‌ 💥 وقتى #علامه_امينی، حكم به #خباثت علامه مجلسی ميدهد

#علامه_امينی در كتاب معروف خود به نام #الغدير زمانى كه به حديث ردالشمس ميرسد ميگوید این حديث را جمعی از محدثين حافظ نقل كردند و اهل فن در حديث آن را تصحيح كرده اند اما يك عده كه دارای روح خبيث اموی هستند مانند #ابن_حزم و #ابن_جوزی و #ابن_تيميه و#ابن_كثير اين حديث را تضعيف كردند(همه اين ٤ نفر از علماى بزرگ اهل سنت ميباشند)
#متن ادعاى علامه امينى: ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻤﺔ ﺻﺤﺢ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺓ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﺤﺴﻦ ﺁﺧﺮ ﻭﺷﺪﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﻤﺰ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻢ : ﺍﺑﻦ ﺣﺰم و ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ و ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ .

#منبع: كتاب الغدير نوشته علامه امينى ج ٣ ص ١٢٦

و اما حديث #ردالشمس چيست؟
اين حديث از افسانه هاى مضحك اسلامى است كه در مورد واقعه ای است كه خورشيد داشت غروب ميكرد و امام علی نماز نخوانده بود. پیامبر اسلام دعا كرد كه خورشيد برگردد تا علی نمازش را بخواند. توجه بفرماييد، دعا كرد كه خورشيد برگردد!!!
زيرا از ديد ايشان و خداى مسلمانان، اين خورشيد است كه بدور زمين ميگردد(اين يكى از گافهاى #پيامبر_اسلام و قرآن است)
خوب تا اينجا ديديم كه #علامه_امينى، حكم به خبيث بودن و اموى بودن علمایی داد كه حديث ردالشمس را تضعيف كرده اند. اما بگذاريد ببينيم كه از علماى بزرگ شيعه چه كسى اين حديث را تضعيف كرده و شامل حكم خباثت علامه امينی ميشود!

#نكته_جالب:
علامه مجلسی كه يكى از ستونهاى فكرى شيعيان امروزى است، در كتاب مرآةالعقول اين حديث را تضعيف كرده و نه تنها تضعيف كرده بلكه گفته ضعيف علی المشهور، يعنى اين حديث در ضعيف بودن شهره(تابلو) است
#خلاصه متن عربى: رواية الكلينی ... ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻴﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺍﻧﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ .

#منبع: ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺝ ١٨ صفحه ٢٧٦

‏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‏: #ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ

#ترجمه: ايشان با اوردن روايت، و با بررسى آن در زيرش نوشته است كه اين روايت ضعيف و بطريقه تابلوئى ضعيف است.
لينك كتاب :
http://ar.lib.eshia.ir/71429/18/276

خوب با اين حساب از ديد #علامه_امينى، يكى از بزرگترين علماى شيعه يعنى #علامه_مجلسى يك انسان خبيث و داراى روح امويان ميباشد.

#مذهب_آبكى و خرتوخر يعنى اين ...

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm

‌ ‌ 💥كميل ابن زياد(صاحب دعاى كميل) چه كسى بود؟

#قسمت_پنجم

#ابن_كثير از مورخين بزرگ اسلام نيز ميگويد: #حجاج بن يوسف، كميل بن زياد بن نهيك بن الهيثم نخعى كوفى را به قصاص خون عثمان كشت.
#متن_عربى: كُمَيْلُ بْنُ زِيَادِ بْنِ نَهِيكِ بْنِ الْهَيْثَمِ، النَّخَعِيُّ الْكُوفِيُّ رَوَى عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَشَهِدَ مَعَ عَلَيٍّ صِفِّينَ، وَكَانَ شُجَاعًا فَاتِكًا، وَزَاهِدًا عَابِدًا، قَتَلَهُ الْحَجَّاجُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ،
#منبع:
البداية والنهاية ، ابن كثير ج ١٢ ص ٣٣٤
‏http://lib.efatwa.ir/40021/12/334

#التميمى مضمون همين روايت را درباره سبب قتل كميل بن زياد با كمى تفاوت در كتاب خويش المحن آورده است:
#خلاصه_متن عربى:فَلَمَّا جَاءَ أَعْرَابِيٌّ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ نَهِضْتَ إِلَى مِنْبِر الْمُسْلِمِينَ لَيْسَ بك إِقْعَادٌ فَزَعَمْتَ أَنَّ شَرَّ شَيْئَيْنِ فِي قُرَيْشٍ وَثَقِيف الْحكمَيْنِ الْحَكَمُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ وَالْحَكَمُ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى يَزِيدَ بْنِ هُبَيْرَةَ الْمُحَارِبِيِّ وَهُوَ عَلَى أَهْلِ دِمَشْقَ الَّذِينَ كَانُوا بِالْعِرَاقِ فَقَالَ هَذَا أَحَدُ قَتَلَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَدَّمَهُ يَزِيدُ بْنُ هُبَيْرَةَ فَضَرَبَ عُنُقَهُ
#خلاصه_ترجمه: حجاج بن يوسف به جرم مشاركت در قتل عثمان گردن كميل بن زياد را زد
#منبع: المحن التميمي ج ١ ص ٢٢٩
لينك كتاب المحن در مكتبة الشاملة
‏http://shamela.ws/browse.php/book-6706/page-175

ولى #على_بن_ابيطالب نه تنها از نقش كميل در قتل عثمان سخنى به ميان نياورد بلكه پس از رسيدن به خلافت او را به حكومت شهر هيت گماشت و بدليل همين اقدام او بود كه گمانه ها را بر ضد خود برانگيخت و #انگشت_اتهام مشاركت در قتل عثمان بن عفان را به سوى خود نشانه رفت و اين نيز دليل ديگرى بر عدم كياست و دانش سياسى است كه به قبلا به آن اشاره كرده بودم.
#شيخ_مفيد از علماى نامدار قرن پنجم شيعه ميگويد كه قتل كميل طى تعقيب و گريز انجام گرفت و چون كميل از دست حجاج فرار كرد و حجاج او را نيافت مستمرى اقوام او را قطع كرد و كميل در نهايت مجبور شد خود را تسليم كند.

ادامه دارد ...

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
‏https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

‍ ‍ اسلام دينى است براى پرورش قاتلان، زنباره ها و ارازل و اوباش

#قسمت_دوم(آخر)

اين دو شخص يعنى عبدالله بن عمر و ابو قتادة الانصاری دو تن از اصحاب نامدار پيامبر اسلام و از اولين مسلمانان بودند كه در جريان اين گفتگوى طولانى پى بردند كه #خالد مصمم است در كشتن مالك، اين دو احساس می کنند که خالد غير عادلانه با مالك برخورد می کند به همين دليل هر دو از مالک جانبداری می کنند و از خالد می خواهند که او را به قتل نرساند اما خالد به گفته آن ها وقعی نمی نهد.
#مالك ميگويد: تو چرا حكم كشتن صادر ميكنى؟ مارا نزد خليفه ابوبكر ببر تا خود وى حكم را صادر نمايد. چرا او كسى را فرستاده است كه جرائمش از جرم ما خيلى بيشتر است(اشاره به جنايتكار بودن خالد)
اما خالد قاطعانه به مالک می گوید: "خدا مرا فرمان به كشتن تو داده ".
سپس از (ضرار بن الازور الاسدي) می خواهد تا مالک را گردن بزند.
مالک نگاهی به همسرش می اندازد و به خالد می گوید: "این زن زيبا مرا به کشتن داد ".(یعنی زیبایی این زن باعث شد که چنین تصمیمی بگیری، تا وی را صاحب شوی) اما خالد ميگويد به دليل رجعت از اسلام ترا ميكشم و به ضرار دستور ميدهد كه گردن مالك را بزند.
#متن_عربى: ثم تحاورا طويلا فصمم على قتله، فكلمه أبو قتادة الأنصاري وابن عمر ، وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما ، فقال مالك : يا خالد ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فقد بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا. فقال خالد : لا، أقالني الله إن أقتلك و تقدم إلى ضرار بن الأزور الأسدي بضرب عنقه، فالتفت مالك إلى زوجته أم متمم، وقال لخالد : هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال
فقال له خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام، فقال مالك : أنا على الإسلام، فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه
#منبع:
وفيات الأعيان ابن خلكان ج ٦ ص ١٣ و ١٤
http://shamela.ws/browse.php/book-1000#page-2434
در واقع ديدن زن زيباى مالك از سوى خالد باعث می شود که اين شخص خونخوار در كشتن او مصمم شود كه بتواند همسرش را تصاحب كند.
متن #عربى: وروى ثابت بن قاسم في الدلائل أن خالدا رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال
ترجمه: ثابت ابن قاسم روايت ميكند كه دليل كشتن مالك ديدن همسر بسيار زيبايش توسط خالد بود.
#منبع: الإصابة في تمييز الصحابة ابن حجر عسقلاني ج ٥ ص ٥٦١
http://shamela.ws/browse.php/book-9767#page-2943
#ابن_كثير مورخ بزرگ اسلام نيز با شرح اين داستان و در ادامه قتل مالك بدست خالد چنين مينويسد:
پس از قتل مالك، خالد بن وليد همسر زيباى وی را صاحب می شود که نامش لیلی بنت المنهال و مشهور به (ام تمیم) بوده و او زنى بسيار زيبا و جذاب بوده است.
#متن_عربى: واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة وهي أم تميم ابنة المنهال و كانت جملية.
#منبع:
البداية والنهاية ، ابن كثير - ناشر: دار هجر، ج ٩ ص ٤٦٢
http://lib.efatwa.ir/40021/9/462

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
www.eslam.nu

‍ 💥نيروى محركه مسلمانان به جهاد، شهوترانى و تجاوز به زنان زيبا

#قسمت_سوم

‍ در روايات اسلامى ميخوانيم كه وقتى مسلمانان از تجاوز به #زنان_اسير_شوهردار در جنگ اكراه داشتند این مسأله را با پيامبر در میان ميگذارند، از آنجا كه اسلام ميبايست به هرطريقى گسترش پيدا ميكرد #پيامبر نیز با آوردن آيه اى دست مسلمانان را در #تجاوز به زنان اسیر شوهردار باز گذاشت و آنرا حلال اعلام كرد.
#ابن_كثير_دمشقى مفسر بزرگ قرآن در تفسير آيه ٢٤ سوره نساء مينويسد:
و قول خداوند درباره حرام دانستن زنان شوهردار بجز آنانى كه آنان را مالك شده ايد به معناى اينست كه آنچه كه بر شما حرام شده از زنان بيگانه #شوهردار ،
كسانى هستند به غير از آنانى كه به اسارت شما درآمده اند، يعنى فقط آن زنانى كه به عنوان سبى آنها را اسير كرده ايد و به تملك شما درآمده اند براى شما حلال است كه آنان را وطى كنيد و از آنان كام بگيريد پس اين آيه درباره آن نازل شده است و از اينرو امام احمد بن حنبل در مسند خود از ابوسعيد خدرى نقل كرده است كه ميگويد:
زنانی را از میان زنان اوطاس، در حالیکه شوهردار بودند، همچون غنیمتی به چنگ آوردیم. اکراه داشتیم از این که با آن زنان که شوهردار هم بودند همبستر شویم. از این رو از خود پیامبر سؤال کردیم. این بود که این آیه نازل شد و زنانی را که مالک آن ها می شوید بر شما حلال است این بود که ما نیز فرج زنان را بر خود حلال کردیم.
متن #عربى: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ أي وحرم عليكم من الْأَجْنَبِيَّاتُ الْمُحْصَنَاتُ، وَهُنَّ الْمُزَوَّجَاتُ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ، يَعْنِي إِلَّا مَا مَلَكْتُمُوهُنَّ بِالسَّبْيِ فَإِنَّهُ يَحِلُّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ إِذَا اسْتَبْرَأْتُمُوهُنَّ، فَإِنَّ الْآيَةَ نزلت في ذلك.
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أَصَبْنَا نِسَاءً مِنْ سَبْيِ أَوْطَاسَ، وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ، فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَعَ عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فاستحللنا بها فُرُوجَهُنَّ.
#منبع : تفسير القرآن العظيم، الجزء الثاني، صفحه ٢٥٦، تأليف: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي ، محقق: سامي بن محمد السلامة، ناشر: دار طيبة
#لينك اين صفحه:
http://shamela.ws/browse.php/book-8473#page-1132

ادامه دارد ....

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
@naghde_eslamm

▪️ اسماء الله الحسني، صفاتى براى الله يا نام بتهاى عرب ؟

#قسمت_سوم

براى فهم اين موضوع به برخى ازين نامها و عبارات اشاره كرده و ميگويند كه اعراب نام اللات را از الله و مناة را از منان و العزی را از نام العزیز اقتباس کرده اند.
اين مطلب را شوکانی در #كتاب_فتح_القدیر جلد ٢ صفحه ٣٠٥ و ابن کثیر در تفسیر معروف خود در جلد ٣ صفحه ٥١٦ به آن اشاره كرده اند.
#ابن_كثير در تفسيرش چنين آورده اند؛
وَقَالَ قَتَادَةُ: (يُلْحِدُونَ) يُشْرِكُونَ.
یعنی الحاد در اسماء الله به معنی شریک کردن اسماء غیر الله با الله و ارتکاب شرک است.
بعنوان مثال اگر بگویید دون الله هایی نظیر العزیز یا المنان بت هایی هستند که شریک الله می باشند چنانچه خود مفسرین هم این را گفته اند که این اسامی نام های بت های اعراب بوده است.
این فرضیه درست تر می تواند باشد که #محمّد بایستی از اسامی دون الله ها که بنا به نظر اغلب مفسرین اسامی بت های عرب بوده استفاده ابزاری کرده و آنان را فقط به الله اختصاص داده است.
#قرطبی در تفسیر خود در جلد ١٦ صفحه ١٨٣ به اين امر تصریح دارد که منظور دون الله همان بت ها بوده اند و در تفسیر خود ميگويد:
منظور دون الله،
وَهِيَ الْأَوْثَانُ یعنی بت ها هستند.
این عبارت مفسران واقعا مضحک است که بت پرستان، عرب نام بت های خود را از #اسماء_الحسنی گرفته باشند زیرا آنان در اصل این نام های اللات و العزی و المناة را شریک خدا می دانسته و مفسرین هم خود خوب می دانند که حداقل سه نام الله و المنان و العزیز در واقع شریک خدا یا همان بت ها بوده اند و از طرفی دیگر مفسرين مسلمان معتقدند كه مشرکین با مفهوم توحید و اسماء الحسنی آشنایی نداشته اند که بخواهند چنین کاری بکنند بلکه این محمّد بوده است.
محمد در قرآن ميگويد:
اسامی رحمان و رحیم و منان و العزیز و غیرهم نام هایی هستند که شما فقط آن ها اسم گذاری کرده اید به عنوان مثال در سوره یوسف آیه ٤٠ و سوره اعراف آیه ٧١ اينگونه آمده است که نام بت ها را خود بت پرستان برای خود انتخاب کرده اند بعنوان دون الله و آن آیه چنین است:
ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٤٠) يوسف
#ترجمه:اين معبودهايى كه غير از خدا مى‏پرستيد، چيزى جز اسمهايى كه شما و پدرانتان آنها را خدا ناميده‏ايد، نيست خداوند هيچ دليلى بر آن نازل نكرده حكم تنها از آن خداست فرمان داده كه غير از او را نپرستيد! اين است آيين پابرجا ولى بيشتر مردم نمى‏دانند.

ادامه دارد.....

https://t.me/naghde_eslamm/33111