نقدى بر اسلام
▪️قرمطيان، تخريب كعبه و بى تفاوتى الله در دفاع از خانه امنش! #قسمت_هشتم وی پس از ۴۰ روز به دولت بنی رستم را که در هرت حکومت داشتند برانداخت و در رقاده مسکن گزید سپس لشکری به سرکوبی قرامطه فرستاد و ابوسعید پیشوای ایشان را به کشت و جای او برادرش ابوطاهر را…
▪️قرمطيان، تخريب كعبه و بى تفاوتى الله در دفاع از خانه امنش!
#قسمت_نهم
دکتر حسین نصر مینویسد با مطالعه رسائل مىتوان از یک سو نفوذ فیثاغوریان، هرمسیان و از سوی دیگر نفوذ هندیان و ایرانیان را مخصوصا در شعب مربوط به جغرافیا، جانورشناسی، موسیقی و علم لغت با پیروی از مکتب جاحظ و ابن مقفع(روزبه پسر داودیه) مشاهده کرد.
دکتر زرين کوب در مورد ابن مقفع میگوید: وی به حسب نقل ابن قاسم زیدی در کتاب خویش ثنویت را تایید کرده و از نور و ظلمت سخن رانده است حتی یک جا آیات فرستادگان خدا را به سحر جادوان مانند کرده است و پیغمبر اسلام را، (مردی از اهل تهامه) خوانده و بر بعضی آیات قرآن بر سبیل طنز و کنایه خرده گرفته است} درباره زندقه ابن مقفع نقل شده است که مهدی خلیفه عباسی مىگفت: [هرگز کتابی در زندقه ندیدم که اصل و منشاء آن ابن مقفع نباشد] ابن مقفع به هنگام مرگ، در حالی که اعضایش را به دستور امیر بصره مىبریدند و در تنور سوزان مىافکندند، به امیربصره گفت:
{سوگند که به کشتن من هزار تن را بکشی، ولی اگر صدچون تویی را بکشند یک تن تمام را نکشته باشند}
که تفکرات ابن مقفع پایه بسیاری از اندیشه های اعتراضی پس از وی در ایران گردید.
لوئی ماسینون massignon فرانسوی نويسندگان رسائل را از قرامطه میداند و گوید: تأثیر نویسندگان قرمطی مخصوصا دانشنامه نویسان رسائل اخوان الصفا در متفکران اسلامی از سنی گرفته تا شیعه قابل توجه است. آنها در حوزه فلسفه به نظریه سیاسی آرمانی امامی(استعداد للنبوه) #فارابی و ابن سینا و نظریه تنویر ده عقول #ابن_سینا الهام بخشیدند، تمثیل معروف زنده بیدار حی بن یقظان نیز ریشه قرمطی دارد.
محمد بن اسحاق بغدادی همانطور که پیش از این سخنش رفت عبدالله بن میمون قداح اهوازی را بنیانگذار نهضت قرمطیان و از پیروان دیاصانیان میگفت با این حال برخلاف قول اکثریت مقريزی یکیدیگر از دعاة را یعنی حسین بن احمد اهوازی صاحب کتاب جامعه الجامعه را کسی میداند که به دیدار حمدان رفته با این حال ممکن است عبدالله بن میمون اهوازی همین حسین اهوازی باشد یا اینکه عبدالله هم جهت تألیف کتاب در خانه حسین اهوازی ساکن بوده و هر دو حمدان را ملاقات کرده اند فی الحال مقریزی در گزارش خود میگوید:
{هنگامی که حسین اهوازی به سال ۲۱۶ ه از سلمیه به سوی عراق رهسپار شد، حمدان بن اشعث ملقب به قرمط را در سواد کوفه ملاقات کرد. آنها پس از آشنایی با یکدیگر در باب مسائل مختلف روز به گفتگو پرداختند. حسین اهوازی تسلط تامی بر حمدان پیدا کرد به طوریکه حمدان او را ترک نمیگفت تا اینکه دعوتش را پذیرفت و با او عهد و پیمان بست. حمدان، حسین را در خانه اش جای داد و مردم را به سوی او دعوت کرد. میان حسین و مردم در علوم مختلف سخن به میان آمد و چون او را نابغه ای تمام عیار دیدند امر اورا گردن نهادند. حسین از دعاه ماهری بود که با نیروی سخنوری مخاطب را قانع میکرد و با اسلوبی ظریف بر شنونده تسلط میافت و چنین بود که هرکس در سواد کوفه از او مطلبی میشنید یا او را میدید برای تبرک به سویش میشتافت و با اعتقاد و ایمانی که به او حاصل میکرد. وجودش را فوزی عظیم و غنیمتی بزرگ میدانست.}
ادامه دارد.......
https://t.me/naghde_eslamm/34189
#قسمت_نهم
دکتر حسین نصر مینویسد با مطالعه رسائل مىتوان از یک سو نفوذ فیثاغوریان، هرمسیان و از سوی دیگر نفوذ هندیان و ایرانیان را مخصوصا در شعب مربوط به جغرافیا، جانورشناسی، موسیقی و علم لغت با پیروی از مکتب جاحظ و ابن مقفع(روزبه پسر داودیه) مشاهده کرد.
دکتر زرين کوب در مورد ابن مقفع میگوید: وی به حسب نقل ابن قاسم زیدی در کتاب خویش ثنویت را تایید کرده و از نور و ظلمت سخن رانده است حتی یک جا آیات فرستادگان خدا را به سحر جادوان مانند کرده است و پیغمبر اسلام را، (مردی از اهل تهامه) خوانده و بر بعضی آیات قرآن بر سبیل طنز و کنایه خرده گرفته است} درباره زندقه ابن مقفع نقل شده است که مهدی خلیفه عباسی مىگفت: [هرگز کتابی در زندقه ندیدم که اصل و منشاء آن ابن مقفع نباشد] ابن مقفع به هنگام مرگ، در حالی که اعضایش را به دستور امیر بصره مىبریدند و در تنور سوزان مىافکندند، به امیربصره گفت:
{سوگند که به کشتن من هزار تن را بکشی، ولی اگر صدچون تویی را بکشند یک تن تمام را نکشته باشند}
که تفکرات ابن مقفع پایه بسیاری از اندیشه های اعتراضی پس از وی در ایران گردید.
لوئی ماسینون massignon فرانسوی نويسندگان رسائل را از قرامطه میداند و گوید: تأثیر نویسندگان قرمطی مخصوصا دانشنامه نویسان رسائل اخوان الصفا در متفکران اسلامی از سنی گرفته تا شیعه قابل توجه است. آنها در حوزه فلسفه به نظریه سیاسی آرمانی امامی(استعداد للنبوه) #فارابی و ابن سینا و نظریه تنویر ده عقول #ابن_سینا الهام بخشیدند، تمثیل معروف زنده بیدار حی بن یقظان نیز ریشه قرمطی دارد.
محمد بن اسحاق بغدادی همانطور که پیش از این سخنش رفت عبدالله بن میمون قداح اهوازی را بنیانگذار نهضت قرمطیان و از پیروان دیاصانیان میگفت با این حال برخلاف قول اکثریت مقريزی یکیدیگر از دعاة را یعنی حسین بن احمد اهوازی صاحب کتاب جامعه الجامعه را کسی میداند که به دیدار حمدان رفته با این حال ممکن است عبدالله بن میمون اهوازی همین حسین اهوازی باشد یا اینکه عبدالله هم جهت تألیف کتاب در خانه حسین اهوازی ساکن بوده و هر دو حمدان را ملاقات کرده اند فی الحال مقریزی در گزارش خود میگوید:
{هنگامی که حسین اهوازی به سال ۲۱۶ ه از سلمیه به سوی عراق رهسپار شد، حمدان بن اشعث ملقب به قرمط را در سواد کوفه ملاقات کرد. آنها پس از آشنایی با یکدیگر در باب مسائل مختلف روز به گفتگو پرداختند. حسین اهوازی تسلط تامی بر حمدان پیدا کرد به طوریکه حمدان او را ترک نمیگفت تا اینکه دعوتش را پذیرفت و با او عهد و پیمان بست. حمدان، حسین را در خانه اش جای داد و مردم را به سوی او دعوت کرد. میان حسین و مردم در علوم مختلف سخن به میان آمد و چون او را نابغه ای تمام عیار دیدند امر اورا گردن نهادند. حسین از دعاه ماهری بود که با نیروی سخنوری مخاطب را قانع میکرد و با اسلوبی ظریف بر شنونده تسلط میافت و چنین بود که هرکس در سواد کوفه از او مطلبی میشنید یا او را میدید برای تبرک به سویش میشتافت و با اعتقاد و ایمانی که به او حاصل میکرد. وجودش را فوزی عظیم و غنیمتی بزرگ میدانست.}
ادامه دارد.......
https://t.me/naghde_eslamm/34189
Telegram
نقدى بر اسلام
قرمطیان «حجر الاسود» را از «خانه» جدا کردند و بر بام کعبه شدند و ناودان زرین کعبه را کندند و میگفتند:
«…چون خدای شما به آسمان شود و «خانه» را بر زمین ضایع گذارد، خانه اش را غارت و ویران میکنند»…. پس جامه از «خانه» باز کردند و پاره پاره به غارت بردند و به…
«…چون خدای شما به آسمان شود و «خانه» را بر زمین ضایع گذارد، خانه اش را غارت و ویران میکنند»…. پس جامه از «خانه» باز کردند و پاره پاره به غارت بردند و به…