Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💠امام_حسن، امامى معصوم يا زنباره اى خوشگذران
#بخش_دوم
مهمترین مساله در زندگی #حسن_بن_علی, علاقه شدید ایشان به زنان و طلاق دادن آنها بوده است که موجب شده داستان زندگی وی در هاله ای از ابهام بماند و کمتر از وی سخنی به میان بیاید.
حال ميپردازيم به به این قسمت از حیات امام دوم شیعیان.
#ابن_اسعد_واقدي در كتاب طبقات در اينمورد اورده:
#امام_حسن بيش از نود زن به همسري برگزيد و به او لقب طلّاق (طلاق دهنده) داده بودند.
واقدي نقل ميكند كه :
على بر روی منبر فرموده است، اي مردم كوفه به حسن ابن على زن ندهيد كه بسيار طلاق دهنده است.
مردي از قبيله همدان فرياد زد به خدا سوگند به او زن ميدهيم هركدام رو ميخواهد نگهدارد و هر كدام را خوش نميدارد رها سازد.
#محمد_ابن_عمر_واقدى از پدرش و او از #علی_بن_حسين نقل ميكند كه حسن ابن على مردي بسيار طلاق دهنده بود، با اينحال از هيچ زني جدا نميشد مگر اينكه ان زن همچنان به او دلبسته بود و اورا دوست ميداشت.
واقدی از عبدالرحمن ابن ابى المولی نقل ميكند :
كمتر اتفاق ميافتد كه حسن ابن على ٤ زن ازاد عقد شده نداشته باشد. و هميشه چند زن را با هم داشت. و این بغیر از #کنیزها و #زنهای_غیر_دائم ایشان بوده است.
واقدي از حاتم ابن حاتم ابن اسماعيل از جعفر ابن محمد از پدرش و او از عللى نقل ميكند كه: #حسن فرزندم همچنان زن ميگيرد و طلاق ميدهد ….
#ملا_باقر_مجلسی پايه و #ستون_مذهب_شيعه در كتاب معروف خود #بحار_الانوار در جلد يازدهم در مورد حسن ابن علی, از ابن ابي الحديد نقل ميكند :
هرگاه امام حسن ميخواست زنی را #طلاق دهد نزد او مى نشست و به او ميفرمود: ايا دوست داري من فلان مبلغ و فلان شي را به تو بپردازم و تورا طلاق دهم ؟
انزن ميگفت اختيار دست شماست يا ميگفت : اری
امام ميگفت : فلان مبلغ مال تو باشد انگاه برميخواست و طلاقنامه او را با همان مبلغ به او ميداد .
#كتاب_مناقب مينويسد : امام حسن دختر عبدالرحمن ابن حارث را خواستگاري كرد، عبدالرحمن پس از اندكي سكوت گفت: بخدا قسم عزيزتر از تو نزد من نيست ولي تو ميدانى دخترم پاره تن من است و تو ميدانى كه زنان زيادى #طلاق ميدهی، ميترسم تو او را طلاق دهی و از تو رنجيده شوم زيرا تو پاره تن پيامبر خدايی.
اگر شرط ميكنی دخترم را طلاق ندهی موافقت ميكنم، انگاه امام حسن برخواست و خارج شد و شنيدند كه زير لب ميفرمود عبدالرحمن ميخواهد دخترش را طوق گردن من كند.
#مجلسی در ترجمه دهم بحارالانوار در صفحه ١٨٢ از كافی و او از امام صادق روايت ميكند كه حضرت امير در حالي كه بر بالاي منبر در حال خواندن خطبه بود فرمود : #حسن زن زياد طلاق ميدهد به او زن ندهيد . ناگاه مردي از قبيله همدان برخواست و گفت : بخدا قسم ما به حسن زن ميدهيم زيرا فرزند رسول و علي ابن ابي طالب است . اگر بخواهد نگه ميدارد و اگر نخواهد طلاق ميده .
#كافى به نقل از امام صادق مينويسد: كه امام حسن تعداد ٥٠ زن طلاق داد و حضرت امير مردم را از زن دادن به وي منع كرده بود.
بارى اخوندهاى شيعه با تحريف تاريخ برای ما ازين انسان مالدوست و خوشگذران امامى نورانی و معصوم ساخته اند و از فضايل و كرامات دروغيينشً ميگويند و مردم بي خبر و بی اطلاع از متن تاريخ هم, باور كرده و در روز شهادتش بدست يكى از همين زنان نگونبخت بر سر خود ميزنند.
اين هم از تربيت فاطمه و على كه چنين انسان عياشى را تحويل جامعه انزمان داده اند.
www.eslam.nu
#بخش_دوم
مهمترین مساله در زندگی #حسن_بن_علی, علاقه شدید ایشان به زنان و طلاق دادن آنها بوده است که موجب شده داستان زندگی وی در هاله ای از ابهام بماند و کمتر از وی سخنی به میان بیاید.
حال ميپردازيم به به این قسمت از حیات امام دوم شیعیان.
#ابن_اسعد_واقدي در كتاب طبقات در اينمورد اورده:
#امام_حسن بيش از نود زن به همسري برگزيد و به او لقب طلّاق (طلاق دهنده) داده بودند.
واقدي نقل ميكند كه :
على بر روی منبر فرموده است، اي مردم كوفه به حسن ابن على زن ندهيد كه بسيار طلاق دهنده است.
مردي از قبيله همدان فرياد زد به خدا سوگند به او زن ميدهيم هركدام رو ميخواهد نگهدارد و هر كدام را خوش نميدارد رها سازد.
#محمد_ابن_عمر_واقدى از پدرش و او از #علی_بن_حسين نقل ميكند كه حسن ابن على مردي بسيار طلاق دهنده بود، با اينحال از هيچ زني جدا نميشد مگر اينكه ان زن همچنان به او دلبسته بود و اورا دوست ميداشت.
واقدی از عبدالرحمن ابن ابى المولی نقل ميكند :
كمتر اتفاق ميافتد كه حسن ابن على ٤ زن ازاد عقد شده نداشته باشد. و هميشه چند زن را با هم داشت. و این بغیر از #کنیزها و #زنهای_غیر_دائم ایشان بوده است.
واقدي از حاتم ابن حاتم ابن اسماعيل از جعفر ابن محمد از پدرش و او از عللى نقل ميكند كه: #حسن فرزندم همچنان زن ميگيرد و طلاق ميدهد ….
#ملا_باقر_مجلسی پايه و #ستون_مذهب_شيعه در كتاب معروف خود #بحار_الانوار در جلد يازدهم در مورد حسن ابن علی, از ابن ابي الحديد نقل ميكند :
هرگاه امام حسن ميخواست زنی را #طلاق دهد نزد او مى نشست و به او ميفرمود: ايا دوست داري من فلان مبلغ و فلان شي را به تو بپردازم و تورا طلاق دهم ؟
انزن ميگفت اختيار دست شماست يا ميگفت : اری
امام ميگفت : فلان مبلغ مال تو باشد انگاه برميخواست و طلاقنامه او را با همان مبلغ به او ميداد .
#كتاب_مناقب مينويسد : امام حسن دختر عبدالرحمن ابن حارث را خواستگاري كرد، عبدالرحمن پس از اندكي سكوت گفت: بخدا قسم عزيزتر از تو نزد من نيست ولي تو ميدانى دخترم پاره تن من است و تو ميدانى كه زنان زيادى #طلاق ميدهی، ميترسم تو او را طلاق دهی و از تو رنجيده شوم زيرا تو پاره تن پيامبر خدايی.
اگر شرط ميكنی دخترم را طلاق ندهی موافقت ميكنم، انگاه امام حسن برخواست و خارج شد و شنيدند كه زير لب ميفرمود عبدالرحمن ميخواهد دخترش را طوق گردن من كند.
#مجلسی در ترجمه دهم بحارالانوار در صفحه ١٨٢ از كافی و او از امام صادق روايت ميكند كه حضرت امير در حالي كه بر بالاي منبر در حال خواندن خطبه بود فرمود : #حسن زن زياد طلاق ميدهد به او زن ندهيد . ناگاه مردي از قبيله همدان برخواست و گفت : بخدا قسم ما به حسن زن ميدهيم زيرا فرزند رسول و علي ابن ابي طالب است . اگر بخواهد نگه ميدارد و اگر نخواهد طلاق ميده .
#كافى به نقل از امام صادق مينويسد: كه امام حسن تعداد ٥٠ زن طلاق داد و حضرت امير مردم را از زن دادن به وي منع كرده بود.
بارى اخوندهاى شيعه با تحريف تاريخ برای ما ازين انسان مالدوست و خوشگذران امامى نورانی و معصوم ساخته اند و از فضايل و كرامات دروغيينشً ميگويند و مردم بي خبر و بی اطلاع از متن تاريخ هم, باور كرده و در روز شهادتش بدست يكى از همين زنان نگونبخت بر سر خود ميزنند.
اين هم از تربيت فاطمه و على كه چنين انسان عياشى را تحويل جامعه انزمان داده اند.
www.eslam.nu
💠محمد باقر مجلسی و #تحريف_قرآن
نظر #مجلسی اين است كه:
✍ روايات درباره #تحريف متواتر ميباشد و هيچ راهی برای انكارش نيست. و روايات تحريف، روايات متواتر #امامت(بر حسب گمانشان) را ساقط ميكند.
پس او در #كتابش "مرآة العقول من شرح أخبار آل الرسول" جلد دوازدهم ص 525، در شرح حديث هشام بن سالم از أبي عبداالله فرمود:
💥همانا قرآنی كه جبرئيل برای حضرت محمد آورد #هفده_هزار_آيه بود. درباره اين حديث ميگويد:
"موثق است"
و در بعضی نسخه ها از #هشام_بن_سالم بجای #هارون_بن_سالم آمده است، پس روايت #صحيح است، مخفی نيست كه اين روايت و روايات صحيح ديگر، صريح و واضح است.
در مورد كم شدن قرآن و تغيير آن نزد من روايت در اين زمينه از لحاظ معنا #متواتر ميباشد، و كنار گذاشتن همه اين روايات موجب سلب اعتماد كمتر از تمام روايت ميگردد بلكه در گمان من روايت در اين زمينه كمتر از روايت درباره #امامت نيست.
پس چگونه آن را (امامت) با روايت ثابت ميكنند؟
يعنى چگونه با خبر و روايت #امامت را ثابت ميكنند اگر كه اخبار و روايت تحريف قرآن را كنار گذاشتند و دور ريختند؟ و همچنين مجلسی بعيد ميداند كه آن سری آيات اضافی تفسير قرآن باشد.
و همچنين در #كتابش"بحار الأنوار"بابی تحت عنوان:
باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل االله نامگذاری كرده است.
#منابع :
١- مرآة العقول، مجلسي ج، 12 ص، 525؛دارالكتب الإسلاميه ايران.
٢- باب: تحريف در آياتی كه مخالف است با آنچه خداوند نازل كرده است.
٣- بحار الانوار ج 89 ص 66 كتاب القرآن ...
كانال #نقد_اسلام
◻️◽️▫️
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سایت تخصصی #نقد_اسلام_قرآن
◼️◾️▪️
Www.eslam.nu
نظر #مجلسی اين است كه:
✍ روايات درباره #تحريف متواتر ميباشد و هيچ راهی برای انكارش نيست. و روايات تحريف، روايات متواتر #امامت(بر حسب گمانشان) را ساقط ميكند.
پس او در #كتابش "مرآة العقول من شرح أخبار آل الرسول" جلد دوازدهم ص 525، در شرح حديث هشام بن سالم از أبي عبداالله فرمود:
💥همانا قرآنی كه جبرئيل برای حضرت محمد آورد #هفده_هزار_آيه بود. درباره اين حديث ميگويد:
"موثق است"
و در بعضی نسخه ها از #هشام_بن_سالم بجای #هارون_بن_سالم آمده است، پس روايت #صحيح است، مخفی نيست كه اين روايت و روايات صحيح ديگر، صريح و واضح است.
در مورد كم شدن قرآن و تغيير آن نزد من روايت در اين زمينه از لحاظ معنا #متواتر ميباشد، و كنار گذاشتن همه اين روايات موجب سلب اعتماد كمتر از تمام روايت ميگردد بلكه در گمان من روايت در اين زمينه كمتر از روايت درباره #امامت نيست.
پس چگونه آن را (امامت) با روايت ثابت ميكنند؟
يعنى چگونه با خبر و روايت #امامت را ثابت ميكنند اگر كه اخبار و روايت تحريف قرآن را كنار گذاشتند و دور ريختند؟ و همچنين مجلسی بعيد ميداند كه آن سری آيات اضافی تفسير قرآن باشد.
و همچنين در #كتابش"بحار الأنوار"بابی تحت عنوان:
باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل االله نامگذاری كرده است.
#منابع :
١- مرآة العقول، مجلسي ج، 12 ص، 525؛دارالكتب الإسلاميه ايران.
٢- باب: تحريف در آياتی كه مخالف است با آنچه خداوند نازل كرده است.
٣- بحار الانوار ج 89 ص 66 كتاب القرآن ...
كانال #نقد_اسلام
◻️◽️▫️
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سایت تخصصی #نقد_اسلام_قرآن
◼️◾️▪️
Www.eslam.nu
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💥مباهته؛ تهمت زدن (پرونده سازى) امری غيراخلاقی در خدمت مذهب
#قسمت_سوم
٢- منطق بهت آور:
روایت پيامبر اسلام را تا قرن دوازدهم هجری «محدّثان» همانگونه که اشاره کردیم معنا می کردند و می گفتند باید در برابر اهل بدعت، با سلاح منطق ظاهر شد و موهومات آنها را نقش بر آب کرد.
محدث بزرگ شيعه #فیـض_کاشـانی «باهتوهم» را به معنی آن میدانست که: با آنان چنان سخن بگوئید که ساکت شوند و حرفی برای گفتن نداشته باشند: أی: «جادلوهم و اسکتوهم و اقطعوا الکلام علیهم[4]».
#فیض_كاشانى در كتاب وافی، هر چند در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند،
ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. پس از وی، #ملا_صالح_مازندرانی هم در شرح بر اصول کافی، روایت را همین گونه معنی می کند و توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند. و سپس #علامه_مجلسی نیز به همان کلمات لغویین استناد می کند، و روایت را مانند محدّثین گذشته معنی نموده و «بهتان» برای مصلحت دین را، احتمال مرجوح میشمارد. #مجلسی در برخی از رساله های فارسی خود هم، روایت را چنین ترجمه کرده است: «بر ایشان حجت را تمام کنید تا ایشان طغیان نکنند در فساد کردن دین اسلام» .
٣- تکلیف حقیقت گویی:
اغلب #فقهای_شیعه تا قرن دوازدهم، در بحث های فقهی خود، بر این مبنا مشی می کردند که حتی به بدعت گذاران در دین هم نباید نسبت خلاف داد، و دروغ بستن به آنها جایز نیست، اگر آنان به تخریب دین اقدام کرده اند، ولی ما حق نداریم,
برای ضایع کردنشان، نسبت ناروا به آنها بدهیم : شهید ثانی می گفت: در نقد و اعتراض آنها ، نباید ذره ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید:
«یصح مواجهتهم بما یکون نسبته الیهم حقا لا بالکذب».
#سید_صاحب_ریاض هم پس از نقل همان روایت ، می گوید:
جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است. او حاضر نیست دروغ نسبت به مخالفان را حتی اگر بدعت گذار باشند، از حرمت کذب استثنا کند و آن را به عنوان وسیله ای برای خراب کردن افراد فاسد بپذیرد! «و لاتصحّ مواجهته بما یکون الیه کذبا لحرمته». صاحب جواهر هم در بحث قذف از #کتاب_الحدود خود، این روایت را نقل میکند.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
#قسمت_سوم
٢- منطق بهت آور:
روایت پيامبر اسلام را تا قرن دوازدهم هجری «محدّثان» همانگونه که اشاره کردیم معنا می کردند و می گفتند باید در برابر اهل بدعت، با سلاح منطق ظاهر شد و موهومات آنها را نقش بر آب کرد.
محدث بزرگ شيعه #فیـض_کاشـانی «باهتوهم» را به معنی آن میدانست که: با آنان چنان سخن بگوئید که ساکت شوند و حرفی برای گفتن نداشته باشند: أی: «جادلوهم و اسکتوهم و اقطعوا الکلام علیهم[4]».
#فیض_كاشانى در كتاب وافی، هر چند در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند،
ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. پس از وی، #ملا_صالح_مازندرانی هم در شرح بر اصول کافی، روایت را همین گونه معنی می کند و توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند. و سپس #علامه_مجلسی نیز به همان کلمات لغویین استناد می کند، و روایت را مانند محدّثین گذشته معنی نموده و «بهتان» برای مصلحت دین را، احتمال مرجوح میشمارد. #مجلسی در برخی از رساله های فارسی خود هم، روایت را چنین ترجمه کرده است: «بر ایشان حجت را تمام کنید تا ایشان طغیان نکنند در فساد کردن دین اسلام» .
٣- تکلیف حقیقت گویی:
اغلب #فقهای_شیعه تا قرن دوازدهم، در بحث های فقهی خود، بر این مبنا مشی می کردند که حتی به بدعت گذاران در دین هم نباید نسبت خلاف داد، و دروغ بستن به آنها جایز نیست، اگر آنان به تخریب دین اقدام کرده اند، ولی ما حق نداریم,
برای ضایع کردنشان، نسبت ناروا به آنها بدهیم : شهید ثانی می گفت: در نقد و اعتراض آنها ، نباید ذره ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید:
«یصح مواجهتهم بما یکون نسبته الیهم حقا لا بالکذب».
#سید_صاحب_ریاض هم پس از نقل همان روایت ، می گوید:
جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است. او حاضر نیست دروغ نسبت به مخالفان را حتی اگر بدعت گذار باشند، از حرمت کذب استثنا کند و آن را به عنوان وسیله ای برای خراب کردن افراد فاسد بپذیرد! «و لاتصحّ مواجهته بما یکون الیه کذبا لحرمته». صاحب جواهر هم در بحث قذف از #کتاب_الحدود خود، این روایت را نقل میکند.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
💥 نگاهى گذرا به #مذهب_شيعه
#قسمت_يكم
اين مقاله برگرفته از كتابى به همين عنوان ميباشد كه توسط #دكتر_عبدالحسين_حسينى به رشته تحرير درآمده است.
ما سعى كرده ايم از حواشى مطالب نويسنده اصلى كم كرده و متن اين مقاله را به زبان ساده ترى براى درك عموم، در #كانال_تخصصى_نقد_اسلام قرار دهيم.
اصولا شیوه حکومت داری اسلامی از زمان امویان کاملا تغییر کرد.
البته اینکه در صدر اسلام و در زمان #محمد چگونه بوده است خود جای بحث است و جامعه شناسی آن زمان را باید به طور دقیق بررسی نمود.
اما ذکر چند نکته را مهم میدانم؛به عنوان کسی که به الله به عنوان خداوند خالق اعتقاد ندارم میگویم، فرض را بر این میگرم که یکصدوبیست و چهار هزار پیغام آور الهی بعثت پیدا کرده اند و برای هدایت تفکر بشری و سوق آن در جهت الوهیت در یک بازه زمانی خاص برخواسته اند ، سپس فرض را بر همین میگیرم که این نبوتها به صورت تشریعی وتبلیغی بوده است، که البته به خاتم النبیین مختوم شد و طبق نص خود قرآن، پس از رسول مرسول #قریشی دیگر پیامبری نخواهد آمد و بعثتی صورت نخواهد گرفت.
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
احزاب - ٤٠ )
ترجمه آيه: محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست، و لیکن رسول خدا و خاتم پیامبران است، و خداوند به هر چیز آگاه است.)
پس طبق عقاید #اسلامی پس از وی کسی دیگر بعثتی ندارد و اصولا کار به دست شورای مردمی می افتد.به دلایل مختلف که خواهم گفت. و این بدین معنی است که کسی در شان پیامبران نخواهد آمد. اما نکته جالب توجه این است که #تشیع برای ادعای حکومت و سلطه بر مردم، خرافات و بدعتهایی را بنا نهاده و بدینسان عنان حکومت را به دست گرفته و بر مردم میتازد و حکومت را ارث آبا و اجدادی خود میداند.
💥 دستاویز #شیعه
حکومت کنونی شیعه برگرفته از افسانه هایی است که #کلینی و #مجلسی در کتب خود آورده اند و در واقع میشود گفت که تشکل شیعه ابتدای کار نیز به هدف حکومت داری شکل گرفت و این چیزی غیر قابل انکار است؛ چرا که تاریخ هرچند که تحریف شود ولی خود آن پاسخگو خواهد بود.
خلاصه کلام اینکه شیعه خود یک جنبش سیاسی بود اصولا نفسش را به چند دلیل وارث حکومت داری میداند و خود را برحق میپندارد.
ادامه دارد .......
https://t.me/naghde_eslamm/26479
#قسمت_يكم
اين مقاله برگرفته از كتابى به همين عنوان ميباشد كه توسط #دكتر_عبدالحسين_حسينى به رشته تحرير درآمده است.
ما سعى كرده ايم از حواشى مطالب نويسنده اصلى كم كرده و متن اين مقاله را به زبان ساده ترى براى درك عموم، در #كانال_تخصصى_نقد_اسلام قرار دهيم.
اصولا شیوه حکومت داری اسلامی از زمان امویان کاملا تغییر کرد.
البته اینکه در صدر اسلام و در زمان #محمد چگونه بوده است خود جای بحث است و جامعه شناسی آن زمان را باید به طور دقیق بررسی نمود.
اما ذکر چند نکته را مهم میدانم؛به عنوان کسی که به الله به عنوان خداوند خالق اعتقاد ندارم میگویم، فرض را بر این میگرم که یکصدوبیست و چهار هزار پیغام آور الهی بعثت پیدا کرده اند و برای هدایت تفکر بشری و سوق آن در جهت الوهیت در یک بازه زمانی خاص برخواسته اند ، سپس فرض را بر همین میگیرم که این نبوتها به صورت تشریعی وتبلیغی بوده است، که البته به خاتم النبیین مختوم شد و طبق نص خود قرآن، پس از رسول مرسول #قریشی دیگر پیامبری نخواهد آمد و بعثتی صورت نخواهد گرفت.
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
احزاب - ٤٠ )
ترجمه آيه: محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست، و لیکن رسول خدا و خاتم پیامبران است، و خداوند به هر چیز آگاه است.)
پس طبق عقاید #اسلامی پس از وی کسی دیگر بعثتی ندارد و اصولا کار به دست شورای مردمی می افتد.به دلایل مختلف که خواهم گفت. و این بدین معنی است که کسی در شان پیامبران نخواهد آمد. اما نکته جالب توجه این است که #تشیع برای ادعای حکومت و سلطه بر مردم، خرافات و بدعتهایی را بنا نهاده و بدینسان عنان حکومت را به دست گرفته و بر مردم میتازد و حکومت را ارث آبا و اجدادی خود میداند.
💥 دستاویز #شیعه
حکومت کنونی شیعه برگرفته از افسانه هایی است که #کلینی و #مجلسی در کتب خود آورده اند و در واقع میشود گفت که تشکل شیعه ابتدای کار نیز به هدف حکومت داری شکل گرفت و این چیزی غیر قابل انکار است؛ چرا که تاریخ هرچند که تحریف شود ولی خود آن پاسخگو خواهد بود.
خلاصه کلام اینکه شیعه خود یک جنبش سیاسی بود اصولا نفسش را به چند دلیل وارث حکومت داری میداند و خود را برحق میپندارد.
ادامه دارد .......
https://t.me/naghde_eslamm/26479
Telegram
نقدى بر اسلام
ميخواهيم نگاهى گذرا به #مذهب_شيعه_اماميه بيندازيم
و در مورد اعتقادات متوليان اين مذهب نگاهى موشكافانه داشته باشيم.
در اين مقاله خواهيد ديد كه تنها دليل وجود مذهب شيعه،
آخوندهايى است كه درون دخمه ها و حجره هاى تاريك خود #ترشهات_ذهن_مسموم خود را به عنوان يك…
و در مورد اعتقادات متوليان اين مذهب نگاهى موشكافانه داشته باشيم.
در اين مقاله خواهيد ديد كه تنها دليل وجود مذهب شيعه،
آخوندهايى است كه درون دخمه ها و حجره هاى تاريك خود #ترشهات_ذهن_مسموم خود را به عنوان يك…
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
💥مباهته؛ تهمت زدن (پرونده سازى) امری غيراخلاقی در خدمت مذهب
#قسمت_سوم
٢- منطق بهت آور:
روایت پيامبر اسلام را تا قرن دوازدهم هجری «محدّثان» همانگونه که اشاره کردیم معنا می کردند و می گفتند باید در برابر اهل بدعت، با سلاح منطق ظاهر شد و موهومات آنها را نقش بر آب کرد.
محدث بزرگ شيعه #فیـض_کاشـانی «باهتوهم» را به معنی آن میدانست که: با آنان چنان سخن بگوئید که ساکت شوند و حرفی برای گفتن نداشته باشند: أی: «جادلوهم و اسکتوهم و اقطعوا الکلام علیهم[4]».
#فیض_كاشانى در كتاب وافی، هر چند در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند،
ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. پس از وی، #ملا_صالح_مازندرانی هم در شرح بر اصول کافی، روایت را همین گونه معنی می کند و توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند. و سپس #علامه_مجلسی نیز به همان کلمات لغویین استناد می کند، و روایت را مانند محدّثین گذشته معنی نموده و «بهتان» برای مصلحت دین را، احتمال مرجوح میشمارد. #مجلسی در برخی از رساله های فارسی خود هم، روایت را چنین ترجمه کرده است: «بر ایشان حجت را تمام کنید تا ایشان طغیان نکنند در فساد کردن دین اسلام» .
٣- تکلیف حقیقت گویی:
اغلب #فقهای_شیعه تا قرن دوازدهم، در بحث های فقهی خود، بر این مبنا مشی می کردند که حتی به بدعت گذاران در دین هم نباید نسبت خلاف داد، و دروغ بستن به آنها جایز نیست، اگر آنان به تخریب دین اقدام کرده اند، ولی ما حق نداریم,
برای ضایع کردنشان، نسبت ناروا به آنها بدهیم : شهید ثانی می گفت: در نقد و اعتراض آنها ، نباید ذره ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید:
«یصح مواجهتهم بما یکون نسبته الیهم حقا لا بالکذب».
#سید_صاحب_ریاض هم پس از نقل همان روایت ، می گوید:
جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است. او حاضر نیست دروغ نسبت به مخالفان را حتی اگر بدعت گذار باشند، از حرمت کذب استثنا کند و آن را به عنوان وسیله ای برای خراب کردن افراد فاسد بپذیرد! «و لاتصحّ مواجهته بما یکون الیه کذبا لحرمته». صاحب جواهر هم در بحث قذف از #کتاب_الحدود خود، این روایت را نقل میکند.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
#قسمت_سوم
٢- منطق بهت آور:
روایت پيامبر اسلام را تا قرن دوازدهم هجری «محدّثان» همانگونه که اشاره کردیم معنا می کردند و می گفتند باید در برابر اهل بدعت، با سلاح منطق ظاهر شد و موهومات آنها را نقش بر آب کرد.
محدث بزرگ شيعه #فیـض_کاشـانی «باهتوهم» را به معنی آن میدانست که: با آنان چنان سخن بگوئید که ساکت شوند و حرفی برای گفتن نداشته باشند: أی: «جادلوهم و اسکتوهم و اقطعوا الکلام علیهم[4]».
#فیض_كاشانى در كتاب وافی، هر چند در مواردی که معانی مختلف و احتمالات گوناگون در معنی یک روایت وجود دارد به آنها اشاره میکند،
ولی در اینجا به هیچ معنای دیگری، حتی در حد احتمال هم اشاره نمی کند. پس از وی، #ملا_صالح_مازندرانی هم در شرح بر اصول کافی، روایت را همین گونه معنی می کند و توضیح می دهد که «بهت» به معنای «تحیّر» است، پس معنی روایت چنین می شود که با «حجت قاطع» و دلیل محکم، راه ها را به روی بدعت گذاران ببندید تا آنها مبهوت شوند. و سپس #علامه_مجلسی نیز به همان کلمات لغویین استناد می کند، و روایت را مانند محدّثین گذشته معنی نموده و «بهتان» برای مصلحت دین را، احتمال مرجوح میشمارد. #مجلسی در برخی از رساله های فارسی خود هم، روایت را چنین ترجمه کرده است: «بر ایشان حجت را تمام کنید تا ایشان طغیان نکنند در فساد کردن دین اسلام» .
٣- تکلیف حقیقت گویی:
اغلب #فقهای_شیعه تا قرن دوازدهم، در بحث های فقهی خود، بر این مبنا مشی می کردند که حتی به بدعت گذاران در دین هم نباید نسبت خلاف داد، و دروغ بستن به آنها جایز نیست، اگر آنان به تخریب دین اقدام کرده اند، ولی ما حق نداریم,
برای ضایع کردنشان، نسبت ناروا به آنها بدهیم : شهید ثانی می گفت: در نقد و اعتراض آنها ، نباید ذره ای از حقیقت منحرف شده و مرتکب دروغ گردید:
«یصح مواجهتهم بما یکون نسبته الیهم حقا لا بالکذب».
#سید_صاحب_ریاض هم پس از نقل همان روایت ، می گوید:
جایز نیست که در برخورد با آنان دروغ گفته شود، زیرا دروغ حرام است. او حاضر نیست دروغ نسبت به مخالفان را حتی اگر بدعت گذار باشند، از حرمت کذب استثنا کند و آن را به عنوان وسیله ای برای خراب کردن افراد فاسد بپذیرد! «و لاتصحّ مواجهته بما یکون الیه کذبا لحرمته». صاحب جواهر هم در بحث قذف از #کتاب_الحدود خود، این روایت را نقل میکند.
ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA