Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Обращение протоиерея Андрея Кордочкина, сооснователя фонда «Мир Всем», к Я.В. Лантратовой, председателю Комитета Государственной думы по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений.
Ранее Я. Лантратова, депутат от партии «Справедливая Россия» призвала провести проверку в отношении «Мир Всем» и признать нас нежелательными. Она выступила с презентацией в Госдуме, где утверждала, что «Мир всем» «дискредитирует» РПЦ, «вербует» духовенство, обвиняет в преступлениях российских военных и обсуждает канонизацию людей, признанных в России «экстремистами».
ℹ️ Поддержать «Мир всем» пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
Ранее Я. Лантратова, депутат от партии «Справедливая Россия» призвала провести проверку в отношении «Мир Всем» и признать нас нежелательными. Она выступила с презентацией в Госдуме, где утверждала, что «Мир всем» «дискредитирует» РПЦ, «вербует» духовенство, обвиняет в преступлениях российских военных и обсуждает канонизацию людей, признанных в России «экстремистами».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥52❤26🕊13🙏4👍3
Один из подписчиков «Мир Всем» предложил свой анализ выступления Я. Лантратовой в Государственной Думе. Он показался нам глубоким и точным, и мы решили поделиться им с вами.
***
Выступление Яны Лантратовой представляет собой яркую иллюстрацию того, как религиозный дискурс превращается в поле идеологической битвы, где само понятие мира становится разменной картой политической борьбы. Её риторика фактически продолжает линию, начатую протоиереем Ткачевым, но с еще более выраженным институциональным акцентом.
В свете социологии власти здесь прослеживается классический механизм создания «морально исключенного другого». Организация под названием «Мир всем» и её сторонники конструируются не как оппоненты с альтернативным мнением, а как экзистенциальная угроза — «лжепастыри», «чума», агенты «западных спецслужб». Это прямое продолжение механики стигматизации миротворчества как «духа антихриста», о которой мы говорили ранее.
Особенно показательна попытка институционализации конфликта как нормативного состояния через образ «триединой основы» — веры, армии и народа. Это формула, где армия (инструмент конфликта) возводится в ранг сакрального элемента национальной идентичности, становится не временной необходимостью, а постоянным и необходимым компонентом государственности. Здесь работает то, что Бурдье назвал бы «натурализацией социального» — исторически возникшая ситуация конфликта представляется как естественное, богоустановленное состояние.
С точки зрения конструктивизма мы наблюдаем целенаправленное формирование новой социальной реальности, где миротворчество вытесняется из легитимного дискурса. «Мир» становится подозрительным словом, почти ругательством, синонимом предательства. Эта инверсия евангельских ценностей происходит не спонтанно, а как элемент системной политики — конструирования нового типа религиозности, где верность режиму превосходит верность евангельским заповедям.
В структуралистской перспективе перед нами попытка переопределить базовые бинарные оппозиции культуры: «мир» перемещается из позитивной категории в негативную, а «конфликт» — из негативной в позитивную. Это революционная перестройка символического порядка, направленная на легитимацию постоянного состояния войны как нормы.
Обвинение в том, что организация «Мир всем» формирует «альтернативное религиозное движение» показательно: режим, испытывающий потребность в конфликте как источнике легитимности, не может допустить существования религиозного дискурса, сохраняющего приверженность евангельскому идеалу мира. Такой дискурс должен быть маргинализирован, объявлен враждебным, иностранным.
Эта ситуация проявляет глубокий парадокс: режим, позиционирующий себя как защитник традиционных религиозных ценностей, вынужден систематически искажать эти самые ценности, чтобы они соответствовали его политическим потребностям. Евангельский призыв к миру переинтерпретируется как «лицемерный», а позиция, явно противоречащая христианским идеалам, объявляется истинно православной.
В этом свете высказывания Ткачева о миротворцах как носителях «духа антихриста» предстают не как его частное мнение, а как элемент широкой системной политики, направленной на радикальную переинтерпретацию религиозных символов. Истинная ересь здесь — не богословская ошибка, а целенаправленное искажение христианства для обслуживания политического режима, инструментализация веры для оправдания насилия.
Религия становится не пространством духовного освобождения, а механизмом дисциплинарной власти (в фукольдианском смысле), где сакральное используется для нормализации чрезвычайного положения и защиты системы, самовоспроизводящейся через конфликт. И в этом контексте демонизация миротворчества — не просто риторический прием, а необходимое условие выживания режима, для которого мир означает конец политической модели, построенной на образе осажденной крепости.
***
Выступление Яны Лантратовой представляет собой яркую иллюстрацию того, как религиозный дискурс превращается в поле идеологической битвы, где само понятие мира становится разменной картой политической борьбы. Её риторика фактически продолжает линию, начатую протоиереем Ткачевым, но с еще более выраженным институциональным акцентом.
В свете социологии власти здесь прослеживается классический механизм создания «морально исключенного другого». Организация под названием «Мир всем» и её сторонники конструируются не как оппоненты с альтернативным мнением, а как экзистенциальная угроза — «лжепастыри», «чума», агенты «западных спецслужб». Это прямое продолжение механики стигматизации миротворчества как «духа антихриста», о которой мы говорили ранее.
Особенно показательна попытка институционализации конфликта как нормативного состояния через образ «триединой основы» — веры, армии и народа. Это формула, где армия (инструмент конфликта) возводится в ранг сакрального элемента национальной идентичности, становится не временной необходимостью, а постоянным и необходимым компонентом государственности. Здесь работает то, что Бурдье назвал бы «натурализацией социального» — исторически возникшая ситуация конфликта представляется как естественное, богоустановленное состояние.
С точки зрения конструктивизма мы наблюдаем целенаправленное формирование новой социальной реальности, где миротворчество вытесняется из легитимного дискурса. «Мир» становится подозрительным словом, почти ругательством, синонимом предательства. Эта инверсия евангельских ценностей происходит не спонтанно, а как элемент системной политики — конструирования нового типа религиозности, где верность режиму превосходит верность евангельским заповедям.
В структуралистской перспективе перед нами попытка переопределить базовые бинарные оппозиции культуры: «мир» перемещается из позитивной категории в негативную, а «конфликт» — из негативной в позитивную. Это революционная перестройка символического порядка, направленная на легитимацию постоянного состояния войны как нормы.
Обвинение в том, что организация «Мир всем» формирует «альтернативное религиозное движение» показательно: режим, испытывающий потребность в конфликте как источнике легитимности, не может допустить существования религиозного дискурса, сохраняющего приверженность евангельскому идеалу мира. Такой дискурс должен быть маргинализирован, объявлен враждебным, иностранным.
Эта ситуация проявляет глубокий парадокс: режим, позиционирующий себя как защитник традиционных религиозных ценностей, вынужден систематически искажать эти самые ценности, чтобы они соответствовали его политическим потребностям. Евангельский призыв к миру переинтерпретируется как «лицемерный», а позиция, явно противоречащая христианским идеалам, объявляется истинно православной.
В этом свете высказывания Ткачева о миротворцах как носителях «духа антихриста» предстают не как его частное мнение, а как элемент широкой системной политики, направленной на радикальную переинтерпретацию религиозных символов. Истинная ересь здесь — не богословская ошибка, а целенаправленное искажение христианства для обслуживания политического режима, инструментализация веры для оправдания насилия.
Религия становится не пространством духовного освобождения, а механизмом дисциплинарной власти (в фукольдианском смысле), где сакральное используется для нормализации чрезвычайного положения и защиты системы, самовоспроизводящейся через конфликт. И в этом контексте демонизация миротворчества — не просто риторический прием, а необходимое условие выживания режима, для которого мир означает конец политической модели, построенной на образе осажденной крепости.
👍56🕊12🔥9🙏7❤4👏3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Протоиерей Владимир Королёв — «Радуга»
В этом ролике отец Владимир рассказывает нам о радуге — как о физическом явлении и как завете от Бога.
Протоиерей Владимир Королев бывший настоятель Казанского храма в Туле. Курировал строительство храма, в котором служил на протяжении 16 лет. Подписал открытое письмо священников против войны, отказался собирать средства на «СВО», был выведен за штат.
❤️ Поддержать отца Владимира и его семью пожертвованием в рублях: https://za-odno.help/mir-vsem?id=recEp2oFL9ACiFtan
❤️ Ссылка на пожертвование через сайт «Мир Всем» (банковские карты, Apple Pay, Google Pay): https://www.mir-vsem.info/donate
В этом ролике отец Владимир рассказывает нам о радуге — как о физическом явлении и как завете от Бога.
Протоиерей Владимир Королев бывший настоятель Казанского храма в Туле. Курировал строительство храма, в котором служил на протяжении 16 лет. Подписал открытое письмо священников против войны, отказался собирать средства на «СВО», был выведен за штат.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏25❤12🕊8👍1👏1
Forwarded from Новая газета
☦️ Проповедь Иакова Воронцова о равенстве народов
Агрессия, страх и ненависть к другой культуре, нации и вере не имеет никакого отношения к христианству. В Евангелии Христос общается с представителями других национальностей, причем именно с теми, кого общество считало нечистыми. А притча о милосердном самарянине целиком посвящена тому, что для Бога имеет значение не национальность, а совершенные человеком поступки.
▶️ О том, как жизнь в духе и истине важна для человека и целого общества, рассказывает в воскресной проповеди Иаков Воронцов.
👤 Отец Иаков — священник и историк Церкви, подвергшийся гонениям в Казахстане. Пацифистская позиция стоила ему служения. Год он находился под уголовным преследование, лишь на днях обвинения были сняты, а дело закрыто. Воронцову помогает проект «Мир всем», созданный для поддержки изгнанных из РПЦ священнослужителей.
Агрессия, страх и ненависть к другой культуре, нации и вере не имеет никакого отношения к христианству. В Евангелии Христос общается с представителями других национальностей, причем именно с теми, кого общество считало нечистыми. А притча о милосердном самарянине целиком посвящена тому, что для Бога имеет значение не национальность, а совершенные человеком поступки.
▶️ О том, как жизнь в духе и истине важна для человека и целого общества, рассказывает в воскресной проповеди Иаков Воронцов.
👤 Отец Иаков — священник и историк Церкви, подвергшийся гонениям в Казахстане. Пацифистская позиция стоила ему служения. Год он находился под уголовным преследование, лишь на днях обвинения были сняты, а дело закрыто. Воронцову помогает проект «Мир всем», созданный для поддержки изгнанных из РПЦ священнослужителей.
YouTube
Проповедь Иакова Воронцова о равенстве народов
Агрессия, страх и ненависть к другой культуре, нации и вере не имеет никакого отношения к христианству. В Евангелии Христос общается с представителями других национальностей, причем именно с теми, кого общество считало нечистыми. А притча о милосердном самарянине…
🕊20🙏9❤5👏2
Forwarded from Новая-Европа: истории
«Священную Триаду составляют вера, армия и народ»
ℹ️ Глава профильного комитета Госдумы Яна Лантратова выступила против православных священников из фонда «Мир всем», покинувших Россию из-за неприятия войны, объяснив их решение «работой на западные спецслужбы».
На пленарном заседании она рассказала о «лжепастырях и лжестарцах» и противопоставила их «настоящим» служителям культа СВО — тем, кто освятил 150 полевых храмов и окормляет российских военных, стремящихся «взять Киев».
➡️ Больше о фонде «Мир всем» и попытках депутатки добиться признания его «нежелательной организацией» — в нашем материале.
📍 Ссылка без VPN
Поддержать нас | Подписаться на рассылки | VPNovaya
На пленарном заседании она рассказала о «лжепастырях и лжестарцах» и противопоставила их «настоящим» служителям культа СВО — тем, кто освятил 150 полевых храмов и окормляет российских военных, стремящихся «взять Киев».
Поддержать нас | Подписаться на рассылки | VPNovaya
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Новая газета Европа
Мир опознан как враг
«Религия и вера стали неотъемлемой частью СВО», — заявила 13 мая с трибуны Госдумы РФ председатель комитета по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений Яна Лантратова. Евангельская проповедь мира несовместима с этими…
🙏18🕊14❤1
«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек»
Творца неба и земли, Которому повинуется всё творение, ангелы и бесы, называют бесноватым, потому что то, что Он говорит — непонятно, противно их убеждениям.
Картина, вызывающая негодование к этим ужасным людям, которые только внешне казались верующими, а на самом деле жили только земными целями и прочее и прочее.
Большинство церковных людей слушают с амвонов и читают подобные рассуждения и недоумевают, неужели такое может быть, что за люди эти иудеи, как так можно?
На самом деле, так было и есть, потому что не может не исполнится слова Господа:
Как только сейчас не ругают тех, для которых слова Господа важнее всех слов на свете. Они предатели родины, отступники, потерявшие веру и т.п.
Те хранители отеческих преданий не могли терпеть Господа, клеветали на Него и различными способами пытались убить Его, так и сейчас, те, кто обличает зло и тех, кто это зло делает, становятся объектом репрессий.
И средства те же: лжесвидетельство, клевета, доносительство.
Господи, помоги этим людям, и пусть на них исполнятся эти слова Твои: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». (Матфея 10:19-20).
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤️ Поддержать антивоенного исповедника и его семью с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
«Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек». (Иоанна 8:51-52)
Творца неба и земли, Которому повинуется всё творение, ангелы и бесы, называют бесноватым, потому что то, что Он говорит — непонятно, противно их убеждениям.
Картина, вызывающая негодование к этим ужасным людям, которые только внешне казались верующими, а на самом деле жили только земными целями и прочее и прочее.
Большинство церковных людей слушают с амвонов и читают подобные рассуждения и недоумевают, неужели такое может быть, что за люди эти иудеи, как так можно?
На самом деле, так было и есть, потому что не может не исполнится слова Господа:
«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матфея 10:24-25)
Как только сейчас не ругают тех, для которых слова Господа важнее всех слов на свете. Они предатели родины, отступники, потерявшие веру и т.п.
Те хранители отеческих преданий не могли терпеть Господа, клеветали на Него и различными способами пытались убить Его, так и сейчас, те, кто обличает зло и тех, кто это зло делает, становятся объектом репрессий.
И средства те же: лжесвидетельство, клевета, доносительство.
Господи, помоги этим людям, и пусть на них исполнятся эти слова Твои: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». (Матфея 10:19-20).
Анонимный исповедник «Мир Всем»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤43🙏12🕊1
Forwarded from МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина
ЮБИЛЕЙНОЕ 🙂
В разных домашних заботах едва не забыл о собственном юбилее. Ровно десять лет назад в Костромском Богоявленском соборе епископ Ферапонт накрыл мне голову омофором, возложил руки и вполголоса сказал:
"А теперь молись изо всех сил!".
Было мне в тот момент 42 года, а впервые о священстве я задумался лет в восемнадцать.
Не могу сказать, что я был большим любителем долгих церковных служб (мне всегда нравилась только Литургия), но почему-то чувствовал какую-то необъяснимую тягу к служению. А осенью 1990 г., когда в Костроме открылось духовное училище и туда поступил мой отец, я как-то очень четко понял, что тоже должен был бы туда пойти.
Однако, в тот момент я только перешёл на второй курс филфака Ивановского университета и не решился так резко менять жизнь.
Тем более, что учиться на филфаке мне нравилось. Тут были мои лучшие друзья, да и вообще это было время совершенно особое - удивительно интересное и свободное. Спонтанно собирались сэйшены (неформальные вечеринки, где пели, читали стихи, разыгрывали сценки), выпускались самодельные сборники стихов и прозы, появлялись любительские театральные и музыкальные группы, на семинарах и лекциях возникали диспуты на самые неожиданные темы (о политике, истории, литературе, философии) - и вся эта жизнь кипела как раз вокруг университета.
Впрочем, в тот момент я не столько думал о том, что придется со всем этим расстаться, сколько понимал, что, перейдя в духовное училище, тут же окажусь на армейском плацу: отсрочки от армии оно не давало. А менять университет на казарму я точно не хотел. Так что мысль о священстве как пришла, так и ушла. И ушла надолго.
Снова я задумался об этом уже в тридцать лет - в 2002 году, после смерти отца.
Обычно я не обращаю внимание на сны. Но тогда, за короткий промежуток времени мне приснилось три очень ярких и врезавшийся в память сна. Они до сих пор у меня перед глазами. Я реальные события не помню так отчётливо, как эти сны.
Сначала я видел, как еду с матерью и отцом на стареньком сельском автобусе. Отец говорит мне:
"Я оставил свои богослужебные принадлежности. Выйди - забери".
Автобус останавливается посреди поля. Я выхожу. Серое осеннее небо, бедность, скудость красок. На обочине лежит плат. На нем - дискос, лжица, что-то ещё (я тогда даже и названий таких не знал). Вокруг - полукругом несколько женщин. Стоят, склонив головы вниз. Автобус уезжает, я остаюсь.
В другой раз мы с отцом спускались со склона рядом с мостом через Волгу в Костроме. Я вижу полуразрушенное здание: остатки стен без крыши. И вдруг - в одной из бывших комнат - ярко горящая золотом Чаша. Отец говорит: "Иди - возьми". Я пытаюсь пройти, но никак не могу к Ней попасть...
В третий раз я был в большом, но очень темном храме. Двухярусном. На второй ярус вела лестница. По ней в молчании поднимались люди. Они подходили к священнику и он их причащал. Но не из Чаши, а из чего-то вроде небольшой купели. И не лжицей, а чем-то похожим на ковш или черпак. Я подошёл. Он зачерпнул и подал мне. Я выпил и почувствовал очень сладкий обжигающий вкус как бы мёда...
Какими бы яркими ни были сны, это ещё не повод что-то менять в своей жизни.
Сны спрятались в памяти. На время Господь от меня отошёл...
(Окончание ниже)
В разных домашних заботах едва не забыл о собственном юбилее. Ровно десять лет назад в Костромском Богоявленском соборе епископ Ферапонт накрыл мне голову омофором, возложил руки и вполголоса сказал:
"А теперь молись изо всех сил!".
Было мне в тот момент 42 года, а впервые о священстве я задумался лет в восемнадцать.
Не могу сказать, что я был большим любителем долгих церковных служб (мне всегда нравилась только Литургия), но почему-то чувствовал какую-то необъяснимую тягу к служению. А осенью 1990 г., когда в Костроме открылось духовное училище и туда поступил мой отец, я как-то очень четко понял, что тоже должен был бы туда пойти.
Однако, в тот момент я только перешёл на второй курс филфака Ивановского университета и не решился так резко менять жизнь.
Тем более, что учиться на филфаке мне нравилось. Тут были мои лучшие друзья, да и вообще это было время совершенно особое - удивительно интересное и свободное. Спонтанно собирались сэйшены (неформальные вечеринки, где пели, читали стихи, разыгрывали сценки), выпускались самодельные сборники стихов и прозы, появлялись любительские театральные и музыкальные группы, на семинарах и лекциях возникали диспуты на самые неожиданные темы (о политике, истории, литературе, философии) - и вся эта жизнь кипела как раз вокруг университета.
Впрочем, в тот момент я не столько думал о том, что придется со всем этим расстаться, сколько понимал, что, перейдя в духовное училище, тут же окажусь на армейском плацу: отсрочки от армии оно не давало. А менять университет на казарму я точно не хотел. Так что мысль о священстве как пришла, так и ушла. И ушла надолго.
Снова я задумался об этом уже в тридцать лет - в 2002 году, после смерти отца.
Обычно я не обращаю внимание на сны. Но тогда, за короткий промежуток времени мне приснилось три очень ярких и врезавшийся в память сна. Они до сих пор у меня перед глазами. Я реальные события не помню так отчётливо, как эти сны.
Сначала я видел, как еду с матерью и отцом на стареньком сельском автобусе. Отец говорит мне:
"Я оставил свои богослужебные принадлежности. Выйди - забери".
Автобус останавливается посреди поля. Я выхожу. Серое осеннее небо, бедность, скудость красок. На обочине лежит плат. На нем - дискос, лжица, что-то ещё (я тогда даже и названий таких не знал). Вокруг - полукругом несколько женщин. Стоят, склонив головы вниз. Автобус уезжает, я остаюсь.
В другой раз мы с отцом спускались со склона рядом с мостом через Волгу в Костроме. Я вижу полуразрушенное здание: остатки стен без крыши. И вдруг - в одной из бывших комнат - ярко горящая золотом Чаша. Отец говорит: "Иди - возьми". Я пытаюсь пройти, но никак не могу к Ней попасть...
В третий раз я был в большом, но очень темном храме. Двухярусном. На второй ярус вела лестница. По ней в молчании поднимались люди. Они подходили к священнику и он их причащал. Но не из Чаши, а из чего-то вроде небольшой купели. И не лжицей, а чем-то похожим на ковш или черпак. Я подошёл. Он зачерпнул и подал мне. Я выпил и почувствовал очень сладкий обжигающий вкус как бы мёда...
Какими бы яркими ни были сны, это ещё не повод что-то менять в своей жизни.
Сны спрятались в памяти. На время Господь от меня отошёл...
(Окончание ниже)
❤24👍2
Forwarded from МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина
(Начало выше)
Прошло ещё лет 10. У меня родилась дочь, я построил дом, заболел пневмонией. И вот, лёжа в больнице и читая "Отечник" Игнатия Брянчанинова, я задумался:
"Все, что надо было сделать для себя и для семьи, я сделал. Не пора ли что-то сделать и для Бога?".
Было это в ноябре 2011, а окончательно я созрел к лету следующего года.
В день, когда я отправился на прием к епископу стояла страшная жара. Одет я был соответственно: шорты и майка на тонких бретельках. Понимая, что епископ вряд ли будет рад, если я являюсь к нему в таком виде, я забежал в секонд-хэнд. Но нашел там только светлые брюки и ярко-жёлтую рубашку с короткими рукавами.
На епископа я произвел сильное впечатление. Он так и сказал:
"Первый раз вижу, чтобы на прием к правящему архиерею являлись в таком виде!".
Мне показалось, что мое желание стать членом его клира не вызвало в нем большого энтузиазма.
В этом он оказался солидарен с моей женой.
Так получилось, что о моем решении и о визите к епископу она узнала постфактум. И высказала мне много разных слов. Как позже выяснилось, она испугалась, что, став священником, я замучаю ее постами, молитвами и службами. Со временем разъяснилось и это недоразумение.
21 мая 2015 года мне дали в руки крест и выставили на солею (есть традиция, что после литургии крест для целования народу подаёт свежерукоположенный иерей).
Я вышел к людям, они подались ко мне... И вдруг (в первый и единственный раз) я увидел в их глазах какую-то жажду: они были "как овцы, не имеющие пастыря". Буквально, через секунду это чувство прошло. Я подал крест. Начался мой затянувшийся на 50 дней "сорокоуст".
Епископ долго не мог решить, в какой храм меня отправить. Оставлять в Костроме почему-то не захотел, хотя был храм (св. Иоанна Кронштадтского), куда меня готовы были принять. В конце концов, назначил в деревню Карабаново, в храм Воскресения Христова, к отцу Георгию Эдельштейну. За что я епископу благодарен до сего дня, хотя ездить на службу мне приходилось за 30 километров.
Это был лучший храм из тех, в которых мне приходилось служить. В нем был совершенно неповторимый дух (и воздух) любви и свободы - большая редкость, на самом деле. Там я и прослужил до выхода за штат 11 апреля 2022 года, когда и любовь, и свобода в храмах РПЦ стали уж совсем неуместны. Надеюсь, не навсегда.
Прошло ещё лет 10. У меня родилась дочь, я построил дом, заболел пневмонией. И вот, лёжа в больнице и читая "Отечник" Игнатия Брянчанинова, я задумался:
"Все, что надо было сделать для себя и для семьи, я сделал. Не пора ли что-то сделать и для Бога?".
Было это в ноябре 2011, а окончательно я созрел к лету следующего года.
В день, когда я отправился на прием к епископу стояла страшная жара. Одет я был соответственно: шорты и майка на тонких бретельках. Понимая, что епископ вряд ли будет рад, если я являюсь к нему в таком виде, я забежал в секонд-хэнд. Но нашел там только светлые брюки и ярко-жёлтую рубашку с короткими рукавами.
На епископа я произвел сильное впечатление. Он так и сказал:
"Первый раз вижу, чтобы на прием к правящему архиерею являлись в таком виде!".
Мне показалось, что мое желание стать членом его клира не вызвало в нем большого энтузиазма.
В этом он оказался солидарен с моей женой.
Так получилось, что о моем решении и о визите к епископу она узнала постфактум. И высказала мне много разных слов. Как позже выяснилось, она испугалась, что, став священником, я замучаю ее постами, молитвами и службами. Со временем разъяснилось и это недоразумение.
21 мая 2015 года мне дали в руки крест и выставили на солею (есть традиция, что после литургии крест для целования народу подаёт свежерукоположенный иерей).
Я вышел к людям, они подались ко мне... И вдруг (в первый и единственный раз) я увидел в их глазах какую-то жажду: они были "как овцы, не имеющие пастыря". Буквально, через секунду это чувство прошло. Я подал крест. Начался мой затянувшийся на 50 дней "сорокоуст".
Епископ долго не мог решить, в какой храм меня отправить. Оставлять в Костроме почему-то не захотел, хотя был храм (св. Иоанна Кронштадтского), куда меня готовы были принять. В конце концов, назначил в деревню Карабаново, в храм Воскресения Христова, к отцу Георгию Эдельштейну. За что я епископу благодарен до сего дня, хотя ездить на службу мне приходилось за 30 километров.
Это был лучший храм из тех, в которых мне приходилось служить. В нем был совершенно неповторимый дух (и воздух) любви и свободы - большая редкость, на самом деле. Там я и прослужил до выхода за штат 11 апреля 2022 года, когда и любовь, и свобода в храмах РПЦ стали уж совсем неуместны. Надеюсь, не навсегда.
❤45👍7🕊5🙏2
Forwarded from Православие и зомби
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КСЕНИЕЙ ВАЛЕРЬЕВНОЙ ЛУЧЕНКО ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КСЕНИИ ВАЛЕРЬЕВНЫ ЛУЧЕНКО 18+
Владимир Путин высоко оценил роль духовенства в войне против Украины. Они повышают "внутреннюю мотивацию" военнослужащих. Практически коучи.
, – сказал Путин на совещании с главами муниципалитетов Курской области.
В этой встрече принимал участие священник - благочинный Курчатовского района Курской области Евгений Карачевцев.
Владимир Путин высоко оценил роль духовенства в войне против Украины. Они повышают "внутреннюю мотивацию" военнослужащих. Практически коучи.
«Хочу отметить, что священнослужители практически всех наших традиционных конфессий в прямом смысле этого слова на боевом посту. Они и на линии боевого соприкосновения… Они и оказывают помощь людям в тылу, подальше от боевых действий. И эта помощь в высшей степени востребована, потому что самый главный залог любого успеха в трудные времена и в условиях ведения боевых действий – это внутренняя собранность человека и готовность на такие действия, которые Родина от него ждет. И здесь, конечно, мотивация играет первостепенное значение. Конечно, без техники и боеприпасов не обойтись, но внутренняя мотивация все-таки на первом месте. А здесь роль, значение духовных наставников трудно переоценить»
, – сказал Путин на совещании с главами муниципалитетов Курской области.
В этой встрече принимал участие священник - благочинный Курчатовского района Курской области Евгений Карачевцев.
🕊4❤2🔥2
Два пути Церкви: экуменизм Христа и экуменизм Антихриста
В 2025 году празднование Пасхи Христовой у православных, католиков и многих протестантов состоялось в один день. Это редкое календарное совпадение стало поводом для возобновления дискуссий об экуменизме – богословском учении о единстве христиан и практическом стремлении к восстановлению этого единства.
Экуменизм (от греч. οἰκουμένη – «вселенная») – стремление к восстановлению единства между христианами, разделёнными вследствие исторически сложившихся политических, культурных и богословских различий. Это стремление укоренено в Новом Завете. Христос заповедал Церкви быть единой: «Да будут все едино… чтобы мир уверовал» (Ин. 17:21). Апостол Павел призывал к единству веры и любви: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5).
Идея христианского единства утверждается и в Священном Предании Церкви, и в литургической практике. Священномученик Киприан Карфагенский учил: «Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество» (трактат «О единстве Церкви). А святитель Филарет Московский писал в Катехизисе: «Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим» (вопрос 256), и «Единство Церкви налагает на нас обязанность “сохранять единство духа в союзе мира”» (вопрос 258). Исповедуя в Символе веры «единую, святую, соборную и апостольскую Церковь», за Литургией мы молимся «о соединении всех» (Великая ектения).
ℹ️ Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке
Иаков (Воронцов), магистр теологии, изверженный из сана иеромонах
❤️ Поддержать отца Иакова пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
В 2025 году празднование Пасхи Христовой у православных, католиков и многих протестантов состоялось в один день. Это редкое календарное совпадение стало поводом для возобновления дискуссий об экуменизме – богословском учении о единстве христиан и практическом стремлении к восстановлению этого единства.
Экуменизм (от греч. οἰκουμένη – «вселенная») – стремление к восстановлению единства между христианами, разделёнными вследствие исторически сложившихся политических, культурных и богословских различий. Это стремление укоренено в Новом Завете. Христос заповедал Церкви быть единой: «Да будут все едино… чтобы мир уверовал» (Ин. 17:21). Апостол Павел призывал к единству веры и любви: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5).
Идея христианского единства утверждается и в Священном Предании Церкви, и в литургической практике. Священномученик Киприан Карфагенский учил: «Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество» (трактат «О единстве Церкви). А святитель Филарет Московский писал в Катехизисе: «Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим» (вопрос 256), и «Единство Церкви налагает на нас обязанность “сохранять единство духа в союзе мира”» (вопрос 258). Исповедуя в Символе веры «единую, святую, соборную и апостольскую Церковь», за Литургией мы молимся «о соединении всех» (Великая ектения).
Иаков (Воронцов), магистр теологии, изверженный из сана иеромонах
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊19🙏9❤4👍3
О самарянке
Пятая Неделя по Пасхе посвящена величайшему разговору Христа с женщиной-самарянкой.
Однажды Иисус пришёл в самарийский город Сихарь, расположенный недалеко от участка земли, который Иаков некогда дал своему сыну Иосифу. Там был колодец Иакова, и Иисус, уставший после дороги, сел у колодца отдохнуть. Это было около шестого часа.
Это начало истории имеет важный смысл. Цель его – показать всю полноту вочеловечивания Христа. Иисус – такой же человек, как и мы: очевидно, не свободный ни от усталости, ни от голода. Единственное, что отличало Его от других – это воля Божия, как камертон, звучавшая в Нём и подсказывающая Его человеческой воле правильный путь. Это непреложное следование воли человеческой воле Божественной было единственной миссией Христа. Его жизнь – пример человека, во всём творившим волю Божию!
В чем же заключается эта воля Божия о человеке, которую так ревностно творил Иисус? В созидании единства! Человек, созданный по образу и подобию Единой Троицы, призван к подобному всеобъемлющему единству друг с другом. Всё что делал Иисус на протяжении всей Своей жизни – это соединял разделённое и разрушал разделяющее! Своим рождением Он соединил человеческую и Божественную природы в единстве Своей Божественной Личности. Своим учением о любви Он соединял людей друг с другом. Своими чудесами, почти полностью заключавшимися в исцелении, соединял распадающееся человеческое тело, Своей смертью и воскресением Он соединил разделенные друг с другом души и тела. Наконец, Своим Вознесением Он соединил воскресшего человека с Самой полнотой Пресвятой Троицы. После Своего Вознесения Он оставил после Себя Церковь – как сообщество, соединяющихся друг с другом людей. Несмотря на то, что мир отторгал Его, Сам Он не отвергнул мира и остался единым с ним. Возможно, это и есть та самая невероятная Божественная Любовь – быть единым даже с тем, кто не един с тобой. Об этом и мольба Иисуса: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины». О восстановлении этого утраченного единства говорит яркая, притчевая история о самаритянке.
ℹ️ Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤️ Поддержать антивоенного исповедника и его семью пожертвованием в рублях: https://storage.googleapis.com/kldscp/zaodno.org/mir-vsem?id=recJWetcesjTJR8Ng
Пятая Неделя по Пасхе посвящена величайшему разговору Христа с женщиной-самарянкой.
Однажды Иисус пришёл в самарийский город Сихарь, расположенный недалеко от участка земли, который Иаков некогда дал своему сыну Иосифу. Там был колодец Иакова, и Иисус, уставший после дороги, сел у колодца отдохнуть. Это было около шестого часа.
Это начало истории имеет важный смысл. Цель его – показать всю полноту вочеловечивания Христа. Иисус – такой же человек, как и мы: очевидно, не свободный ни от усталости, ни от голода. Единственное, что отличало Его от других – это воля Божия, как камертон, звучавшая в Нём и подсказывающая Его человеческой воле правильный путь. Это непреложное следование воли человеческой воле Божественной было единственной миссией Христа. Его жизнь – пример человека, во всём творившим волю Божию!
В чем же заключается эта воля Божия о человеке, которую так ревностно творил Иисус? В созидании единства! Человек, созданный по образу и подобию Единой Троицы, призван к подобному всеобъемлющему единству друг с другом. Всё что делал Иисус на протяжении всей Своей жизни – это соединял разделённое и разрушал разделяющее! Своим рождением Он соединил человеческую и Божественную природы в единстве Своей Божественной Личности. Своим учением о любви Он соединял людей друг с другом. Своими чудесами, почти полностью заключавшимися в исцелении, соединял распадающееся человеческое тело, Своей смертью и воскресением Он соединил разделенные друг с другом души и тела. Наконец, Своим Вознесением Он соединил воскресшего человека с Самой полнотой Пресвятой Троицы. После Своего Вознесения Он оставил после Себя Церковь – как сообщество, соединяющихся друг с другом людей. Несмотря на то, что мир отторгал Его, Сам Он не отвергнул мира и остался единым с ним. Возможно, это и есть та самая невероятная Божественная Любовь – быть единым даже с тем, кто не един с тобой. Об этом и мольба Иисуса: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины». О восстановлении этого утраченного единства говорит яркая, притчевая история о самаритянке.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤20🙏7🔥2
Forwarded from Новая газета
☦️ Ты не один! Проповедь Александра Кухты о прозрении, которого мы боимся
Когда Христос исцелил слепого, фарисеи устроили тому допрос, а близкие — отреклись от исцеленного.
Прозреть страшнее, чем быть слепым. Но только этот путь ведет к Богу. По нему идут те, кого называют «предателями», потерявшие работу, Родину, поддержку, а иногда и свободу. Ты можешь все потерять, но если ты прозрел — ты уже не один.
Об этом — воскресная проповедь священника Александра Кухты на YouTube-канале «Новой газеты».
Отец Александр — священник из Беларуси. Из-за гонений он вынужден был эмигрировать и сейчас на новом месте служит для соотечественников на родном языке. А еще ведет TikTok и телеграм-канал.
Священнику помогает проект "Мир всем", который поддерживает антивоенных священников в изгнании.
Когда Христос исцелил слепого, фарисеи устроили тому допрос, а близкие — отреклись от исцеленного.
Иногда с нами происходит то же самое. Когда мы начинаем замечать репрессии, кровопролитие, несправедливость, мы тоже можем попасть на допрос и потерять близких.
Прозреть страшнее, чем быть слепым. Но только этот путь ведет к Богу. По нему идут те, кого называют «предателями», потерявшие работу, Родину, поддержку, а иногда и свободу. Ты можешь все потерять, но если ты прозрел — ты уже не один.
Об этом — воскресная проповедь священника Александра Кухты на YouTube-канале «Новой газеты».
Отец Александр — священник из Беларуси. Из-за гонений он вынужден был эмигрировать и сейчас на новом месте служит для соотечественников на родном языке. А еще ведет TikTok и телеграм-канал.
Священнику помогает проект "Мир всем", который поддерживает антивоенных священников в изгнании.
YouTube
Проповедь Александра Кухты о прозрении, которого мы боимся
Когда Христос исцелил слепого, фарисеи устроили тому допрос, а близкие - отреклись от исцеленного. Иногда с нами происходит то же самое. Когда мы начинаем замечать репрессии, кровопролитие, несправедливость, мы тоже можем попасть на допрос и потерять близких.…
🕊22🙏13👍5❤2
Пацифизм как утопическая совесть мира
Пацифизм принято считать моральной добродетелью почти безоговорочно. Отрицание насилия, вроде бы, выглядит безусловным благом. Но всё ли так просто?
Дадим сначала определение. Пацифизмом называют систему взглядов, в основе которой лежит отказ от насилия как средства разрешения конфликтов. Однако именно в этом возникает фундаментальная сложность восприятия его как явления. Пацифизм не говорит, как надо – он лишь отрицает, как не надо. Это система с негативным определением, в которой отсутствует позитивная программа. Из-за этого пацифизм часто становится «удобным союзником» различных идеологий и получает звания христианский, анархический, исламский. Он легко приспосабливается, но не формирует цельного пути.
Пацифизм как «отказ без альтернативы»
В мире идеологий, где каждая система предлагает проект будущего — пацифизм лишь указывает на тупик. Он говорит «нет» насилию, но не отвечает, чем его заменить. Поэтому пацифизм можно приклеить почти к любой мировоззренческой матрице, где он будет украшением, но не основанием. Христианский пацифизм черпает силу в Евангелии, анархопацифизм — в критике государства, исламский — в переосмыслении джихада как внутренней борьбы. Но все они берут «как надо» не из самого пацифизма, а из прилагательных, стоящих рядом.
ℹ️ Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке
Протоиерей Сергий Рыбаков, бывший настоятель университетского храма св. мц.Татианы в Самаре.
❤️ Поддержать отца Сергия и его семью (матушка и 6 детей) пожертвованием:
🔵 с российских карт: https://za-odno.help/mir-vsem?id=recweUL53QQ3Shknh
🔵 пожертвование через сайт «Мир Всем» (банковские карты, Apple Pay, Google Pay): https://www.mir-vsem.info/donate
Пацифизм принято считать моральной добродетелью почти безоговорочно. Отрицание насилия, вроде бы, выглядит безусловным благом. Но всё ли так просто?
Дадим сначала определение. Пацифизмом называют систему взглядов, в основе которой лежит отказ от насилия как средства разрешения конфликтов. Однако именно в этом возникает фундаментальная сложность восприятия его как явления. Пацифизм не говорит, как надо – он лишь отрицает, как не надо. Это система с негативным определением, в которой отсутствует позитивная программа. Из-за этого пацифизм часто становится «удобным союзником» различных идеологий и получает звания христианский, анархический, исламский. Он легко приспосабливается, но не формирует цельного пути.
Пацифизм как «отказ без альтернативы»
В мире идеологий, где каждая система предлагает проект будущего — пацифизм лишь указывает на тупик. Он говорит «нет» насилию, но не отвечает, чем его заменить. Поэтому пацифизм можно приклеить почти к любой мировоззренческой матрице, где он будет украшением, но не основанием. Христианский пацифизм черпает силу в Евангелии, анархопацифизм — в критике государства, исламский — в переосмыслении джихада как внутренней борьбы. Но все они берут «как надо» не из самого пацифизма, а из прилагательных, стоящих рядом.
Протоиерей Сергий Рыбаков, бывший настоятель университетского храма св. мц.Татианы в Самаре.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤22🙏5🕊5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Протоиерей Андрей Кордочкин: о сакрализации войны, Сталине и поцелуе Иуды для УПЦ
В интервью программе «Живой гвоздь» протоиерей Андрей Кордочкин говорит о том, как религия в современной России используется в качестве идеологического инструмента — для оправдания войны, политических репрессий и навязывания «военно-полевого православия».
🟦 Полностью выпуск программы можно посмотреть по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=rY7VtFmypMU
❤️ Поддержать «Мир Всем» пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
В интервью программе «Живой гвоздь» протоиерей Андрей Кордочкин говорит о том, как религия в современной России используется в качестве идеологического инструмента — для оправдания войны, политических репрессий и навязывания «военно-полевого православия».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍23🔥10🕊6
С праздником Вознесения Господня!
Сегодня Церковь празднует великий праздник Вознесения Господня! Главным и практически единственным возвестителем этих событий является евангелист Лука. Только этот Евангелист (буквально одно слово о Вознесении у Марка) сообщает нам о Вознесении – причем дважды: в конце своего Евангелия и вначале Книги Деяний (которая тоже принадлежит ему). По мысли апостола Луки, одно событие Вознесения соединяет в одну непрерывную линию две жизни: Христа, и – первохристианской Церкви. Своим уходом из истории, Иисус как бы «передает эстафетную палочку» своим последователям, давая им возможность вместо Себя стать главными действующими лицами мира.
Лука пишет, что Иисус собрал апостолов вместе и повелел им не отлучаться из Иерусалима. Выражение, переведенное как «собрав их вместе», дословно гласит: «разделив с ними соль». Это греческое устойчивое выражение всегда подразумевало именно застольное общение. Упоминание вкушения пищи явно введено Лукой для того, чтобы подчеркнуть материальность человеческого воскресения Христа и, следовательно, материальность духовной жизни христиан. Не в абстрактной «духовности», а в реальном подвиге «материального единства» заключается сущность христианской жизни – и об этом всё Евангелие!
Быть вместе – первое повеление апостольской Церкви! Только на тех, кто вместе сойдет Дух Святой. Личное соединение апостолов с Божеством, осуществившееся в событии Пятидесятницы, стало возможным только для тех, кто был един друг с другом по человечеству! (Почти все литургические молитвы к Богу возносятся не от «Я», а от «мы», от «нас». Да и само слово «Литургия» означает «Общее дело»)
ℹ️ Читайте полную версию проповеди на праздник Вознесения Господня на нашем сайте по этой ссылке
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤️ Поддержать антивоенного исповедника и его семью пожертвованием в рублях: https://storage.googleapis.com/kldscp/zaodno.org/mir-vsem?id=recJWetcesjTJR8Ng
Сегодня Церковь празднует великий праздник Вознесения Господня! Главным и практически единственным возвестителем этих событий является евангелист Лука. Только этот Евангелист (буквально одно слово о Вознесении у Марка) сообщает нам о Вознесении – причем дважды: в конце своего Евангелия и вначале Книги Деяний (которая тоже принадлежит ему). По мысли апостола Луки, одно событие Вознесения соединяет в одну непрерывную линию две жизни: Христа, и – первохристианской Церкви. Своим уходом из истории, Иисус как бы «передает эстафетную палочку» своим последователям, давая им возможность вместо Себя стать главными действующими лицами мира.
Лука пишет, что Иисус собрал апостолов вместе и повелел им не отлучаться из Иерусалима. Выражение, переведенное как «собрав их вместе», дословно гласит: «разделив с ними соль». Это греческое устойчивое выражение всегда подразумевало именно застольное общение. Упоминание вкушения пищи явно введено Лукой для того, чтобы подчеркнуть материальность человеческого воскресения Христа и, следовательно, материальность духовной жизни христиан. Не в абстрактной «духовности», а в реальном подвиге «материального единства» заключается сущность христианской жизни – и об этом всё Евангелие!
Быть вместе – первое повеление апостольской Церкви! Только на тех, кто вместе сойдет Дух Святой. Личное соединение апостолов с Божеством, осуществившееся в событии Пятидесятницы, стало возможным только для тех, кто был един друг с другом по человечеству! (Почти все литургические молитвы к Богу возносятся не от «Я», а от «мы», от «нас». Да и само слово «Литургия» означает «Общее дело»)
Анонимный исповедник «Мир Всем»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤37🔥4🕊3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Протоиерей Андрей Кордочкин: проповедь на праздник Вознесения Господня
С праздником!
❤️ Поддержать «Мир Всем» пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
С праздником!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊26❤18👏1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Протоиерей Владимир Королев: слово на праздник Вознесения Господня
Отец Владимир — бывший настоятель Казанского храма в Туле. Курировал строительство храма, в котором служил на протяжении 16 лет. Подписал открытое письмо священников против войны, отказался собирать средства на «СВО», был выведен за штат.
❤️ Поддержать отца Владимира и его семью пожертвованием в рублях: https://za-odno.help/mir-vsem?id=recEp2oFL9ACiFtan
❤️ Ссылка на пожертвование через сайт «Мир Всем» (банковские карты, Apple Pay, Google Pay): https://www.mir-vsem.info/donate
Отец Владимир — бывший настоятель Казанского храма в Туле. Курировал строительство храма, в котором служил на протяжении 16 лет. Подписал открытое письмо священников против войны, отказался собирать средства на «СВО», был выведен за штат.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊18❤5
Снова о самарянке
Это всем известный евангельский сюжет, раскрывающий нам реалии Царствия Божия и значение будущей Пятидесятницы. Но я хотел бы сейчас обратить внимание не на содержание беседы, а на её участников. Лишним будет уточнять место женщины в архаичном обществе, а тем более иноплеменников для современников Иисуса. И в этом смысле ценно именно то, что с такой «сомнительной» собеседницей и вступает в диалог Иисус Христос.
Параллельно с этим я хотел бы вспомнить древнейшие фрески в центральных куполах византийских соборов, изображающие Господа Иисуса в окружении царей и цариц или сонма святых ангелов. Именно такую «достойную» компанию видели средневековые мастера для нашего Господа и никакую другую. Правды ради стоит сказать, что Иисус и сам не раз беседовал с Никодимом и вообще никогда не избегал встреч со знатоками Писания. Но в данном случае мы имеем дело совсем с другим.
Беседуя с этой женщиной, Господь словно забывает о всех условностях и табу своего времени. Во всяком случае, с ней Он чувствует себя гораздо лучше, чем с заносчивыми и высокомерными фарисеями. Иисус вообще не гнушался простых людей, Он ел с мытарями и блудницами, как мы и читаем об этом в Евангелии. Впоследствии, ради сомнительного миссионерства и «воцерковления» империи, Иисуса Христа стали изображаить Вседержителем в окружении сильных мира сего. Хотя первичным Его образом всегда был «Добрый пастырь».
В этом смысле я по-настоящему обрадовался, когда впервые увидел икону украинского мастера, изображающую Иисуса, раздающего причастие верным. На ней Господь окружен такими же обычными людьми, как и все мы: это простая женщина с сумочкой, какой-то инженер, школьник с костылями и несколько других человек. Все без корон или претензий на особый статус. Можно даже сказать, что на иконе мы видим именно тех людей, которые и приходят на молитву, являясь Его сегодняшними учениками. А это и ценно, и правдиво.
В иконографии, как и в литургических текстах, мы и должны видеть самих себя, т. е. реальных людей, а не каких-то мифических царей и вельмож. Это могло бы сделать наш культ более реалистичным, а прихожан ответственней. И если будущее у нашей Церкви есть, то оно могло бы быть именно таким.
Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
❤️ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
Это всем известный евангельский сюжет, раскрывающий нам реалии Царствия Божия и значение будущей Пятидесятницы. Но я хотел бы сейчас обратить внимание не на содержание беседы, а на её участников. Лишним будет уточнять место женщины в архаичном обществе, а тем более иноплеменников для современников Иисуса. И в этом смысле ценно именно то, что с такой «сомнительной» собеседницей и вступает в диалог Иисус Христос.
Параллельно с этим я хотел бы вспомнить древнейшие фрески в центральных куполах византийских соборов, изображающие Господа Иисуса в окружении царей и цариц или сонма святых ангелов. Именно такую «достойную» компанию видели средневековые мастера для нашего Господа и никакую другую. Правды ради стоит сказать, что Иисус и сам не раз беседовал с Никодимом и вообще никогда не избегал встреч со знатоками Писания. Но в данном случае мы имеем дело совсем с другим.
Беседуя с этой женщиной, Господь словно забывает о всех условностях и табу своего времени. Во всяком случае, с ней Он чувствует себя гораздо лучше, чем с заносчивыми и высокомерными фарисеями. Иисус вообще не гнушался простых людей, Он ел с мытарями и блудницами, как мы и читаем об этом в Евангелии. Впоследствии, ради сомнительного миссионерства и «воцерковления» империи, Иисуса Христа стали изображаить Вседержителем в окружении сильных мира сего. Хотя первичным Его образом всегда был «Добрый пастырь».
В этом смысле я по-настоящему обрадовался, когда впервые увидел икону украинского мастера, изображающую Иисуса, раздающего причастие верным. На ней Господь окружен такими же обычными людьми, как и все мы: это простая женщина с сумочкой, какой-то инженер, школьник с костылями и несколько других человек. Все без корон или претензий на особый статус. Можно даже сказать, что на иконе мы видим именно тех людей, которые и приходят на молитву, являясь Его сегодняшними учениками. А это и ценно, и правдиво.
В иконографии, как и в литургических текстах, мы и должны видеть самих себя, т. е. реальных людей, а не каких-то мифических царей и вельмож. Это могло бы сделать наш культ более реалистичным, а прихожан ответственней. И если будущее у нашей Церкви есть, то оно могло бы быть именно таким.
Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤21🙏13🔥2