Рабство — это свободный выбор

Где-то в начале 2022 года, когда ещё можно было обсуждать сложные темы, у меня состоялся примечательный разговор с одним российским иереем. Нужно сразу сказать, что парень он был молодой, хорошо образованный и в чём-то даже прогрессивный. От него пахло хорошим парфюмом, он легко цитировал современных авторов, пользовался последней моделью смартфона и вообще выглядел как человек «новой формации».

Пробел у него был только один — полная, абсолютная неспособность к критике власти.

И ладно бы передо мной сидел испуганный советским прошлым пенсионер, у которого страх въелся в память. Но этот рафинированный, упакованный в аккуратную современную обёртку конформизм человека, которому нет и тридцати, пугал гораздо больше. Это был конформизм нового типа: не столько от страха, сколько от прагматизма.

Мы ведь как привыкли? Нам казалось, что люди, выросшие без дефицита и партсобраний, будут свободнее, смелее и независимее в своих суждениях. Что они избавлены от груза нашего прошлого, от наших застарелых страхов и привычных заблуждений. Но всё чаще сталкиваешься с тем, что свобода информации сама по себе ещё не означает свободы духа. Всё чаще мне встречаются молодые люди, для которых интеллект и эрудиция становятся способом изящно и убедительно оправдать собственное нежелание принимать моральные решения.

Я решил выяснить, где его предел в готовности подчиняться. В итоге у нас состоялся следующий диалог.

— Отче, пусть по текущим вопросам «мы не всё знаем». Но представим, что ваш гарант узаконил людоедство. Просто взял и сказал бы, что каннибализм — это приемлемо и где-то очень даже хорошо. Какие будут твои действия? Ты скажешь, что людоедство — это плохо? Организуешь манифестацию? Или будешь как-то тихо сопротивляться?

— Нет, батюшка! В политику я не лезу, — улыбнулся он. — Там могут любые законы принимать, а я своё дело знаю: кадилом махать и службы совершать.

— Но ведь людей есть точно нельзя! Тут, как говорится, «всё однозначно».

— При желании на этот счёт может высказаться епископ. Власти церковные на то и есть, а я высказываться не буду. Думай обо мне что хочешь.

Что тут сказать? Моральный компромисс всё чаще напоминает лицензионное соглашение в смартфоне: нажимаешь «согласен с условиями», не вчитываясь в пункты про «людоедство», лишь бы система продолжала работать и не лишала привычного комфорта. Лояльность здесь — уже не убеждение, а способ управления собственными рисками.

И дело тут, как мне кажется, совсем не в генетическом страхе перед прошлым, не в царизме и не в коммунистах. Всё чаще за подобным конформизмом я вижу не страх, а стремление сохранить собственное благополучие. Моральные принципы начинают восприниматься как нечто второстепенное, чем при необходимости можно поступиться ради спокойной жизни.

Это уже не соглашательство ради выживания. Костлявая рука голода над этими людьми не стоит. Это соглашательство ради удобства, предсказуемости и комфорта. И то, что такой выбор может делаться вполне осознанно, с улыбкой, в рясе и с чашкой хорошего кофе в руке, по-настоящему страшно.

Священник Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.

❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Миф: «Просить о помощи стыдно».

Признаться, что тебе тяжело, бывает намного сложнее, чем делать вид, что всё в порядке. Многие молчат до последнего — из страха показаться слабыми, стать обузой или услышать отказ.

Но правда в том, что бывают обстоятельства, с которыми невозможно справиться в одиночку. В такие моменты просьба о помощи — это не капитуляция, а решение не оставаться один на один с бедой.

Просить о помощи — одна из самых храбрых вещей в мире. Для этого нужно признать свою уязвимость, довериться другому человеку и сделать шаг навстречу неизвестности. И очень часто именно с этого шага начинается путь к тому, чтобы снова обрести опору.

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Храни вас Господь!

«Времени не было бы, если бы не было творения»

Однажды у меня состоялась встреча, которая заставила иначе посмотреть на происходящее в моей жизни. Не так давно довелось беседовать с митрополитом Виссарионом. Я рассказывал ему о своих радостях и испытаниях, а в ответ услышал тёплые слова: «Не спеши, и всё будет». Затем владыка благословил меня на служение в храме.

Прошло некоторое время, и мне всё яснее становится смысл этих слов. Я всё чаще ловлю себя на мысли, что дело не только в том, чтобы успеть сделать больше. Гораздо важнее понять, что такое время и почему Господь даровал его человеку.

Многие из вас знают о моём давнем увлечении астрономией и астрофизикой. Возможно, именно поэтому тема времени всегда была мне особенно интересна. Однако чем дольше я изучаю Священное Писание, тем яснее понимаю, что библейское понимание времени гораздо глубже любого естественно-научного представления.

Так что же такое время?

Для одних это сегодняшние реалии, создающие возможность для различных изменений. Для других — длительность, сопровождающая развитие событий. Святитель Василий Великий видел в нём «продолжение, сопротяжённое состоянию мира; им измеряется всякое движение, звёзд ли, животных ли, или чего бы то ни было движущегося, поскольку говорим, что одно скорее или медленнее другого: скорее, что в меньшее время проходит большее расстояние; и медленнее, что в большее время передвигается меньше».

Для многих пророческих текстов Священного Писания характерна размытость хронологических рамок описываемых событий. Прошлое, настоящее и будущее нередко представлены в них не в строгой последовательности (см., например, Иоил. 2:28–32):

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовёт Господь».

Мы видим, что для пророков всё происходит как бы в настоящем. Спаситель пришёл в мир, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4). Воплотившись, Сын Божий, по Своему Божественному естеству совершенно не зависящий от времени, стал подвластен времени как Человек, то есть по человеческому естеству.

Как известно, Иисус Христос родился «во дни царя Ирода» (Мф. 2:1), во время переписи при «правлении Квириния Сирией» (Лк. 2:2). Он был распят при прокураторе Иудеи Понтии Пилате (Мф. 27:2). Эти указания говорят нам о том, что Воплощение, Рождество, Распятие и Воскресение произошли однажды в истории. Однако последствия этих событий продолжают действовать и сегодня и будут проявляться впредь. Христос «однажды пострадал за грехи», чтобы привести людей к Богу (1 Пет. 3:18), и «в определённое время умер за нечестивых» (Рим. 5:6).

Другие события Нового Завета также разворачиваются в историческом контексте, в определённой хронологической последовательности. Поэтому каждому человеку, а тем более христианину, важно использовать время своей земной жизни для совершения добра, а не тратить его попусту или на совершение тяжких грехов, «потому что дни лукавы» (Еф. 5:16). Апостол призывает наставлять и ободрять «друг друга каждый день, доколе можно говорить: “ныне”» (Евр. 3:13).

Но если время дано человеку Богом, то для чего оно существует? В чём его смысл?

Преподобный Иустин (Попович) отвечает так: «Воплотить вечность воплощением Бога в человеке и через Богочеловека совершить обожение человека, а через человека — обожение времени и пространства, мира» (Рим. 8; Еф. 1 и 4; Кол. 2:1–10).

Да, Бог является Творцом времени и действует в условиях времени, однако Сам совершенно от него не зависит, в отличие от сотворённых Им существ. Если человеческая жизнь протекает в рамках истории, где события следуют одно за другим, то Бог пребывает в вечном «сейчас». Для Него вся история существует одновременно. Прошлое, настоящее и будущее созерцаются Им в едином вневременном акте.

Можно сказать, что Бог одновременно видит, как человек рождается, как проходит его земной путь и как получает вечное воздаяние за прожитую жизнь.

Именно поэтому нам не следует расточать отпущенное время или откладывать жизнь с Богом на потом, ведь это «потом» может так и не наступить.

По сути, в привычных нам часах измеряется не само сотворённое Господом время, а угол поворота стрелок или количество колебаний кварцевого кристалла, которые мы условно принимаем за меру времени.

Пожалуй, одно из самых распространённых заблуждений — представлять вечность как бесконечно долгое время. В действительности вечность не является бесконечным продолжением времени, она ему непричастна.

Материальный мир — и вся Вселенная, и каждый из нас — живёт во времени. Жизнь же будущего века, стремление к которой мы исповедуем в Символе веры, времени не подвластна.

Поэтому будем бережно относиться ко времени, ведь оно слишком дорого. Оно дано нам Господом для того, чтобы употребить его во спасение души и приобретение будущей жизни.

Как сказал архимандрит Рафаил: «Время для христианина — сокровище, за которое покупается вечность».

С любовью о Господе.

Всем радости и благоденствия.

Протоиерей Владимир Королёв

❤ Поддержать отца Владимира пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

Кризис — это не тупик. О сомнениях Иоанна Крестителя и нашем собственном «разбитом корыте»

Иоанн Креститель — человек, которого Сам Христос назвал величайшим из рождённых жёнами, — находясь в темнице, вдруг посылает учеников спросить Иисуса: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

Вдумайтесь: тот, кто своими глазами видел сошествие Духа в виде голубя, кто слышал голос Отца, кто указывал перстом в пустыне: «Вот Агнец Божий», — вдруг усомнился. Почему это произошло? Неужели его вера оказалась слабой?

Мы часто боимся опуститься в реальную экзегезу, потому что ищем простые ответы. Но чтобы понять Божьего пророка, нужно не штудировать древние фолианты, а попробовать хотя бы несколько шагов пройти его путь. Ведь этот вопрос актуален для нас и сегодня.

Любой человек, который пытается жить не просто выполняя ритуалы, а по совести и по заповедям, рано или поздно столкнётся с жестоким сопротивлением среды. Это неизбежно. Нельзя оставаться настоящим верующим и при этом сохранять уютное равнодушие к окружающему злу и несправедливости.

Стоит вам один раз открыто высказаться об обстановке вокруг, не закрыть глаза на лицемерие в Церкви или заступиться за несправедливо гонимого на работе, и букеты цветов вам точно не принесут. Кто-то начнёт смотреть косо, кто-то вас не поймёт, а кто-то и вовсе возненавидит.

Конечно, никто нормальный не ищет неприятностей нарочно. Естественное желание человека — перестраховаться, обдумать каждый шаг, не лезть на рожон. Но бывают моменты, когда ты остро чувствуешь: молчанием предаётся Бог. И тогда ты молишься, просишь сил и идёшь дальше.

И какое-то время всё может быть удивительно светло. Вы молитесь, делаете добрые дела, чувствуете внутри несомненную благодать. Сам Господь словно говорит в сердце: «Ты всё делаешь правильно, Я с тобой». В эти моменты опыт Божьего присутствия настолько ярок, что его не спутаешь ни с чем. Вы несётесь на крыльях.

Но так бывает не всегда. Проходят годы, и в какой-то момент вы обнаруживаете себя в глупейшей, абсурдной ситуации.

Годы ушли, здоровье подорвано, а те, за кого вы боролись или кого защищали, просто отвернулись. Вы оказываетесь целиком и полностью у разбитого корыта. Вокруг — звенящая тишина: никакой благодати, никакой «ощутимой» поддержки свыше. Только холодные стены вашей личной темницы.

И вот тогда, сидя у этого корыта, человек волей-неволей начинает разъедать себя изнутри: «А ради чего всё это было? Зачем я лез в конфликты с сильными мира сего? Почему люди, которые жили только для себя и копили ресурсы, сейчас благоденствуют, а я остался один — больной, уставший и никому не нужный? Где я совершил ошибку?»

Именно здесь и рождается тот самый крик Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот?..» В чём же здесь истина? Парадокс заключается в том, что ошибки не было.

Этот тупик — не признак того, что вы свернули не туда. Просто максимально праведная жизнь неизбежно становится максимально похожей на жизнь Иисуса Христа. А жизнь Христа — это не покупка дорогого авто после трудов праведных. Жизнь Христа — это воскресение, которому обязательно предшествует Голгофа.

Никто не рвётся на крест добровольно. Но если ты держишься за правду, мир сам попытается тебя распять. Крест — это не наш личный выбор, это реакция «благодарной публики».

Если вы живы и способны чувствовать, значит, и кризисы неизбежны. Неизбежны сомнения, обиды, разочарования в людях и в самих себе. И это свидетельствует не о нашей духовной незрелости, а лишь о том, что мы живые люди. Жизнь слишком динамична, чтобы наша человеческая мудрость всегда успевала за её ударами.

Кризис — это не конец пути и не доказательство поражения. Это точка, где нужно уметь остановиться, выдохнуть и честно сказать себе: «Со мной всё в порядке. Просто таковы условия игры». Отпустить обиды, перестать требовать от мира справедливости и заново, уже без детских иллюзий, искать смысл в том пути, который ещё лежит впереди.

Иерей Александр Домбровский

❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

«Вода и камень»: о границах пастырского диалога

Один из самых болезненных вопросов для священника, или для любого христианина, всерьёз переживающего за ближнего, звучит так: должен ли я бесконечно продолжать диалог с теми, кто не слышит? Должен ли я, как вода, точить камень, даже если камень остаётся абсолютно глух? Или всё-таки «отрясти прах от ног» и идти дальше — к тем, кто алчет и жаждет правды?

Это не праздный вопрос. За ним стоит реальный ресурс твоей души. Запас сил, времени, молитвы — он конечен. И тратить его можно по-разному.

Два типа неслышания

Прежде всего стоит различать две вещи, которые на первый взгляд похожи, но, по сути, противоположны.

Первое — это когда человек не соглашается с вами, спорит, сомневается, но при этом остаётся открыт. Он задаёт вопросы, пусть и неудобные. Он ищет, пусть и вслепую. С таким собеседником вода действительно точит камень. Здесь нужно терпение. Здесь пастырский труд оправдан, даже если плоды не видны сразу.

Второе — это когда создаётся впечатление, что неслышание стало системой. Когда кажется, что человек уже не столько ищет, сколько защищает сложившуюся картину мира, где всё объяснено: война — наказание, Запад — враг, патриарх — хранитель, масоны — везде. В этой системе ваш голос не пророческий, а чужеродный, подлежащий отторжению. Переубедить такого человека, скорее всего, не получится. Любые ваши слова проходят через фильтр: «это враг», «это соблазн», «это западная пропаганда», «это гордыня». Диалога нет, есть только повторение заученных формул. Вы говорите: «Христос заповедал миротворчество», вам отвечают: «Война — наказание Божие за грехи народа». Вы говорите о личной совести, вам — о коллективной ответственности. Вы цитируете Нагорную проповедь, вам — Ветхий Завет. В такие моменты кажется, что это уже два монолога, которым чрезвычайно трудно встретиться, потому что за ними стоят два совершенно разных образа Бога.

Когда камень перестаёт быть адресатом

В какой-то момент я понял важную вещь. Если человек убеждён, что Бог посылает братоубийственную войну как «розги» для народов, мои слова о мире во Христе для него не просто чужды — они еретичны. Во всяком случае, принять их ему оказывается чрезвычайно трудно, потому что они разрушают всё здание его веры. И он будет защищать это здание до последнего, обвиняя меня в нелюбви, в гордыне, в «толковании Евангелия под себя». Его право. Но превращать пастырство в бесконечную осаду такой крепости — значит расточать силы, которые нужны другим.

И здесь жест «отрясите прах от ног ваших», который Спаситель дал как наставление апостолам, а Церковь приняла как универсальный принцип благовестия, — не жест презрения. Он становится актом смирения перед реальностью. Я признаю: я не могу дать этому человеку то, что он не готов и не хочет принять. Я не Бог. Я не могу открыть ему слух. Но я могу освободить его от своего присутствия, а себя — от бесплодной войны.

Главная опасность «точения камня»

Есть ещё одна причина, по которой бесконечный диалог с глухими не просто бесплоден, но и духовно опасен. Чем дольше ты стучишься в закрытую дверь, тем больше в тебе копится раздражение. Сначала ты споришь с любовью. Потом — с напряжением. Потом — с иронией. Потом — с сарказмом. И вот ты уже сам не заметил, как начал говорить с человеком не как пастырь, а как уставший полемист. А значит, потерял ровно то, ради чего вступал в разговор: способность благовествовать.

И это, пожалуй, самый серьёзный критерий для остановки. Если диалог перестаёт быть для вас пространством любви, а становится полем битвы, выйдите. Не из страха, не из слабости, а ради сохранения того дара, который вам доверен.

Куда идти?

«Идите к алчущим и жаждущим правды» — это трезвый выбор. Вокруг множество людей, которые не знают Христа, но тоскуют по Нему. Которые задыхаются в мире лжи, но не умеют назвать Истину по имени. Которые запутались, разуверились, но ещё способны услышать слово, сказанное с любовью. Им нужен не спор, а свидетельство. Не политический анализ, а Евангелие. Им нужна живая вода.

Туда и идите. Не оглядываясь с обидой на тех, кто остался. Не с чувством превосходства («я-то настоящий, а они — нет»), а с тихой печалью и молитвой о тех, с кем вы не смогли договориться. Когда-нибудь, если не здесь, то на Суде Божием, мы увидим друг друга настоящими. А пока — каждому своё.

Итог

Вы не обязаны бесконечно вести диалог. Вы не обязаны быть пастырем для тех, кто уже поставил на вас клеймо «предателя народа». Христос не ходил за каждым иудеем, требуя слушать. Он говорил: «Кто имеет уши слышать, да слышит», — и шёл дальше.

Идите. У Господа много овец не из этого двора. И кто-то из них ждёт именно вас — не с обличениями, не с сарказмом, не с политикой. А с тем простым и страшным словом, с которого начинается всякое подлинное пастырство: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Анонимный исповедник «Мир Всем»

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

На воскресное чтение Недели 8-й по Пятидесятнице (Мф. 14:14–22)

«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: “Место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы пошли в селения и купили себе пищи”. Но Иисус сказал им: “Не нужно им идти; вы дайте им есть”.»

Когда у людей, истомившихся и уставших от тягот земной жизни, заканчиваются силы, иссякает мотивация, а порой наступает и вечер самой жизни — старость, болезни, потеря близких, утрата жизненной силы и цели, — возникает большой соблазн как-нибудь освободиться от таких людей и их проблем. Поскорее завершить всё, что с ними связано, чтобы избавиться от того, что создаёт слишком много трудностей. Это может происходить в любой сфере человеческой жизни, не только церковной или духовной.

Но Господь говорит нам, Своим ученикам: «Не нужно им идти; вы дайте им есть». Не нужно никого прогонять, отпускать или оставлять людей наедине с их бедой, чтобы они сами решали свои проблемы.

Если мы ученики Христовы, если мы связаны с Ним, значит, мы связаны и друг с другом. Мы — Его Тело, духовное, мистическое Тело Христово, о котором так часто говорит апостол Павел в своих посланиях (например, 1 Кор. 12:12–29). Мы можем дать друг другу пищу и поддержку, потому что через нас хочет действовать Сам Бог. Он хочет, чтобы мы передавали друг другу Его любовь.

И не только потому, что Он так заповедал нам, но и потому, что мы действительно Его ученики, понимаем это, дорожим друг другом, любим и поддерживаем друг друга. Сам Господь дал нам такой пример. Он — Хлеб, сшедший с небес (Ин. 6:51), чтобы напитать всех Своей любовью и Своим учением.

Именно в литургии слова Христа: «Вы дайте им есть» — обретают своё зримое выражение. Здесь мы, усталые и обременённые скорбями и заботами земной жизни, получаем этот Хлеб, эту пищу и эту поддержку. Господь и Учитель благословляет, преломляет и даёт «хлебы ученикам, а ученики — народу».

Соединяясь со Христом, мы соединяемся и друг с другом. В каждой литургии чудо насыщения хлебами вновь становится для нас живой реальностью. Поэтому литургия не заканчивается нашим участием в Таинстве: её естественным продолжением становятся взаимная любовь, забота и поддержка.

В идеале церковная жизнь должна быть такой, чтобы каждый человек чувствовал свою нужность и ценность, чтобы знал, что не забыт, что его любят, принимают и духовно питают, а не оставляют в одиночку справляться со своими трудностями.

Этот идеал редко осуществляется в полной мере. Но каждый может вдохновляться им, стремиться к нему, преодолевая рутину, лень, ложь и лицемерие.

Ведь Господь хочет, чтобы мы «имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10), чтобы мы «ели… насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных». Получив сами поддержку, помощь и утешение, мы можем щедро делиться ими с другими, чтобы это чудо продолжалось и не иссякало уже благодаря каждому из нас.

Да поможет нам в этом Господь!

Анонимный исповедник «Мир Всем»

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Священник на фронте — пастырь или политрук?

Протоиерей Андрей Кордочкин рассказал «Эху», как РПЦ сблизилась с российской армией и почему православие в России оказалось связано с милитаризмом. Он рассуждает, может ли война быть «священной» и можно ли искупить убийство на войне.

Также в беседе — о «приватизации Бога» государством, будущем РПЦ, люстрации духовенства и о том, должен ли христианин подставлять вторую щёку или всё же может дать сдачи.

🟦 Смотреть на YouTube: https://www.youtube.com/live/4b523udondY

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

В каждой музыке — Бах, в каждом из нас — Бог

28 июля 1750 года умер Иоганн Себастьян Бах. В церковном календаре празднования в честь святых в подавляющем большинстве приходятся на дни их смерти. Если бы протестанты сохранили прославление святых, Бах, несомненно, был бы канонизирован, и сегодня совершалось бы торжество в его честь. Впрочем, отсутствие формальной канонизации не помешало францисканцу Роберту Лентцу писать иконы Баха, как и нам ничто не мешает отдать должное памяти человека, чья музыка для огромного числа людей стала откровением о Боге.

«Не ручей – море должно быть имя ему!» (знаменитая игра слов, которую традиционно приписывают Бетховену: Nicht Bach, sondern Meer sollte er heißen) — трудно придумать более точный образ для масштаба музыки Баха.

Предлагаю послушать лишь два произведения: Адажио из Пасхальной кантаты, которое в России чаще всего исполняется под названием «Молитва о мире», и заключительную часть Agnus Dei из великой Мессы си минор — Dona nobis pacem («Даруй нам мир!»).

Другой праведник, понимавший Баха как мало кто ещё, лауреат Нобелевской премии мира Альберт Швейцер писал об этом произведении:

«В этой музыке звучит не тревожная мольба о мире, а абсолютная уверенность в том, что мир уже дарован человечеству. Темы вступают одна за другой с непоколебимой силой, а завершающие звуки труб превращают молитву в победный гимн духовной свободы».

Давайте и мы попробуем через музыку Баха прикоснуться к горнему миру, о котором молимся за каждым богослужением. С надеждой, что его предвестием станет «тихое и безмолвное» (то есть без войн и мятежей) житие.

И.-С. Бах. «Молитва о мире»

И.-С. Бах. Dona nobis pacem

Абу Бен Адам

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

О многонациональном государстве. Записки священнотаксиста

Утром прилетает вызов, приезжаю забирать пассажира. В автомобиль садится молодая женщина, сразу же говорит:

— Шнорокалютюн… (спасибо).

Ехать недолго, едем молча. Я всегда молчу, не нарушая чужих границ. Мало ли, хочет ли человек общаться или нет — неизвестно. Но чаще люди сами начинают разговор. Вот и в этот раз так.

— Ой, извините, я не знала, что вы русскоязычный, поэтому сказала по-армянски.

Отвечаю:

— Кнер ек, ес хасканум. Микич… (Простите, я понимаю. Немного.)

И добавляю:

— Шат шнорокалютюн, дзес лав ор, цстесюцюн. (Большое спасибо, вам хорошего дня и до свидания.)

Человек пошёл себе на работу. А я сижу и вспоминаю все эти объявления: «Сдаём только славянам», возгласы «Сначала разговаривать научись», «Что вас всех сюда тянет», «Понаехали» и прочее. Всё, что встречалось всегда. Даже в так называемые травоядные времена. Когда была и Большая восьмёрка, и открытые границы, и все бренды в гости к нам.

Это сейчас «величие», которое уже очень давно замкнуло и искрит в голове у несменяемого. А тогда он ещё только потирал руки и делал всё с оглядкой, опасаясь, видимо, как бы чего не вышло. Но не вышло. И вот — то, что есть.

Я как-то приехал в гости к своему другу-аспиранту в Питер. Это было ещё в нулевые. Он познакомил меня со своим соседом — аспирантом из Кении. Друг рассказал, что тот жил и учился с постоянной готовностью к тому, что однажды его могут окружить и убить. Потому что тогда по улицам совершенно свободно ходили скинхеды. И ведь все прекрасно знали, что они существуют.

Это не отменяет того, что существовали и этнические преступные группировки. Но разве и те, и другие не были прежде всего проблемой, которой должны были серьёзно заниматься правоохранительные органы? Почему разговор о преступности всё чаще подменялся разговором о происхождении преступников? Почему именно это становилось главным?

С одной стороны, кабинетные функционеры рассказывали о многонациональности государства, о том, что все — «один народ». А во дворах и на скамейках говорили: «Понаехали». Но разве такое положение дел никого не устраивало наверху? Почему же потом так легко и на ура появились и пошли «крестными ходами» так называемые «русские общины»?

Но даже в те времена, если вспомнить, во второй и третий сорт попадали не только граждане соседних азиатских стран и Южного Кавказа. Но и украинцы, которые были вынуждены ездить на заработки к большому соседу, потому что и не без его участия в их собственной стране разворовывалось и разрушалось всё, что могло работать и развиваться.

Когда-то давно, в феврале 2014 года, в храме, где я служил, работали кровельщики — парни из Ивано-Франковска. Они тогда приезжали уже в последний раз. И на наших глазах случился захват Крыма.

С одной стороны, я наблюдал вдохновлённые и праздничные лица знакомых, бегавших с шипением: «Наш! Наш! Наш!» А с другой — совершенно ошарашенные и понурые лица украинцев. И сторожа, который с заговорщицким видом сообщил мне, что, дескать, «хохлов не узнать, работают как не в себя».

Ну да. Им просто хотелось как можно быстрее уехать.

И в тот момент не было никого, кто хотя бы полунамёком сказал, что это натуральный бандитизм.

Мне один знакомый армянин рассказывал о том, как его родители, приехавшие в конце девяностых, работали на трёх работах, чтобы снимать квартиру, жить и кормить детей. Его отцу повезло: он таксовал, а благодаря тому, что в Армении русский язык всё время изучался в школах, сложностей с коммуникацией у него не было. Правда, это не спасало, потому что внешне он никак не тянул на «титульную» нацию. И глубокой ночью он сидел, курил и глотал слёзы от обиды и злости, потому что за один рабочий день приходилось много чего выслушивать и стараться не отвечать.

Тогда для кого и зачем были все эти сказки от дорогих пиджаков про многонациональность? Кому замыливали глаза? Я же прекрасно помню, как на уровне местечковых минкультов для отчётов и красивой картинки лепились национальные праздники, а в реальности, например, сотрудницы нотариальных контор кричали на людей с другими паспортами, что до приезда надо было язык учить. А человек в очереди всего лишь переспросил. И таких примеров немало.

Мне сейчас просто кажется или все эти годы бытовой национализм и фобии были припасены как ещё одна неразыгранная карта? Они ведь никуда не исчезали. Просто жили где-то рядом: в разговорах на кухнях, в очередях, в маршрутках, в комментариях под новостями. До поры до времени это казалось всего лишь неприятным фоном повседневности. А потом вдруг оказалось, что этот язык очень легко становится языком большой политики.

Чтобы потом на зеркалах и обоях в разграбленных домах Киевской области писали: «Кто вам разрешил хорошо жить?». Чтобы можно было объяснить, что те, кто меньше и слабее, не могут жить по-другому. А тем более лучше.

В конце концов весь этот бубнёж про многополярность, особый путь, величие, историю и прочее притащил весь земной шар на грань большой катастрофы. Потому что хотелки и фантазии одной головы вышли из-под окончательного контроля и решили воплотиться в жизнь. Правда, неудачно. Потому что, несмотря на весь творящийся ужас, лапки чудовищных иллюзий всё же были прищемлены, и их хозяин уже и сам не знает, чего он там хотел и какие у него были цели, когда разглагольствовал про «денацификацию» и прочие безумные глаголы.

Как тут не вспомнить персонажа из гоголевского произведения: «Тому не нужно далеко ходить, у кого чёрт за плечами». А ведь и правда не нужно было. Не нужно было даже границы собственного государства покидать. Вопрос был всего один: неужели в том, что жизнь в стране оставляет желать лучшего, виноваты… дальше можно перечислять соседей, мигрантов, иноверцев?

А может быть, действительно просто чёрта не там высматривали?

Впрочем, это не отменяет и того, что очень долгие годы он сидел и у меня за спиной.

Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова

❤ Поддержать отца Андрея и его семью пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

«Мир Всем» начинает сбор средств на восстановление поврежденных храмов и молитвенных домов в Украине

«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние» (Амос 9.11).

Мы считаем долгом каждого антивоенного россиянина проявить солидарность с теми, кто пострадал от российского военного вторжения в Украину. Храмы разделили судьбу людей: разрушены и повреждены более 800 церквей и молитвенных зданий, более половины из них — это православные храмы. Мы объявляем целевой сбор на их восстановление с надеждой на то, что наша посильная помощь станет шагом к восстановлению справедливости.

Мы верим, что главной святыней христиан является человек, а не здание. Больно видеть, как «церковное возрождение» в России в форме воссоздания и строительства храмов и монастырей не привело к подлинному исцелению людей, искалеченных советской пропагандой, а привело к расцвету имперской милитаристской идеологии.

Тем не менее, мы верим, что возрождение храмов, уничтоженных в Украине якобы ради «защиты канонической церкви», является праведным делом.

Никакое примирение между нашими народами в будущем будет невозможным, если мы не проявим деятельную помощь сейчас. Призываем всех людей доброй воли протянуть руку помощи и принять посильное участие в восстановлении поруганных святынь.

ℹ️ Ссылка на страницу сбора: https://www.mir-vsem.info/support-ua-churches

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): THV47cSTiAcKwvt86fieWMXJtQhhY4MTNu

Bitcoin (BTC): 1JmfWNvk2WkcdmVV8spKeQM6JcxQqb66af

Ethereum (ETH): 0xa94724790b5649ce132e23ed1c78deb87bf95c16


💬 Пресс-релиз для СМИ — в комментариях к этому посту

Три возвращения

Цели нынешней войны России против Украины были озвучены Владимиром Путиным перед её началом. Над их осмыслением бились лучшие умы мира, но, кажется, так и не пришли к единому ответу. Насколько Россия близка к этим целям сегодня? Об этом можно судить не только по ситуации на фронте, но и по некоторым процессам, происходящим внутри самой России.

Первый — ремилитаризация. Вся страна сегодня — одна огромная военная машина. От самых простых граждан — начиная с пенсионерок, втянутых в неё своим «волонтёрством», сбором помощи, ежедневным вглядыванием в сводки, — до больших корпораций, промышленности и религиозных организаций, каждая из которых на свой лад участвует в войне. В быту в моде теперь милитари-стиль, даже у детей. Символы войны — на одежде, автомобилях, в домах, храмах, да где угодно. Люди живут этой повесткой. Война занимает их мысли и чувства.

Война перестаёт быть отдельной сферой государственной жизни и становится средой, в которой живёт всё общество.

Второй — ренацификация. Ещё вчера аполитичные люди вступают в националистические движения, такие как «Русская община», организованные и стихийные, и начинают делить человечество на народы чистые и нечистые, правильные и неправильные. Следом нередко приходит и увлечение язычеством. Обычно это скандинавская мифология с её романтизацией войны. И, конечно, новодел, выдаваемый за чистую «славянскую веру». Но массовое сознание не склонно в этом разбираться.

Языческие символы всё чаще встречаются на теле в виде татуировок, на одежде, знамёнах, в бижутерии и так далее. И это не побочная деталь ренацификации, а её мотор: язычество становится «народной верой». А народная вера знает, что есть правильный НАШ народ, а есть НЕ НАШИ — неправильные.

Такое деление на «своих» и «чужих» постепенно превращается не просто в политическую позицию, а в способ видеть мир.

Третий — ресоветизация. Памятники Сталину. Возвращение советских институтов, в том числе на самом высоком, правительственном уровне. Низовая ностальгия — в кино, в мультипликации, в бесконечном рефрене о том, как хорошо было тогда и как всё стало ужасно потом. Российская Федерация медленно, но всё увереннее стремится пересобрать некое подобие советского государства.

Речь идёт уже не только о ностальгии по прошлому, но и о возвращении к знакомой модели государства и общества.

Тут можно споткнуться о мнимое противоречие. Кажется, советский строй заявлял себя как строитель будущего, беспощадный к прошлому и настоящему. А ренацификация и ремилитаризация — это возвращение в самое дремучее первобытное прошлое. Как можно разом бежать вперёд и проваливаться в архаику?

Противоречие рассеивается, стоит увидеть, чем советское государство было на самом деле. Есть критики режима, в том числе иноагенты, которые уверяют, что в Советском Союзе пропаганда войны была немыслима, что он стоял «за мир во всём мире». Думаю, они ошибаются. Все советские пацифистские лозунги были не более чем красивой ширмой. За ней — агрессия против соседей и постоянная опасность ядерной войны. И так было с самого основания.

Целью своего существования Советское государство поставило пожар мировой революции. Революция в России началась с жестокой войны, её распространение на весь мир означало войну всепланетного масштаба. Советский Союз был воюющим государством по замыслу. Он воевал и против собственных граждан, и против граждан других государств. По сути, это был государственный аппарат массовых убийств. Война была его константой.

И да, несмотря на декларируемый атеизм, граждане Советского Союза, оказавшись в религиозном вакууме, часто становились практикующими язычниками с православным флёром. Владимир Путин — яркий тому пример.

Выходит, три возвращения — на самом деле не три, а одно. Ремилитаризация, ренацификация, ресоветизация растут из общего корня, и корень этот — война. Они идут рука об руку, потому что всегда были одной рукой.

И можно только в кошмарном сне вообразить, что станет с обществом, которое так рьяно ухватилось за все три сразу и с такой одержимостью их в себе взращивает.

Арам

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7f

Покаяние и раскаяние

«Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42)

Вчера получил очень интересный вопрос от знакомого из Болгарии: где грань между покаянием и раскаянием и с чего начинается покаяние? Итак, давайте попробуем разобраться вместе.

Иоанн Лествичник говорил: «Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения». Несмотря на созвучие этих слов в русском языке, в тексте Священного Писания они имеют разные корни. Μετανοέω (метаноэо, покаяние) означает перемену образа мыслей, смысла жизни и её ценностей, то есть качественное изменение ума, духовное прозрение, а также Таинство Церкви. Μεταμέλεια (метамелия, раскаяние) указывает на изменение устремлений, предмета забот и попечений. Раскаяние может происходить и без покаяния, но оказаться бесплодным. Примером тому служит произошедшее с Иудой (Мф. 27:3–5).

Изменяя свою внутреннюю и внешнюю жизнь, человек стремится к решительному отвержению греха и к жизни в согласии с волей Божией. Во время исповеди мы каемся перед Самим Богом, а не перед священником. Священник, как всем известно, является свидетелем искренности покаяния. При этом само Таинство Покаяния не является ни насильственным допросом с вынесением обвинительного приговора, ни просто беседой о недостатках и сомнениях. Оно предполагает сердечное сокрушение о своих грехах, желание очищения и внутреннего обновления. И сколько бы мы ни отступали от Бога и ни предавали Его, Он всегда оставляет нам возможность вернуться к Нему.

Очень важно понимать, что покаяние включает несколько сторон: осознание греха, раскаяние в нём, исповедание его перед Богом и, безусловно, желание измениться. Поэтому участие христианина в Таинстве Покаяния способствует умиротворению совести, установлению мира в душе и помогает удерживаться от тех или иных грехов.

Таинство Покаяния установлено Самим Господом, сказавшим Своим ученикам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).

Покаяние начинается, на мой взгляд, с перемены ума и сердца, с некоего напряжения воли в движении от греха к Богу. В духовном подвиге от человека требуется искреннее желание преодолеть грех, а от Бога подаётся благодать для его преодоления. Поэтому покаяние можно рассматривать как подвиг, дело всей жизни человека, ведь всю жизнь он призван стремиться к соединению с Богом и освобождению от греха.

Когда священник читает над человеком разрешительную молитву, мы произносим такие слова: «Примири и соедини его Святей Твоей Церкви… подаждь ему образ покаяния…» Казалось бы, время для покаяния уже прошло: человек исповедался. Почему же Церковь просит Господа подать ему образ покаяния?

Святые отцы объясняют это так. Когда человек входит в тёмную комнату, сначала он не видит почти ничего. Потом глаза привыкают к темноте, и он начинает различать крупные предметы, затем более мелкие. А если комнату осветить, то становится видно ещё больше, вплоть до самых незначительных деталей. Так и человек духовно прозревает — от исповеди к исповеди.

Получается, что болезнь души исцеляется постепенно. Но бывают и «хронические» болезни души, поэтому исцеление может продолжаться годами. На этом пути каждая исповедь становится ступенью к следующему этапу. Господь постепенно открывает человеку всё новые глубины его сердца: сначала самое заметное, затем всё менее очевидное. Иногда человек спустя годы вспоминает даже отдельные слова или поступки, в которых согрешил.

Это и есть покаянный труд человека, стремящегося избавиться от греха. В основе покаяния должно лежать не только осознание своей вины, но и твёрдое желание внутреннего очищения, изменения жизни, искоренения греховных желаний и страстей.

Плодом покаяния должны быть не только слёзы сожаления о совершённом грехе, но и добрые дела, о которых мы говорили с вами ранее. Если, каясь в своих грехах, мы действительно стремимся к этому, Господь помогает нам, укрепляет духовные силы и утверждает в добре.

С любовью о Господе,

Всем радости и благоденствия!

Протоиерей Владимир Королёв

❤ Поддержать «Мир Всем»

☦️ Бог — в тишине. Проповедь Валериана Дунина-Барковского на Ильин день

Пророк Илия — один из самых почитаемых людей в истории человечества. Его популярный образ — громовержец, которого «мобилизовали», назначив покровителем ВДВ.

Все это максимально далеко от того, за что на самом деле почитают Илию. Главным его служением было обличение одержимых властью.

А важнейшей ценностью пророк считал жизнь обычного человека. Ну и главное: Бог явился Илие не в громе и молниях, а в тишине и дуновении легкого ветра. В такой тишине и живет вера.

▶️ Об этом — воскресная проповедь священника Валериана Дунина-Барковского на YouTube-канале «Новой газеты».

Отец Валериан служит в приходе Николая Чудотворца в Дюссельдорфе и помогает священникам, подвергшимся гонениям.