ
باب: اینکه سعی در صفا و مروه رکن حج است و بدون آن حج باطل است.
259 - (1277) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا
أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَ: قُلْتُ لَهَا: إِنِّي لَأَظُنُّ رَجُلًا، لَوْ لَمْ
يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، مَا ضَرَّهُ، قَالَتْ: «لِمَ؟» قُلْتُ: لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {إِنَّ الصَّفَا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: 158] إِلَى آخِرِ
الْآيَةِ، فَقَالَتْ: " مَا أَتَمَّ اللهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلَا عُمْرَتَهُ
لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ
لَكَانَ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَهَلْ
تَدْرِي فِيمَا كَانَ ذَاكَ؟ إِنَّمَا كَانَ ذَاكَ أَنَّ الْأَنْصَارَ
كَانُوا يُهِلُّونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِصَنَمَيْنِ عَلَى شَطِّ
الْبَحْرِ، يُقَالُ لَهُمَا إِسَافٌ وَنَائِلَةُ، ثُمَّ يَجِيئُونَ
فَيَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ يَحْلِقُونَ، فَلَمَّا
جَاءَ الْإِسْلَامُ كَرِهُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَهُمَا لِلَّذِي كَانُوا
يَصْنَعُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَتْ: فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ
وَجَلَّ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة:
158] إِلَى آخِرِهَا، قَالَتْ: فَطَافُوا "
#منبع: صحيح مسلم جلد: ٢ صفحه: ٩٢٨
#ترجمه:
از عروه روایت است که گفت: پدرم گفت: به عایشه گفتم: من بر این گمانم که اگر فردی سعی بین صفا و مروه نکند، او را زیانی نیست. عایشه گفت: چرا؟ گفتم: زیرا خداوند می فرماید: (إن الصفا والمروة من شعائر الله» «صفا و مروه [که دو کوه در مکه هستند، از نشانه های مناسک الله محسوب می شوند. پس کسی که قصد حج کند یا عمره به جای آرد، می تواند میان آن دو طواف کند، یعنی هفت بار بین آن دو سعی کند]» (بقره، ۱۵۸) عایشه ها گفت: خداوند حج و عمره ی کسی را که سعی بین صفا و مروه نکند، کامل نگردانیده است. اگر منظور تو «كانت فلا جناح عليه أن يطوف بهما» است، این آیه در شأن انصار نازل شد؛ زیرا انصار [اهل مدینه در زمان جاهلیت برای دو بت در ساحل دریا به نام های «ساف» و «نائله» احرام می بستند. سپس هنگامی که به مکه می رسیدند، سعی بین صفا و مروه می کردند و بعد از آن سرشان را می تراشیدند. اما بعد از این که به اسلام مشرف شدند، به خاطر عملشان در زمان جاهلیت، ناپسند دانستند که بین صفا و مروه را سعی کنند. عایشه گفت: پس خداوند این آیه را نازل فرمود: وإن الصفا والمروة من شعائر الله تا آخر آيه. عایشه گفت: پس طواف کنید.
در این #حدیث مشخص می شود که انصار عوض احرام و طواف برای اساف و نائله بعد اسلام رو به صفا و مروه آورده اند که بخوبی ارتباط صفا و مروه را با اساف و نائله معلوم می گرداند.
همین روایت در تفسیر ابن کثیر آمده و حج المشلل را که گفتیم تداعی می کند و می گوید:
وَلَكِنَّهَا إِنَّمَا أُنْزِلَتْ أَنَّ الْأَنْصَارَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ
يُسْلِمُوا كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ التِي كَانُوا
يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ الْمُشَلَّل
ن#منبع: تفسير ابن كثير جلد: ١ ص: ٣٤٠
#ترجمه:
ولی این آیه در حق انصار (اوس و خزرج) نازل شده که قبل از اسلام برای بت منات طاغوت تهلیل (لبیک اللهم لبیک) می گفتند و آن را در المشلل عبادت می کردند.
یعقوبی در تاریخ خود جلد ١ ص ٢٥٤ می گوید:
ثم وضعوا به إساف و نائلة كل واحد منهما على ركن من أركان البيت، فكان الطائف ، إذا طاف، بدأ بإساف، فقبله، و ختم به،
#ترجمه:
سپس در کعبه اساف و نائله را در رکنی از ارکان بیت قرار دادند،هنگامی که طواف می نمودند این کار را با اساف آغاز می کردند و آن را می بوسیدند و طواف را با آن ختم می کردند.

ادامه دارد ....
https://t.me/naghde_eslamm/33890