Всякая власть от Бога?
— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем»
— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. […] Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч» (Рим. 13:3–4).
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
«Пётр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤32🕊14🔥8🙏7👍2👏1
Forwarded from Новая газета
В соперничестве Московского патриархата со Вселенским активно участвует российское государство.
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
Конфессиональный конфликт стал предметом выступлений политиков, чиновников и силовиков, которые не скупятся на яркие оценки и даже толкуют канонические тексты.
Это — повторение пройденного: с Вселенским патриархатом конфликтовало советское руководство при Сталине. Тогда же в активном обороте была концепция «Москва — третий Рим», которую так любят нынешние пропагандисты.
О государственном богословии советских и нынешних времен рассказывает протоиерей Андрей Кордочкин*.
👉 Не открылась ссылка? Читайте тут
*Минюст РФ считает «иноагентом»
✉️ Подписывайтесь на еженедельные рассылки от редакторов «Новой газеты», их не заблокируют ⤵️
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
Конфессиональный конфликт стал предметом выступлений политиков, чиновников и силовиков, которые не скупятся на яркие оценки и даже толкуют канонические тексты.
Это — повторение пройденного: с Вселенским патриархатом конфликтовало советское руководство при Сталине. Тогда же в активном обороте была концепция «Москва — третий Рим», которую так любят нынешние пропагандисты.
О государственном богословии советских и нынешних времен рассказывает протоиерей Андрей Кордочкин*.
👉 Не открылась ссылка? Читайте тут
*Минюст РФ считает «иноагентом»
✉️ Подписывайтесь на еженедельные рассылки от редакторов «Новой газеты», их не заблокируют ⤵️
Новая газета
Борьба престолов. Московский патриархат соперничает со Вселенским. Теперь в противостояние включилось и государство. Кто придумал…
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
❤11👍5🔥3
Скачут ли ещё для нас лошадки Бориса и Глеба?
Меньше чем через 30 лет после Крещения Руси прославили Бога своей смертью князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Хотим ли мы сегодня быть их наследниками? И чадами той Церкви, которая их канонизировала, введя новый чин святости?
Страстотерпцы, в отличие от мучеников, отдают свою жизнь не за исповедание веры, а за следование до конца заповедям «не убий» и «любите врагов ваших». Чаще всего они претерпевают гонения и смерть не от ненавистников христианской веры, а от «собратьев».
Кроме самого подвига святых братьев, поражает творческое дерзновение прославившей их новорождённой Церкви, которое мы сегодня почти утратили вместе с пониманием их подвига.
Напомню диалог нынешнего главы государства с Ильёй Глазуновым, состоявшийся ещё в 2009 году.
— Борис и Глеб — святые, это понятно. Но они всё отдали без борьбы. Это не может являться примером для нас. Легли и ждали, пока их убьют.
— Мне это чуждо.
Спасибо участникам этого давнего разговора за откровенность. Может быть, тогда как-то иначе стоит назвать место, в которое они приходят постоять со свечками, и служителям которого также чуждо поведение Бориса и Глеба?
Но главное всё же — честно ответить себе: готов ли я отказаться от насилия в любом его проявлении? Является ли для меня подвиг Бориса и Глеба в следовании заповедям Христа, пусть пока и недостижимым, но идеалом?
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Меньше чем через 30 лет после Крещения Руси прославили Бога своей смертью князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Хотим ли мы сегодня быть их наследниками? И чадами той Церкви, которая их канонизировала, введя новый чин святости?
Страстотерпцы, в отличие от мучеников, отдают свою жизнь не за исповедание веры, а за следование до конца заповедям «не убий» и «любите врагов ваших». Чаще всего они претерпевают гонения и смерть не от ненавистников христианской веры, а от «собратьев».
Кроме самого подвига святых братьев, поражает творческое дерзновение прославившей их новорождённой Церкви, которое мы сегодня почти утратили вместе с пониманием их подвига.
Напомню диалог нынешнего главы государства с Ильёй Глазуновым, состоявшийся ещё в 2009 году.
— Борис и Глеб — святые, это понятно. Но они всё отдали без борьбы. Это не может являться примером для нас. Легли и ждали, пока их убьют.
— Мне это чуждо.
Спасибо участникам этого давнего разговора за откровенность. Может быть, тогда как-то иначе стоит назвать место, в которое они приходят постоять со свечками, и служителям которого также чуждо поведение Бориса и Глеба?
Но главное всё же — честно ответить себе: готов ли я отказаться от насилия в любом его проявлении? Является ли для меня подвиг Бориса и Глеба в следовании заповедям Христа, пусть пока и недостижимым, но идеалом?
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤24🔥10🙏5🕊1
Исцеляющая раны. Записки священнотаксиста
14 мая. В Армении Вознесение.
Наши пасхальные сороковины продолжатся ещё неделю. Как-то очень быстро и стремительно улетает время. Пасхальная радость? Увы, за буднями, в работе, в осознании того, что происходит в этом мире без мира, всё даже не то чтобы стирается или умаляется, но будто бы кем-то намеренно отодвигается в сторону.
Ты сейчас часто приветствуешь кого-то: «Христос воскресе?» А что так? Раньше мы жаловались, что не можем выбраться из суеты: всё дела и проблемы. Ну так выберись теперь. Посмотри, сколько боли вокруг.
Но и боль становится привычной, верно ведь? Твоя собственная, чужая. Хотя ведь нет чужой боли, правда же?
Сколько вопросов к себе. Иван Бунин в «Окаянных днях» восклицал: «Боже мой, в какой век повелел Ты родиться мне?» Помню, перечитывал в последние годы и думал о том, как же всё не меняется, как всё похоже. А потом война, отъезд, другая жизнь. И каждый день что-то страшное, а потом ещё страшнее. И утром, утром вместо молитв нередко снова те же самые страшные вести. И как молиться?
Господь меня спрятал. Далеко, в южной стране, в котловане среди гор, в древнем городе. Поставил сюда и дал такой путь. Я благодарю, насколько могу. Но память, чувства, мысли — всё это часто далеко. И во времени, и в пространстве. И всё внутри обдувается сквозняками. И вроде бы жив, но кажется пуст. Эти ветра мысленные, неживые, часто больные и холодные. Как бы ни грело солнце, как бы ни обнимало тепло.
Я работаю в такси. Мои пассажиры — франкоязычные армяне, молодая пара. Едут с ребёнком, но в пути вдруг ссорятся, выясняют отношения. Я даже на миг представляю себя уже во Франции.
Приходит ещё один вызов. Ехать с этими пассажирами ещё долго, и я думаю, что сейчас его сбросят. Пробки, раздражение, всё двигается очень медленно. Мысли не здесь. Всё утомительно и одинаково. День серый.
Но вот по окончании этого маршрута я еду за тем пассажиром, который не отменил вызов, и мне даже интересно. Садится худощавый, улыбающийся человек. Протягивает руку для приветствия.
Дорога в Эчмиадзин, в город Вагаршапат.
— Большие пробки, — замечает он, сразу же переходя на русский.
— Да. Спасибо вам, благодаря вам вынырну из этой толчеи, — отвечаю вежливо.
— Мне по дороге надо будет захватить ещё одного пассажира, — говорит он.
— Никаких проблем, всех захватим, довезём, — отвечаю скучно.
Дальше молчим. Забираем на выезде из Еревана женщину, едем дальше.
Они о чём-то оживлённо беседуют, уже на армянском. Я же радуюсь, что поток машин рассеивается и ехать можно быстрее. Думаю, что загляну в монастырь.
Высаживаю пассажиров на окраине города. Приближается гроза. Видно, что над Араратом идут дожди. Вышел подышать. Пахнет травой и дорожной пылью. Город уже позади. Эх, теперь бы обратно кого-то, попутчика, а? А то впустую ехать — то ещё удовольствие.
Любуюсь горами. Кажется, что им можно сейчас пойти навстречу, так близко. Но здесь уже рядом граница, поэтому обнимаю просторы глазами, сажусь в машину и выбираюсь на трассу.
Совершенно случайно, перед выездом, почти на пустыре, стоит пожилая женщина. Голосует. Останавливаюсь, конечно же. Она почти не знает русского, у меня неважно с армянским, но и так понятно, что человеку надо ехать. Садится, благодарит. Я уточняю, куда ей нужно. Оказывается, в район прямо на выезде из Еревана.
— Ну, мы как раз проезжаем, так что поехали, — замечаю я.
— Спасибо вам, — говорит она. — Вы реальный человек. Я не знаю, как это правильно сказать по-русски…
— Я такой же, как и все вы, — стараюсь уйти от похвал.
Моя случайная пассажирка — военный врач, уже в отставке. Работала в госпиталях: много раненых, много погибших. Смотрит на меня и говорит:
— Когда эта война закончится…
Я не знаю. И мне нечего ответить.
Я подвожу её почти к дому. Собирается гроза, поэтому на всякий случай уточняю адрес. Женщина рассыпается в благодарностях и похвалах. Я её тоже благодарю. Ведь это же всё просто нормальное, человеческое. Вот и в её словах улавливается знакомое: мард, мард… По-армянски — человек.
Священник Андрей Мизюк
❤️ Поддержать «Мир Всем»
14 мая. В Армении Вознесение.
Наши пасхальные сороковины продолжатся ещё неделю. Как-то очень быстро и стремительно улетает время. Пасхальная радость? Увы, за буднями, в работе, в осознании того, что происходит в этом мире без мира, всё даже не то чтобы стирается или умаляется, но будто бы кем-то намеренно отодвигается в сторону.
Ты сейчас часто приветствуешь кого-то: «Христос воскресе?» А что так? Раньше мы жаловались, что не можем выбраться из суеты: всё дела и проблемы. Ну так выберись теперь. Посмотри, сколько боли вокруг.
Но и боль становится привычной, верно ведь? Твоя собственная, чужая. Хотя ведь нет чужой боли, правда же?
Сколько вопросов к себе. Иван Бунин в «Окаянных днях» восклицал: «Боже мой, в какой век повелел Ты родиться мне?» Помню, перечитывал в последние годы и думал о том, как же всё не меняется, как всё похоже. А потом война, отъезд, другая жизнь. И каждый день что-то страшное, а потом ещё страшнее. И утром, утром вместо молитв нередко снова те же самые страшные вести. И как молиться?
Господь меня спрятал. Далеко, в южной стране, в котловане среди гор, в древнем городе. Поставил сюда и дал такой путь. Я благодарю, насколько могу. Но память, чувства, мысли — всё это часто далеко. И во времени, и в пространстве. И всё внутри обдувается сквозняками. И вроде бы жив, но кажется пуст. Эти ветра мысленные, неживые, часто больные и холодные. Как бы ни грело солнце, как бы ни обнимало тепло.
Я работаю в такси. Мои пассажиры — франкоязычные армяне, молодая пара. Едут с ребёнком, но в пути вдруг ссорятся, выясняют отношения. Я даже на миг представляю себя уже во Франции.
Приходит ещё один вызов. Ехать с этими пассажирами ещё долго, и я думаю, что сейчас его сбросят. Пробки, раздражение, всё двигается очень медленно. Мысли не здесь. Всё утомительно и одинаково. День серый.
Но вот по окончании этого маршрута я еду за тем пассажиром, который не отменил вызов, и мне даже интересно. Садится худощавый, улыбающийся человек. Протягивает руку для приветствия.
Дорога в Эчмиадзин, в город Вагаршапат.
— Большие пробки, — замечает он, сразу же переходя на русский.
— Да. Спасибо вам, благодаря вам вынырну из этой толчеи, — отвечаю вежливо.
— Мне по дороге надо будет захватить ещё одного пассажира, — говорит он.
— Никаких проблем, всех захватим, довезём, — отвечаю скучно.
Дальше молчим. Забираем на выезде из Еревана женщину, едем дальше.
Они о чём-то оживлённо беседуют, уже на армянском. Я же радуюсь, что поток машин рассеивается и ехать можно быстрее. Думаю, что загляну в монастырь.
Высаживаю пассажиров на окраине города. Приближается гроза. Видно, что над Араратом идут дожди. Вышел подышать. Пахнет травой и дорожной пылью. Город уже позади. Эх, теперь бы обратно кого-то, попутчика, а? А то впустую ехать — то ещё удовольствие.
Любуюсь горами. Кажется, что им можно сейчас пойти навстречу, так близко. Но здесь уже рядом граница, поэтому обнимаю просторы глазами, сажусь в машину и выбираюсь на трассу.
Совершенно случайно, перед выездом, почти на пустыре, стоит пожилая женщина. Голосует. Останавливаюсь, конечно же. Она почти не знает русского, у меня неважно с армянским, но и так понятно, что человеку надо ехать. Садится, благодарит. Я уточняю, куда ей нужно. Оказывается, в район прямо на выезде из Еревана.
— Ну, мы как раз проезжаем, так что поехали, — замечаю я.
— Спасибо вам, — говорит она. — Вы реальный человек. Я не знаю, как это правильно сказать по-русски…
— Я такой же, как и все вы, — стараюсь уйти от похвал.
Моя случайная пассажирка — военный врач, уже в отставке. Работала в госпиталях: много раненых, много погибших. Смотрит на меня и говорит:
— Когда эта война закончится…
Я не знаю. И мне нечего ответить.
Я подвожу её почти к дому. Собирается гроза, поэтому на всякий случай уточняю адрес. Женщина рассыпается в благодарностях и похвалах. Я её тоже благодарю. Ведь это же всё просто нормальное, человеческое. Вот и в её словах улавливается знакомое: мард, мард… По-армянски — человек.
Священник Андрей Мизюк
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤45🕊7👏3👍1🔥1
Forwarded from Новая газета
YouTube
Проповедь Иакова Воронцова, написанная в СИЗО
Сегодня мы публикуем необычную проповедь. Во-первых, она написана в СИЗО. Иеромонах Иаков Воронцов находится там с февраля. Это не первый случай, когда Воронцова пытаются посадить. Проблемы у казахстанского иеромонаха начались после критики СВО и попытки…
☦️ Искать любовь. Проповедь Иакова Воронцова, написанная в СИЗО
Сегодня мы публикуем необычную проповедь. Во-первых, она написана в СИЗО. Иеромонах Иаков Воронцов находится там с февраля.
Это не первый случай, когда Воронцова пытаются посадить. Проблемы у казахстанского иеромонаха начались после критики СВО и попытки зарегистрировать в Алматы общину, независимую от РПЦ.
Сегодня отец Иаков как раз вспоминает, как бросили в тюрьму апостолов — и как стражи оказались не в силах заглушить их проповедь и уверовали сами. А еще — вспоминает Ремарка, заметившего: «Служители Бога к любви не особенно терпимы».
Слушайте проповедь Иакова Воронцова на YouTube-канале «Новой газеты».
Сегодня мы публикуем необычную проповедь. Во-первых, она написана в СИЗО. Иеромонах Иаков Воронцов находится там с февраля.
Это не первый случай, когда Воронцова пытаются посадить. Проблемы у казахстанского иеромонаха начались после критики СВО и попытки зарегистрировать в Алматы общину, независимую от РПЦ.
Во-вторых, обычно мы не используем AI при создании контента. Но тут случай особый. Художник Екатерина Галактионова нарисовала портрет отца Иакова, а искусственный интеллект помог превратить его в видео и сгенерировал голос Воронцова.
Зачем нам это? Чтобы голос веры оказался сильнее неволи.
Сегодня отец Иаков как раз вспоминает, как бросили в тюрьму апостолов — и как стражи оказались не в силах заглушить их проповедь и уверовали сами. А еще — вспоминает Ремарка, заметившего: «Служители Бога к любви не особенно терпимы».
Слушайте проповедь Иакова Воронцова на YouTube-канале «Новой газеты».
❤13🙏9
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите»
(1 Сол. 5:16–18)
Сегодня хочу предложить вам, дорогие, поразмышлять о радости в нашей жизни.
Мы знаем это чувство: человек сделал важное дело и ощущает поддержку любимого человека, семьи, друзей. Или стоит перед жизненно важным выбором, стараясь проявить любовь к ближнему и к Богу. Это чувство бывает очень ярким и глубоким для нашего мироощущения. А если оно обращено к Господу и становится благодарной причастностью к Его присутствию в нашей жизни, то, пожалуй, радость открывается в своём наиболее сильном проявлении.
Но что происходит, когда человека одолевает болезнь и врачи оказываются бессильны? Когда случается череда жизненных неприятностей, а потом приходит выздоровление, и неудачи сменяются успехом, не забываем ли мы благодарить Господа и воздавать Ему хвалу?
Многие сегодня переживают оторванность от семьи, Родины, близких. Продолжаем ли мы в таких обстоятельствах испытывать радость и благодарность? Находимся ли мы в духовном единстве с Богом? Осознаём ли Господа как Человеколюбца? Находим ли в себе радость и восхищение красотой созданного Им мира?
Вопросы эти непростые. Но я знаю точно: постепенно преодолевая скорби и бедствия, которые встречаются на нашем пути, делая свой выбор и обращаясь к Богу, человек не остаётся без утешения. Радость о Господе утешает нас и воодушевляет на добрые дела.
«Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4), — читаем мы у апостола Павла.
Но ведь человек может радоваться и совершая гнусные вещи. Например, многие в XX веке радовались поруганию и уничтожению христианских святынь. Такое чувство называется уже иначе — злорадство. Да, радость радости рознь.
Когда остаёшься без средств к существованию и появляются люди, которые в буквальном смысле тебя накормят, приютят и оденут, — это большая радость для нуждающегося человека. Я имел честь лично испытать такую радость.
Для человека, пресыщенного жизнью и уже не умеющего радоваться малому, эта тема особенно сложна. Он может постепенно разучаться чувствовать благодарность, и душа его начинает болеть. Всё чаще, живя на широкую ногу, он испытывает уже не радость, а раздражение, зависть, внутреннее беспокойство.
Радовались ли мы сегодня чужому успеху, счастью другого человека? Пробовали ли победить в себе греховную страсть? Ведь именно страсть лишает нас радости о Боге. А когда человек утрачивает веру, предаётся унынию и отчаянию, он всё дальше отходит от живого общения с Богом и Церковью.⬇️
(1 Сол. 5:16–18)
Сегодня хочу предложить вам, дорогие, поразмышлять о радости в нашей жизни.
Мы знаем это чувство: человек сделал важное дело и ощущает поддержку любимого человека, семьи, друзей. Или стоит перед жизненно важным выбором, стараясь проявить любовь к ближнему и к Богу. Это чувство бывает очень ярким и глубоким для нашего мироощущения. А если оно обращено к Господу и становится благодарной причастностью к Его присутствию в нашей жизни, то, пожалуй, радость открывается в своём наиболее сильном проявлении.
Но что происходит, когда человека одолевает болезнь и врачи оказываются бессильны? Когда случается череда жизненных неприятностей, а потом приходит выздоровление, и неудачи сменяются успехом, не забываем ли мы благодарить Господа и воздавать Ему хвалу?
Многие сегодня переживают оторванность от семьи, Родины, близких. Продолжаем ли мы в таких обстоятельствах испытывать радость и благодарность? Находимся ли мы в духовном единстве с Богом? Осознаём ли Господа как Человеколюбца? Находим ли в себе радость и восхищение красотой созданного Им мира?
Вопросы эти непростые. Но я знаю точно: постепенно преодолевая скорби и бедствия, которые встречаются на нашем пути, делая свой выбор и обращаясь к Богу, человек не остаётся без утешения. Радость о Господе утешает нас и воодушевляет на добрые дела.
«Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4), — читаем мы у апостола Павла.
Но ведь человек может радоваться и совершая гнусные вещи. Например, многие в XX веке радовались поруганию и уничтожению христианских святынь. Такое чувство называется уже иначе — злорадство. Да, радость радости рознь.
Когда остаёшься без средств к существованию и появляются люди, которые в буквальном смысле тебя накормят, приютят и оденут, — это большая радость для нуждающегося человека. Я имел честь лично испытать такую радость.
Для человека, пресыщенного жизнью и уже не умеющего радоваться малому, эта тема особенно сложна. Он может постепенно разучаться чувствовать благодарность, и душа его начинает болеть. Всё чаще, живя на широкую ногу, он испытывает уже не радость, а раздражение, зависть, внутреннее беспокойство.
Радовались ли мы сегодня чужому успеху, счастью другого человека? Пробовали ли победить в себе греховную страсть? Ведь именно страсть лишает нас радости о Боге. А когда человек утрачивает веру, предаётся унынию и отчаянию, он всё дальше отходит от живого общения с Богом и Церковью.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤16
В Священном Писании Нового Завета содержится множество указаний, свидетельствующих о подлинной радости как о состоянии, соответствующем духу христианства. «…Радуйся, Благодатная!» (Лк. 1:28) — приветствовал Деву Марию архангел Гавриил. «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12), — говорил Господь, обращаясь к Своим ученикам.
А в Послании к Галатам радость, в перечне плодов Духа, стоит на втором месте, сразу за любовью: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).
И нам прямо сказано в Писании: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Поэтому хотел бы пожелать всем нам, чтобы наши души с каждой минутой всё больше наполнялись разумной радостью. Как сказал святитель Василий Великий:
С любовью о Господе — всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королёв
❤ Поддержать отца Владимира и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
А в Послании к Галатам радость, в перечне плодов Духа, стоит на втором месте, сразу за любовью: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).
И нам прямо сказано в Писании: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Поэтому хотел бы пожелать всем нам, чтобы наши души с каждой минутой всё больше наполнялись разумной радостью. Как сказал святитель Василий Великий:
«Мы можем различать доброе и худое; самою природою научены избирать полезное и отвращаться вредного. Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению с Богом, освобождённые кровью Единородного от бесчестного рабства. А надежда воскресения, а наслаждения ангельскими благами, царство на небесах, обетованные блага, превосходящие силу разумения и слова! Как же всего этого не признавать достаточною причиною к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, спит, распростершись на мягком ложе, тот один проводит жизнь, достойную радости? А я бы сказал, что имеющим ум прилично о нём плакать, ублажать же должно тех, которые настоящую жизнь проводят в надежде будущего века и настоящее обменивают на вечное».
С любовью о Господе — всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королёв
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤18🕊5🙏1
Патриарх Сергий (Страгородский), «сергианство» и новые версии «сергианства»
В последние годы в Русской православной церкви всё заметнее звучит тема возможной канонизации патриарха Сергия (Страгородского). Эту идею поддерживают представители церковного руководства и близкие к церковным кругам комментаторы.
Мы предлагаем прочитать размышления архиепископа Белогородского Сильвестра (Стойчева), ректора Киевских духовных академии и семинарии.
Он говорит о «сергианстве» как о долгой и болезненной истории отношений Церкви и государства. Для него это не просто один компромисс с советской властью, а система, в которой церковная жизнь постепенно оказывалась под контролем государства.
Архиепископ Сильвестр показывает, что последствия этой системы не закончились вместе с советской эпохой. По его мнению, они продолжают влиять на жизнь Русской православной церкви и сегодня.
Архиепископ Белогородский Сильвестр (Стойчев), ректор Киевских духовных академии и семинарии.
🟦 Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке
ℹ️ Не открывается сайт? PDF-версия — тут
❤ Поддержать «Мир Всем»
В последние годы в Русской православной церкви всё заметнее звучит тема возможной канонизации патриарха Сергия (Страгородского). Эту идею поддерживают представители церковного руководства и близкие к церковным кругам комментаторы.
Мы предлагаем прочитать размышления архиепископа Белогородского Сильвестра (Стойчева), ректора Киевских духовных академии и семинарии.
Он говорит о «сергианстве» как о долгой и болезненной истории отношений Церкви и государства. Для него это не просто один компромисс с советской властью, а система, в которой церковная жизнь постепенно оказывалась под контролем государства.
Архиепископ Сильвестр показывает, что последствия этой системы не закончились вместе с советской эпохой. По его мнению, они продолжают влиять на жизнь Русской православной церкви и сегодня.
Архиепископ Белогородский Сильвестр (Стойчев), ректор Киевских духовных академии и семинарии.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍9❤8🕊3