Об искажении Православного вероучения в наше время
Источник: facebook
Митрополит Сумской и Ахтырский Евлогий (Украинская Православная Церковь).
Митрополит Евлогий был одним из первых архиреев УПЦ, который после начала полномасштабного российского вторжения в Украину прекратил поминовение патриарха Кирилла за богослужением.
Сегодня, во время войны и военной российской агрессии в Украине, церковное сознание православных христиан подвергается тяжелому испытанию, когда из уст Московского патриарха звучат утверждения, требующие не только нравственной, но и богословской оценки. Высказывания патриарха Кирилла о войне в Украине как о «священной войне», о якобы искупительном характере гибели на поле брани и о неприменимости заповеди «не убий» к происходящему требуют трезвого и ответственного рассмотрения в свете Священного Писания, Священного Предания и канонического учения Церкви.
Прежде всего, сама формулировка «священная война» чужда православному богословию. Церковь Христова никогда не знала и не принимала идеи сакрализации вооружённого насилия. В истории христианства война всегда воспринималась как трагедия, как следствие грехопадения человеческого рода, а не как путь спасения или средство осуществления божественного замысла. Даже в тех случаях, когда речь шла о защите отечества, Церковь говорила не о «святости» войны, а о снисхождении к человеческой немощи. Само же выражение «священная война» по своему происхождению и смыслу ближе к религиозным представлениям иных традиций, нежели к евангельскому духу кротости и любви к врагам. Христос не благословлял меч как средство утверждения истины, но сказал апостолу: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
Когда же жестокая война, сопровождающаяся разрушением городов, гибелью мирных жителей, детей, уничтожением храмов, больниц и школ, именуется «священной», происходит подмена самих основ христианского мировоззрения. Святость в Церкви связана с действием благодати Божией, с очищением от греха, с жертвой любви, но никак не с насилием и смертью, причиняемой ближнему. Там, где проливается кровь невинных, где совершается несправедливость и агрессия, не может быть речи о святости, ибо «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33).
Не менее серьёзным искажениям подвергается учение Церкви в утверждении о том, что участие в войне и гибель в ней якобы «смывают все грехи». Подобная мысль разрушает само основание христианской сотериологии, подменяя покаяние и личное обращение к Богу внешним фактом смерти. Церковь исповедует, что прощение грехов даруется через покаяние, через Таинства, через изменение ума и сердца, а не автоматически через те или иные обстоятельства кончины человека. Ни один святой отец не учил тому, что физическая смерть сама по себе, вне покаянного подвига, очищает человека от греха.
Святые воины, почитаемые Церковью, прославлены не за сам факт участия в сражениях, а за верность Христу, за нравственную чистоту, за готовность пострадать за правду, а не за готовность убивать. Их подвиг — это прежде всего подвиг веры, а не войны. Приравнивать участие в войне в Украине, тем более носящей характер агрессии, к подвигу святых — значит искажать смысл святости и вводить верующих в глубокое духовное заблуждение.
🟦 Читайте полную версию на нашем сайте по этой ссылке
Источник: facebook
Митрополит Сумской и Ахтырский Евлогий (Украинская Православная Церковь).
Митрополит Евлогий был одним из первых архиреев УПЦ, который после начала полномасштабного российского вторжения в Украину прекратил поминовение патриарха Кирилла за богослужением.
Сегодня, во время войны и военной российской агрессии в Украине, церковное сознание православных христиан подвергается тяжелому испытанию, когда из уст Московского патриарха звучат утверждения, требующие не только нравственной, но и богословской оценки. Высказывания патриарха Кирилла о войне в Украине как о «священной войне», о якобы искупительном характере гибели на поле брани и о неприменимости заповеди «не убий» к происходящему требуют трезвого и ответственного рассмотрения в свете Священного Писания, Священного Предания и канонического учения Церкви.
Прежде всего, сама формулировка «священная война» чужда православному богословию. Церковь Христова никогда не знала и не принимала идеи сакрализации вооружённого насилия. В истории христианства война всегда воспринималась как трагедия, как следствие грехопадения человеческого рода, а не как путь спасения или средство осуществления божественного замысла. Даже в тех случаях, когда речь шла о защите отечества, Церковь говорила не о «святости» войны, а о снисхождении к человеческой немощи. Само же выражение «священная война» по своему происхождению и смыслу ближе к религиозным представлениям иных традиций, нежели к евангельскому духу кротости и любви к врагам. Христос не благословлял меч как средство утверждения истины, но сказал апостолу: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
Когда же жестокая война, сопровождающаяся разрушением городов, гибелью мирных жителей, детей, уничтожением храмов, больниц и школ, именуется «священной», происходит подмена самих основ христианского мировоззрения. Святость в Церкви связана с действием благодати Божией, с очищением от греха, с жертвой любви, но никак не с насилием и смертью, причиняемой ближнему. Там, где проливается кровь невинных, где совершается несправедливость и агрессия, не может быть речи о святости, ибо «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33).
Не менее серьёзным искажениям подвергается учение Церкви в утверждении о том, что участие в войне и гибель в ней якобы «смывают все грехи». Подобная мысль разрушает само основание христианской сотериологии, подменяя покаяние и личное обращение к Богу внешним фактом смерти. Церковь исповедует, что прощение грехов даруется через покаяние, через Таинства, через изменение ума и сердца, а не автоматически через те или иные обстоятельства кончины человека. Ни один святой отец не учил тому, что физическая смерть сама по себе, вне покаянного подвига, очищает человека от греха.
Святые воины, почитаемые Церковью, прославлены не за сам факт участия в сражениях, а за верность Христу, за нравственную чистоту, за готовность пострадать за правду, а не за готовность убивать. Их подвиг — это прежде всего подвиг веры, а не войны. Приравнивать участие в войне в Украине, тем более носящей характер агрессии, к подвигу святых — значит искажать смысл святости и вводить верующих в глубокое духовное заблуждение.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤21🙏8🔥4
Последний бой старого солдата
Наш дед, Павел Тодосиенко, прошёл три войны: Халхин-Гол, Финскую кампанию и Великую Отечественную. После Победы он поднимал промышленность и сельское хозяйство. Пройдя через все тяготы своего времени, он устоял и перед искушениями: не вступил в партию, отказался от карьеры. Память о репрессиях требовала от него честности: перед пострадавшими родственниками и перед самим собой.
Вместе с нашей бабушкой Евгенией они вырастили четверых детей. Пятая дочь умерла. Почти всем дали хорошее образование, вывели в люди. Их двор украшал огромный орех. Под его кроной каждое лето собирались родные и близкие.
Дед был немногословен, но его внутренняя жизнь была наполнена Словом. Он почти наизусть знал Евангелие, и эта скрытая глубина определяла в нём многое: терпение, трудолюбие и ту тихую духовную силу, которая проступает в повседневности.
С годами пришла старость. Становилось всё труднее держать большой огород, корову, птицу, пчёл, но они держались. Каждый день приносил им свет, плоды своей земли и редкие минуты отдыха. И всё же однажды пришла беда.
Прослышав, что в сарае хранится мотоцикл «Минск», к воротам заявились хулиганы, требуя отдать его. Мотоцикл принадлежал одному из внуков, но в доме в тот момент были только старики, и подростки это знали. Крики, угрозы и скрип старых ворот не предвещали ничего доброго. Но ветеран отступать не привык. Он молча взял палку, с которой ходил в лес, сел у дверей сарая и сказал, что никто ничего не получит.
Хулиганы опешили, но не отступили. Они начали собирать камни и забрасывать ими деда. Старый воин сидел почти неподвижно, с той фронтовой собранностью, которую трудно сыграть. Он держал рубеж, как умел: молча и до конца.
Потом вышла бабушка и села рядом. Он едва заметно коснулся её руки, и в этом безмолвном единстве было больше силы, чем в любой ярости. Побуянив ещё немного, хулиганы ушли так же внезапно, как появились.
Вытерев кровь и обработав раны, старики вернулись к своим делам и стали готовить ужин. В те годы не было ни мобильной связи, ни даже домашнего телефона: только почта да сельсовет. Так и прошло то лето. А ещё через десять лет, таким же жарким днём, мы собрались проводить деда в последний путь. Он прожил 86 лет, многое пережил и многое сделал.
Три дня, читая у его гроба Псалтирь, мы удивлялись тому, каким он оставался спокойным и собранным даже в этом последнем молчании. Он лежал тихо, с каким-то внутренним достоинством. Это поразило всех. И после похорон осталось чувство: ушла целая эпоха.
Трудно поверить, что один человек может столько вынести и остаться до конца стойким и заботливым. Никто не слышал от него ни жалоб, ни упрёков. И мы, его родные, чувствуем, как высока была эта мера, этот масштаб и сила духа. Пусть память о нём даёт нам силы проходить свои жизненные трудности.
Священник Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Наш дед, Павел Тодосиенко, прошёл три войны: Халхин-Гол, Финскую кампанию и Великую Отечественную. После Победы он поднимал промышленность и сельское хозяйство. Пройдя через все тяготы своего времени, он устоял и перед искушениями: не вступил в партию, отказался от карьеры. Память о репрессиях требовала от него честности: перед пострадавшими родственниками и перед самим собой.
Вместе с нашей бабушкой Евгенией они вырастили четверых детей. Пятая дочь умерла. Почти всем дали хорошее образование, вывели в люди. Их двор украшал огромный орех. Под его кроной каждое лето собирались родные и близкие.
Дед был немногословен, но его внутренняя жизнь была наполнена Словом. Он почти наизусть знал Евангелие, и эта скрытая глубина определяла в нём многое: терпение, трудолюбие и ту тихую духовную силу, которая проступает в повседневности.
С годами пришла старость. Становилось всё труднее держать большой огород, корову, птицу, пчёл, но они держались. Каждый день приносил им свет, плоды своей земли и редкие минуты отдыха. И всё же однажды пришла беда.
Прослышав, что в сарае хранится мотоцикл «Минск», к воротам заявились хулиганы, требуя отдать его. Мотоцикл принадлежал одному из внуков, но в доме в тот момент были только старики, и подростки это знали. Крики, угрозы и скрип старых ворот не предвещали ничего доброго. Но ветеран отступать не привык. Он молча взял палку, с которой ходил в лес, сел у дверей сарая и сказал, что никто ничего не получит.
Хулиганы опешили, но не отступили. Они начали собирать камни и забрасывать ими деда. Старый воин сидел почти неподвижно, с той фронтовой собранностью, которую трудно сыграть. Он держал рубеж, как умел: молча и до конца.
Потом вышла бабушка и села рядом. Он едва заметно коснулся её руки, и в этом безмолвном единстве было больше силы, чем в любой ярости. Побуянив ещё немного, хулиганы ушли так же внезапно, как появились.
Вытерев кровь и обработав раны, старики вернулись к своим делам и стали готовить ужин. В те годы не было ни мобильной связи, ни даже домашнего телефона: только почта да сельсовет. Так и прошло то лето. А ещё через десять лет, таким же жарким днём, мы собрались проводить деда в последний путь. Он прожил 86 лет, многое пережил и многое сделал.
Три дня, читая у его гроба Псалтирь, мы удивлялись тому, каким он оставался спокойным и собранным даже в этом последнем молчании. Он лежал тихо, с каким-то внутренним достоинством. Это поразило всех. И после похорон осталось чувство: ушла целая эпоха.
Трудно поверить, что один человек может столько вынести и остаться до конца стойким и заботливым. Никто не слышал от него ни жалоб, ни упрёков. И мы, его родные, чувствуем, как высока была эта мера, этот масштаб и сила духа. Пусть память о нём даёт нам силы проходить свои жизненные трудности.
Священник Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤32🕊11🙏8🔥4👍1
Не скатиться в злорадство
В последнее время всё чаще можно наблюдать, как растерянно и тревожно заговорили те, кто ещё вчера бодро размахивал флагами, клеймил уехавших «предателями», смеялся над «паникёрами» и уверенно объяснял, что всё идёт по плану.
И вот теперь перед глазами опешивших зетников начинают реализовываться те самые негативные сценарии, о которых говорили уехавшие «враги народа», независимые эксперты, обычные люди с живой совестью — и, да, о которых говорил я сам.
То, что называли истерикой, оказалось прогнозом. То, что называли русофобией и предательством, оказалось попыткой предупредить и вразумить.
Когда читаешь посты зет-телеграма, их комментарии, жалобы и растерянные признания, возникает сильное искушение — читать с холодной, злой усмешкой. С ноткой брезгливости. С внутренним: «Ну что, доигрались? Так вам и надо». И надо честно признать: это чувство понятно. Когда тебя годами поливали грязью, называли трусом, предателем, агентом, «релокантом», «сбежавшим»; когда люди добровольно выбирали ложь, агрессию и поклонение силе — очень трудно не испытать хотя бы мимолётного удовлетворения, когда реальность начинает стучаться уже к ним.
Это понятная реакция. В каком-то смысле даже справедливая. Но мы призваны к большему. Нельзя забывать, что в России живут не только зетники, доносчики и телепатриоты. Там живут люди, которые всё понимали, но не нашли в себе сил, возможностей, здоровья, денег или обстоятельств для протеста и эмиграции. Люди, которые
молчали не от восторга, а от страха. Люди, которые были против, но оказались заперты внутри этой системы — с детьми, пожилыми родителями, болезнями, ипотеками, работой, зависимостью от государства, без языка, без маршрута побега. И всё, что теперь рушится на головы самодовольных и агрессивных, неизбежно падает и на их головы.
Экономические последствия не выбирают только тех, кто ставил букву Z на аватарку. Репрессии бьют в основном не по тем, кто их поддерживал. Обнищание, изоляция, страх, мобилизация, разрушение будущего — всё это приходит не адресно, не аккуратно, не по списку виновных.Именно поэтому злорадство опасно. Оно делает нас похожими на тех, кто радовался чужой боли, пока эта боль была «не у них». Оно незаметно сдвигает сердце в сторону жестокости. А жестокость — плохой фундамент для правды.
Да, многие прозреют поздно.
Да, кто-то будет не раскаиваться, а просто злиться, что лично ему стало хуже.
Да, часть вчерашних «патриотов» завтра попытается переобуться и рассказать, что они «всегда всё понимали».
Но всё равно остаётся надежда, что происходящее отрезвит хотя бы некоторых. Что кто-то впервые задаст себе честный вопрос: «А что мы поддерживали? Куда мы шли? Почему мы смеялись над теми, кто предупреждал?»
Не нужно делать вид, что виновные не виноваты. Не нужно размазывать ответственность тонким слоем по всем, чтобы никому не было больно. Но между правдой и злорадством есть граница.
Правда говорит: «Вы были неправы».
Злорадство говорит: «Горите вы все».
Поэтому сегодня, глядя на то, как трещат декорации лживого величия и как вчерашняя уверенность всё чаще сменяется тревогой, очень важно не потерять себя. Не потому что «жалко зетников». А потому что жалко людей.
Жалко страну, которую превратили в ловушку. Жалко невиновных, которые будут платить за чужое безумие. Жалко тех, кто не выбирал эту катастрофу, но всё равно оказался внутри неё.
В книге Притчей сказано:
«Не радуйся, когда упадёт враг твой,
и да не веселится сердце твоё, когда он споткнётся»
Притч. 24:17–18
Это не отменяет правды, не отменяет ответственности, не требует называть зло добром. Но напоминает: даже когда враг падает, важно не дать своему сердцу привыкнуть к радости от чужой боли. Потому что сохранить человечность в такие времена — форма сопротивления.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
В последнее время всё чаще можно наблюдать, как растерянно и тревожно заговорили те, кто ещё вчера бодро размахивал флагами, клеймил уехавших «предателями», смеялся над «паникёрами» и уверенно объяснял, что всё идёт по плану.
И вот теперь перед глазами опешивших зетников начинают реализовываться те самые негативные сценарии, о которых говорили уехавшие «враги народа», независимые эксперты, обычные люди с живой совестью — и, да, о которых говорил я сам.
То, что называли истерикой, оказалось прогнозом. То, что называли русофобией и предательством, оказалось попыткой предупредить и вразумить.
Когда читаешь посты зет-телеграма, их комментарии, жалобы и растерянные признания, возникает сильное искушение — читать с холодной, злой усмешкой. С ноткой брезгливости. С внутренним: «Ну что, доигрались? Так вам и надо». И надо честно признать: это чувство понятно. Когда тебя годами поливали грязью, называли трусом, предателем, агентом, «релокантом», «сбежавшим»; когда люди добровольно выбирали ложь, агрессию и поклонение силе — очень трудно не испытать хотя бы мимолётного удовлетворения, когда реальность начинает стучаться уже к ним.
Это понятная реакция. В каком-то смысле даже справедливая. Но мы призваны к большему. Нельзя забывать, что в России живут не только зетники, доносчики и телепатриоты. Там живут люди, которые всё понимали, но не нашли в себе сил, возможностей, здоровья, денег или обстоятельств для протеста и эмиграции. Люди, которые
молчали не от восторга, а от страха. Люди, которые были против, но оказались заперты внутри этой системы — с детьми, пожилыми родителями, болезнями, ипотеками, работой, зависимостью от государства, без языка, без маршрута побега. И всё, что теперь рушится на головы самодовольных и агрессивных, неизбежно падает и на их головы.
Экономические последствия не выбирают только тех, кто ставил букву Z на аватарку. Репрессии бьют в основном не по тем, кто их поддерживал. Обнищание, изоляция, страх, мобилизация, разрушение будущего — всё это приходит не адресно, не аккуратно, не по списку виновных.Именно поэтому злорадство опасно. Оно делает нас похожими на тех, кто радовался чужой боли, пока эта боль была «не у них». Оно незаметно сдвигает сердце в сторону жестокости. А жестокость — плохой фундамент для правды.
Да, многие прозреют поздно.
Да, кто-то будет не раскаиваться, а просто злиться, что лично ему стало хуже.
Да, часть вчерашних «патриотов» завтра попытается переобуться и рассказать, что они «всегда всё понимали».
Но всё равно остаётся надежда, что происходящее отрезвит хотя бы некоторых. Что кто-то впервые задаст себе честный вопрос: «А что мы поддерживали? Куда мы шли? Почему мы смеялись над теми, кто предупреждал?»
Не нужно делать вид, что виновные не виноваты. Не нужно размазывать ответственность тонким слоем по всем, чтобы никому не было больно. Но между правдой и злорадством есть граница.
Правда говорит: «Вы были неправы».
Злорадство говорит: «Горите вы все».
Поэтому сегодня, глядя на то, как трещат декорации лживого величия и как вчерашняя уверенность всё чаще сменяется тревогой, очень важно не потерять себя. Не потому что «жалко зетников». А потому что жалко людей.
Жалко страну, которую превратили в ловушку. Жалко невиновных, которые будут платить за чужое безумие. Жалко тех, кто не выбирал эту катастрофу, но всё равно оказался внутри неё.
В книге Притчей сказано:
«Не радуйся, когда упадёт враг твой,
и да не веселится сердце твоё, когда он споткнётся»
Притч. 24:17–18
Это не отменяет правды, не отменяет ответственности, не требует называть зло добром. Но напоминает: даже когда враг падает, важно не дать своему сердцу привыкнуть к радости от чужой боли. Потому что сохранить человечность в такие времена — форма сопротивления.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤37🙏14🔥5🕊3
День (по)беды
В ряду главных праздников для жителей России и ряда сопредельных стран одно из первых мест занимает 9 мая, день победы над нацистской Германией во Второй мировой войне.
«Мы помним», «мы гордимся» и даже безумное «можем повторить» часто встречается на плакатах, машинах и в устной речи. Иногда складывается ощущение, что память о победе стала основной, как сейчас модно говорить, «скрепой», объединяющей общество.
Рухнул советский строй, распался Союз, нет общей идеологии. Осталась идея великой победы, которая подаётся как то, что должно скреплять народы против общего врага, некоего «коллективного Запада».
О преступлениях против собственных граждан, об оккупации других стран, о лагерях и терроре теперь говорить не принято.
«Так было надо», главное — победа над фашизмом.
В истории России были и победы, и поражения. Даже в ХХ веке достаточно вспомнить Первую мировую, русско-японскую, советско-финскую войну, Афганистан и Чечню.
Так называемая СВО идёт уже пятый год, всё меньше напоминая «победную операцию» и всё больше — провальную попытку оккупации.
Сколько можно прикрываться «великой победой», творцы которой почти все уже
ушли в иной мир? Где анализ причин и ошибок? Кто ответит за поражения и, что гораздо важнее, за сотни тысяч загубленных жизней?
К сожалению, это вопросы из
разряда риторических.
Такая риторика по крайней мере объяснима, хотя и не оправдана, в устах политиков. Однако совсем немыслимо и кощунственно звучат подобные речи от служителей Церкви: вместо проповеди любви и мира они призывают к продолжению братоубийственной войны в Украине, благословляют оккупацию и оружие, молятся о «победе святой Руси».
— говорится в «Наказе» Всемирного русского народного собора под председательством патриарха Кирилла, принятом 27 марта 2024 года.
Таким образом проводится линия от Второй мировой к нынешней войне, как будто это продолжение борьбы с фашизмом и сатанизмом.
Вместо проповеди Евангелия от священников и архиереев РПЦ звучат политические призывы, оправдываются войны и насилие, дискредитируется само понятие миротворчества.
Апостол Павел утверждает:
Задача Церкви — не участие
в войнах, а их прекращение. На любой день победы приходится множество дней поражений, проходит слава городов и стран, появляются новые лидеры, а Христос остаётся Тем же, призывает в Своё Царство и победителей, и побеждённых.
Задача государства — не жить былыми заслугами и праздновать прошлые победы, а обеспечивать безопасность, благополучие и будущее собственных граждан.
Для любой спортивной команды главный сезон — нынешний, важнейшая победа — грядущая, а славное прошлое должно вести к достойному настоящему.
Но демагогией о великом наследии маскируют собственную некомпетентность,
ошибки в управлении, воровство и бездарность.
За последние годы Россия потеряла даже исторических союзников, государство истратило безумные деньги ради неудачной оккупации соседней страны.
Люди нищают, их права и свободы регулярно ограничивают, блокируют приложения, замедляют интернет, преследуют несогласных, сотни тысяч активных и образованных граждан вынуждены покинуть страну.
На этом фоне празднование
победы выглядит стыдно и неуместно. Неужели это её результат? Ради этого сражались и гибли ветераны, страдали жители осаждённого Ленинграда, голодали и работали без отдыха дети и старики?
Принося цветы к могилам защитников Родины, надевая георгиевские ленточки, поднимая портреты погибших близких, 9 мая следовало бы говорить о памяти, скорби, благодарности и мире.
Как можно желать «мирного неба над головой», когда власти сами приложили усилия к разрушению мира?⬇️
В ряду главных праздников для жителей России и ряда сопредельных стран одно из первых мест занимает 9 мая, день победы над нацистской Германией во Второй мировой войне.
«Мы помним», «мы гордимся» и даже безумное «можем повторить» часто встречается на плакатах, машинах и в устной речи. Иногда складывается ощущение, что память о победе стала основной, как сейчас модно говорить, «скрепой», объединяющей общество.
Рухнул советский строй, распался Союз, нет общей идеологии. Осталась идея великой победы, которая подаётся как то, что должно скреплять народы против общего врага, некоего «коллективного Запада».
О преступлениях против собственных граждан, об оккупации других стран, о лагерях и терроре теперь говорить не принято.
«Так было надо», главное — победа над фашизмом.
В истории России были и победы, и поражения. Даже в ХХ веке достаточно вспомнить Первую мировую, русско-японскую, советско-финскую войну, Афганистан и Чечню.
Так называемая СВО идёт уже пятый год, всё меньше напоминая «победную операцию» и всё больше — провальную попытку оккупации.
Сколько можно прикрываться «великой победой», творцы которой почти все уже
ушли в иной мир? Где анализ причин и ошибок? Кто ответит за поражения и, что гораздо важнее, за сотни тысяч загубленных жизней?
К сожалению, это вопросы из
разряда риторических.
Такая риторика по крайней мере объяснима, хотя и не оправдана, в устах политиков. Однако совсем немыслимо и кощунственно звучат подобные речи от служителей Церкви: вместо проповеди любви и мира они призывают к продолжению братоубийственной войны в Украине, благословляют оккупацию и оружие, молятся о «победе святой Руси».
«Специальная военная операция является Священной войной, в которой Россия и её народ, защищая единое духовное пространство Святой Руси, выполняют миссию
«Удерживающего», защищающего мир от натиска глобализма и победы впавшего в сатанизм Запада»
— говорится в «Наказе» Всемирного русского народного собора под председательством патриарха Кирилла, принятом 27 марта 2024 года.
Таким образом проводится линия от Второй мировой к нынешней войне, как будто это продолжение борьбы с фашизмом и сатанизмом.
Вместо проповеди Евангелия от священников и архиереев РПЦ звучат политические призывы, оправдываются войны и насилие, дискредитируется само понятие миротворчества.
Апостол Павел утверждает:
«…наша брань не против
крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы
века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).
Задача Церкви — не участие
в войнах, а их прекращение. На любой день победы приходится множество дней поражений, проходит слава городов и стран, появляются новые лидеры, а Христос остаётся Тем же, призывает в Своё Царство и победителей, и побеждённых.
Задача государства — не жить былыми заслугами и праздновать прошлые победы, а обеспечивать безопасность, благополучие и будущее собственных граждан.
Для любой спортивной команды главный сезон — нынешний, важнейшая победа — грядущая, а славное прошлое должно вести к достойному настоящему.
Но демагогией о великом наследии маскируют собственную некомпетентность,
ошибки в управлении, воровство и бездарность.
За последние годы Россия потеряла даже исторических союзников, государство истратило безумные деньги ради неудачной оккупации соседней страны.
Люди нищают, их права и свободы регулярно ограничивают, блокируют приложения, замедляют интернет, преследуют несогласных, сотни тысяч активных и образованных граждан вынуждены покинуть страну.
На этом фоне празднование
победы выглядит стыдно и неуместно. Неужели это её результат? Ради этого сражались и гибли ветераны, страдали жители осаждённого Ленинграда, голодали и работали без отдыха дети и старики?
Принося цветы к могилам защитников Родины, надевая георгиевские ленточки, поднимая портреты погибших близких, 9 мая следовало бы говорить о памяти, скорби, благодарности и мире.
Как можно желать «мирного неба над головой», когда власти сами приложили усилия к разрушению мира?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏22❤13👍2
Нападение на Украину — глумление над памятью предков, которые вместе защищали и освобождали свою землю.
Главная и единственная победа в жизни христианина — победа Христа над смертью.
Она безусловна и окончательна, в отличие от земных войн за территорию, власть и ресурсы. Об этой победе призвана свидетельствовать Церковь Христова: примирять своих чад и вести их в Царствие Божие.
Когда же она забывает об этом
и начинает обслуживать войну, звучит евангельское предупреждение: «Отнимется
от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43)
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Главная и единственная победа в жизни христианина — победа Христа над смертью.
Она безусловна и окончательна, в отличие от земных войн за территорию, власть и ресурсы. Об этой победе призвана свидетельствовать Церковь Христова: примирять своих чад и вести их в Царствие Божие.
Когда же она забывает об этом
и начинает обслуживать войну, звучит евангельское предупреждение: «Отнимется
от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43)
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤31🙏24🕊7👍1
Forwarded from Новая газета
YouTube
Проповедь Сергия Рыбакова о встрече с Христом
Нас отвергли, нас держат на расстоянии вытянутой руки. Мы меньше собственной тени. Так в евангельской истории женщина-самарянка вынуждена ходить за водой в жаркий полдень, чтоб только не встречаться с теми, кто ее презирает.
Мы умираем, когда лишаемся любви…
Мы умираем, когда лишаемся любви…
☦️ Узнать себя. Проповедь Сергия Рыбакова о встрече с Христом
Нас отвергли, нас держат на расстоянии вытянутой руки. Мы меньше собственной тени. Так в евангельской истории женщина-самарянка вынуждена ходить за водой в жаркий полдень, чтоб только не встречаться с теми, кто ее презирает.
Мы умираем, когда лишаемся любви тех, кто был нам близок. Переживаем одиночество, усталость, боль. Но именно в это время у пустого колодца нашего сердца стоит Христос. Который хочет, чтобы мы услышали Его — и узнали самих себя.
▶️ Об этом воскресная проповедь Сергия Рыбакова на YouTube-канале «Новой газеты».
👤 Отец Сергий Рыбаков — священник из Самары. Подвергшись гонениям из-за антивоенной позиции, был вынужден уйти за штат. Профессионально занимается психологией.
Нас отвергли, нас держат на расстоянии вытянутой руки. Мы меньше собственной тени. Так в евангельской истории женщина-самарянка вынуждена ходить за водой в жаркий полдень, чтоб только не встречаться с теми, кто ее презирает.
Мы умираем, когда лишаемся любви тех, кто был нам близок. Переживаем одиночество, усталость, боль. Но именно в это время у пустого колодца нашего сердца стоит Христос. Который хочет, чтобы мы услышали Его — и узнали самих себя.
▶️ Об этом воскресная проповедь Сергия Рыбакова на YouTube-канале «Новой газеты».
👤 Отец Сергий Рыбаков — священник из Самары. Подвергшись гонениям из-за антивоенной позиции, был вынужден уйти за штат. Профессионально занимается психологией.
❤21🙏14
Ассоциации Russie-Libertés (Франция), Rusos Libres (Испания) и «Мир Всем» (Германия) выступают против назначения митрополита Марка (Головкова) главой Патриаршего экзархата Западной Европы.
Мы глубоко озабочены, что человек, который публично поддерживает войну против Украины, будет совершать служение в демократической Европе.
Мы просим власти Франции:
🔵 Проверить правовые основания для пребывания митрополита в стране.
🔵 Рассмотреть введение ограничительных мер в связи с его ролью в оправдании войны.
Церковь не должна быть инструментом пропаганды и насилия.
Мы призываем христиан всех конфессий и гражданское общество Европы не оставаться безучастными! 🤝🕊
Читайте наше обращение на сайте :
Русская версия
Французская и русская версии
Мы глубоко озабочены, что человек, который публично поддерживает войну против Украины, будет совершать служение в демократической Европе.
Мы просим власти Франции:
Церковь не должна быть инструментом пропаганды и насилия.
Мы призываем христиан всех конфессий и гражданское общество Европы не оставаться безучастными! 🤝🕊
Читайте наше обращение на сайте :
Русская версия
Французская и русская версии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊27👍21
«Иудеи с самарянами не сообщаются» — воскресная проповедь протоиерея Андрея Кордочкина
Вчерашнее евангельское чтение о встрече Спасителя с женщиной-самарянкой — это история о встрече, которая длилась всего несколько минут, но полностью изменила её жизнь. В этом евангельском рассказе много глубоких смыслов, но сейчас мы остановимся только на одной фразе — на словах, которые эта женщина говорит, обращаясь к Спасителю: «Иудеи с самарянами не сообщаются». Сейчас самарян осталось совсем мало, но ситуация, когда сообщества людей не хотят иметь ничего общего друг с другом, часто повторяется и в истории, и в современности.
Там, на Святой Земле, где произошла эта встреча, много ли арабов-мусульман, готовых общаться с израильскими евреями и повернуться к ним лицом? А много ли среди израильских евреев тех, кто готов к общению с арабами-мусульманами? И нынешняя вражда в Украине не привела ли к тому, что снова «иудеи с самарянами не сообщаются»? А среди россиян много ли тех, кто готов повернуться лицом к людям с совершенно противоположным взглядом на происходящее?
Это разделение между людьми и сообществами может быть не только национальным или политическим. Мы можем «не сообщаться» и по другим причинам.
Ситуация, описанная в Евангелии, — когда человек имеет близкие отношения до брака, а до этого их было пять, — уже не воспринимается как нечто совершенно скандальное и неприемлемое, как в древности. Но бывает другой выбор человека, который может вызывать наше непонимание и отторжение: есть ЛГБТ-люди, есть трансгендерные люди. И каждый раз перед нами встаёт вопрос: можем ли мы общаться с ними так же, как Христос общается с самарянкой?
Разве не проще для многих из нас было бы избежать общения, сделать вид, что их нет, оказаться на другой стороне улицы? А если уж придётся вступить в разговор, то непременно выразить своё несогласие с их выбором и приверженность «традиционным ценностям»? Спаситель учит нас — и не только священников — разговаривать с людьми не с позиции авторитета. Он не оправдывает самарянку, но и не осуждает её. Более того, Он первым обращается к ней. Его не унижает просьба о том, чтобы она дала Ему воды: Ему жарко, Он устал. Не только люди не хотят иметь дела с ней, но и она сама не торопится им навстречу.
В Евангелии говорится, что эта встреча со Спасителем произошла в шестой час, то есть она вышла за водой около двенадцати часов дня — в то время, когда люди обычно пережидают жару дома. И вопреки представлениям о том, кто с кем может или не может иметь дело, происходит встреча, которой удивлена и она, и Его ученики.
Вопрос, который Евангелие ставит перед нами, — о тех людях, с кем мы не хотим общаться, от кого хочется отвернуться, ещё и назвав обидным словом. Это трудный, наверное, самый трудный вопрос для многих из нас. Но если мы не попытаемся понять, какое отношение Евангелие имеет к нашей жизни и к современности, оно так и останется для нас красивой историей из прошлого.
Протоиерей Андрей Кордочкин
Вчерашнее евангельское чтение о встрече Спасителя с женщиной-самарянкой — это история о встрече, которая длилась всего несколько минут, но полностью изменила её жизнь. В этом евангельском рассказе много глубоких смыслов, но сейчас мы остановимся только на одной фразе — на словах, которые эта женщина говорит, обращаясь к Спасителю: «Иудеи с самарянами не сообщаются». Сейчас самарян осталось совсем мало, но ситуация, когда сообщества людей не хотят иметь ничего общего друг с другом, часто повторяется и в истории, и в современности.
Там, на Святой Земле, где произошла эта встреча, много ли арабов-мусульман, готовых общаться с израильскими евреями и повернуться к ним лицом? А много ли среди израильских евреев тех, кто готов к общению с арабами-мусульманами? И нынешняя вражда в Украине не привела ли к тому, что снова «иудеи с самарянами не сообщаются»? А среди россиян много ли тех, кто готов повернуться лицом к людям с совершенно противоположным взглядом на происходящее?
Это разделение между людьми и сообществами может быть не только национальным или политическим. Мы можем «не сообщаться» и по другим причинам.
Ситуация, описанная в Евангелии, — когда человек имеет близкие отношения до брака, а до этого их было пять, — уже не воспринимается как нечто совершенно скандальное и неприемлемое, как в древности. Но бывает другой выбор человека, который может вызывать наше непонимание и отторжение: есть ЛГБТ-люди, есть трансгендерные люди. И каждый раз перед нами встаёт вопрос: можем ли мы общаться с ними так же, как Христос общается с самарянкой?
Разве не проще для многих из нас было бы избежать общения, сделать вид, что их нет, оказаться на другой стороне улицы? А если уж придётся вступить в разговор, то непременно выразить своё несогласие с их выбором и приверженность «традиционным ценностям»? Спаситель учит нас — и не только священников — разговаривать с людьми не с позиции авторитета. Он не оправдывает самарянку, но и не осуждает её. Более того, Он первым обращается к ней. Его не унижает просьба о том, чтобы она дала Ему воды: Ему жарко, Он устал. Не только люди не хотят иметь дела с ней, но и она сама не торопится им навстречу.
В Евангелии говорится, что эта встреча со Спасителем произошла в шестой час, то есть она вышла за водой около двенадцати часов дня — в то время, когда люди обычно пережидают жару дома. И вопреки представлениям о том, кто с кем может или не может иметь дело, происходит встреча, которой удивлена и она, и Его ученики.
Вопрос, который Евангелие ставит перед нами, — о тех людях, с кем мы не хотим общаться, от кого хочется отвернуться, ещё и назвав обидным словом. Это трудный, наверное, самый трудный вопрос для многих из нас. Но если мы не попытаемся понять, какое отношение Евангелие имеет к нашей жизни и к современности, оно так и останется для нас красивой историей из прошлого.
Протоиерей Андрей Кордочкин
❤45🔥4🕊2
Forwarded from SOTA
Когда говорят об антивоенных священниках, на ум сразу идут имена Андрея Кураева или Алексея Уминского. Они в изгнании, восстановлены в сане Константинопольским патриархатом, о них знают и говорят.
Но есть и много других священников, выступивших против войны: из регионов, оставшихся без средств к существованию из-за своего этического выбора и не имеющих возможности перейти в Константинополь, ведь его приходов на всех не хватает.
Истории таких священников важны: именно в них видно, что протест против войны куда более распространен, чем кажется на первый взгляд.
Мы поговорили с отцом Вадимом Кузьмицким, последние годы служившим в Волгограде и после антивоенных проповедей вынужденным эмигрировать в Батуми и там пытаться заново выстроить обрушенную церковным начальством жизнь.
Оно поставило отцу Вадиму «сказочное» условие: отказаться от своих взглядов и за лето построить каменный храм – или…
Он выбрал или.
«…архиерей мне предлагает выбор: либо сейчас пиши прошение за штат, он тебе жизнь портить не будет, в запрет не отправит, просто отпустит – переходи в другую епархию. Либо ты убираешь все эти видео, никогда больше не говоришь ни о чем таком, но за лето поставишь вместо своего маленького храма большой каменный храм. А это практически заведомо невыполнимое условие: то есть, по сути, мне выбора-то не оставляли».
Сейчас священник готовит в Грузии обеды, пытаясь свести концы с концами и помогая таким же, как и он, эмигрантам.
Читайте интервью >>
Но есть и много других священников, выступивших против войны: из регионов, оставшихся без средств к существованию из-за своего этического выбора и не имеющих возможности перейти в Константинополь, ведь его приходов на всех не хватает.
Истории таких священников важны: именно в них видно, что протест против войны куда более распространен, чем кажется на первый взгляд.
Мы поговорили с отцом Вадимом Кузьмицким, последние годы служившим в Волгограде и после антивоенных проповедей вынужденным эмигрировать в Батуми и там пытаться заново выстроить обрушенную церковным начальством жизнь.
Оно поставило отцу Вадиму «сказочное» условие: отказаться от своих взглядов и за лето построить каменный храм – или…
Он выбрал или.
«…архиерей мне предлагает выбор: либо сейчас пиши прошение за штат, он тебе жизнь портить не будет, в запрет не отправит, просто отпустит – переходи в другую епархию. Либо ты убираешь все эти видео, никогда больше не говоришь ни о чем таком, но за лето поставишь вместо своего маленького храма большой каменный храм. А это практически заведомо невыполнимое условие: то есть, по сути, мне выбора-то не оставляли».
Сейчас священник готовит в Грузии обеды, пытаясь свести концы с концами и помогая таким же, как и он, эмигрантам.
Читайте интервью >>
SOTA
«Из двадцатилетнего опыта церковного служения в эмиграции больше всего пригодилось умение варить пиво»: интервью с антивоенным…
Далеко не все священники ходят в золоте и парче. Особенно антивоенные.
❤27🙏18🕊2
Около пяти лет назад вышла книга «Миссионерский чин литургии св. Иоанна Златоуста», изданная по благословению епископа Мелекесского и Чердаклинского Диодора.
Это издание стало живым откликом на потребности священнослужителей, несущих слово Божие в непростых условиях.
🔵 В основу чина положена литургическая практика Древней Церкви IV–VIII веков; учтён и опыт современных пастырей. Особое внимание уделено осмысленному участию верных в Таинстве: чтение евхаристических молитв вслух и лаконичность форм помогают яснее раскрыть смысл и логику службы.
🔵 Практика показала, что такая форма богослужения находит глубокий отклик в сердцах людей. Прозрачность и цельность последования делают его особенно уместным при совершении службы в молитвенных комнатах, часовнях, а также среди беженцев — там, где истина открывается в простоте и сосредоточенном внимании.
🔵 Настоящая редакция священника Александра Домбровского — плод дальнейшей доработки и тщательной «шлифовки», уточняющей и углубляющей первоначальный текст.
ℹ Вы можете скачать PDF-версию издания по этой ссылке
❤ Поддержать «Мир Всем» пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Это издание стало живым откликом на потребности священнослужителей, несущих слово Божие в непростых условиях.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏12❤9🔥3👍1👏1
Всякая власть от Бога?
— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем»
— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. […] Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч» (Рим. 13:3–4).
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
«Пётр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤32🕊14🔥8🙏7👍2👏1
Forwarded from Новая газета
В соперничестве Московского патриархата со Вселенским активно участвует российское государство.
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
Конфессиональный конфликт стал предметом выступлений политиков, чиновников и силовиков, которые не скупятся на яркие оценки и даже толкуют канонические тексты.
Это — повторение пройденного: с Вселенским патриархатом конфликтовало советское руководство при Сталине. Тогда же в активном обороте была концепция «Москва — третий Рим», которую так любят нынешние пропагандисты.
О государственном богословии советских и нынешних времен рассказывает протоиерей Андрей Кордочкин*.
👉 Не открылась ссылка? Читайте тут
*Минюст РФ считает «иноагентом»
✉️ Подписывайтесь на еженедельные рассылки от редакторов «Новой газеты», их не заблокируют ⤵️
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
Конфессиональный конфликт стал предметом выступлений политиков, чиновников и силовиков, которые не скупятся на яркие оценки и даже толкуют канонические тексты.
Это — повторение пройденного: с Вселенским патриархатом конфликтовало советское руководство при Сталине. Тогда же в активном обороте была концепция «Москва — третий Рим», которую так любят нынешние пропагандисты.
О государственном богословии советских и нынешних времен рассказывает протоиерей Андрей Кордочкин*.
👉 Не открылась ссылка? Читайте тут
*Минюст РФ считает «иноагентом»
✉️ Подписывайтесь на еженедельные рассылки от редакторов «Новой газеты», их не заблокируют ⤵️
Новая газета
Борьба престолов. Московский патриархат соперничает со Вселенским. Теперь в противостояние включилось и государство. Кто придумал…
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
❤11👍5🔥3
Скачут ли ещё для нас лошадки Бориса и Глеба?
Меньше чем через 30 лет после Крещения Руси прославили Бога своей смертью князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Хотим ли мы сегодня быть их наследниками? И чадами той Церкви, которая их канонизировала, введя новый чин святости?
Страстотерпцы, в отличие от мучеников, отдают свою жизнь не за исповедание веры, а за следование до конца заповедям «не убий» и «любите врагов ваших». Чаще всего они претерпевают гонения и смерть не от ненавистников христианской веры, а от «собратьев».
Кроме самого подвига святых братьев, поражает творческое дерзновение прославившей их новорождённой Церкви, которое мы сегодня почти утратили вместе с пониманием их подвига.
Напомню диалог нынешнего главы государства с Ильёй Глазуновым, состоявшийся ещё в 2009 году.
— Борис и Глеб — святые, это понятно. Но они всё отдали без борьбы. Это не может являться примером для нас. Легли и ждали, пока их убьют.
— Мне это чуждо.
Спасибо участникам этого давнего разговора за откровенность. Может быть, тогда как-то иначе стоит назвать место, в которое они приходят постоять со свечками, и служителям которого также чуждо поведение Бориса и Глеба?
Но главное всё же — честно ответить себе: готов ли я отказаться от насилия в любом его проявлении? Является ли для меня подвиг Бориса и Глеба в следовании заповедям Христа, пусть пока и недостижимым, но идеалом?
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Меньше чем через 30 лет после Крещения Руси прославили Бога своей смертью князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Хотим ли мы сегодня быть их наследниками? И чадами той Церкви, которая их канонизировала, введя новый чин святости?
Страстотерпцы, в отличие от мучеников, отдают свою жизнь не за исповедание веры, а за следование до конца заповедям «не убий» и «любите врагов ваших». Чаще всего они претерпевают гонения и смерть не от ненавистников христианской веры, а от «собратьев».
Кроме самого подвига святых братьев, поражает творческое дерзновение прославившей их новорождённой Церкви, которое мы сегодня почти утратили вместе с пониманием их подвига.
Напомню диалог нынешнего главы государства с Ильёй Глазуновым, состоявшийся ещё в 2009 году.
— Борис и Глеб — святые, это понятно. Но они всё отдали без борьбы. Это не может являться примером для нас. Легли и ждали, пока их убьют.
— Мне это чуждо.
Спасибо участникам этого давнего разговора за откровенность. Может быть, тогда как-то иначе стоит назвать место, в которое они приходят постоять со свечками, и служителям которого также чуждо поведение Бориса и Глеба?
Но главное всё же — честно ответить себе: готов ли я отказаться от насилия в любом его проявлении? Является ли для меня подвиг Бориса и Глеба в следовании заповедям Христа, пусть пока и недостижимым, но идеалом?
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤24🔥10🙏5🕊1
Исцеляющая раны. Записки священнотаксиста
14 мая. В Армении Вознесение.
Наши пасхальные сороковины продолжатся ещё неделю. Как-то очень быстро и стремительно улетает время. Пасхальная радость? Увы, за буднями, в работе, в осознании того, что происходит в этом мире без мира, всё даже не то чтобы стирается или умаляется, но будто бы кем-то намеренно отодвигается в сторону.
Ты сейчас часто приветствуешь кого-то: «Христос воскресе?» А что так? Раньше мы жаловались, что не можем выбраться из суеты: всё дела и проблемы. Ну так выберись теперь. Посмотри, сколько боли вокруг.
Но и боль становится привычной, верно ведь? Твоя собственная, чужая. Хотя ведь нет чужой боли, правда же?
Сколько вопросов к себе. Иван Бунин в «Окаянных днях» восклицал: «Боже мой, в какой век повелел Ты родиться мне?» Помню, перечитывал в последние годы и думал о том, как же всё не меняется, как всё похоже. А потом война, отъезд, другая жизнь. И каждый день что-то страшное, а потом ещё страшнее. И утром, утром вместо молитв нередко снова те же самые страшные вести. И как молиться?
Господь меня спрятал. Далеко, в южной стране, в котловане среди гор, в древнем городе. Поставил сюда и дал такой путь. Я благодарю, насколько могу. Но память, чувства, мысли — всё это часто далеко. И во времени, и в пространстве. И всё внутри обдувается сквозняками. И вроде бы жив, но кажется пуст. Эти ветра мысленные, неживые, часто больные и холодные. Как бы ни грело солнце, как бы ни обнимало тепло.
Я работаю в такси. Мои пассажиры — франкоязычные армяне, молодая пара. Едут с ребёнком, но в пути вдруг ссорятся, выясняют отношения. Я даже на миг представляю себя уже во Франции.
Приходит ещё один вызов. Ехать с этими пассажирами ещё долго, и я думаю, что сейчас его сбросят. Пробки, раздражение, всё двигается очень медленно. Мысли не здесь. Всё утомительно и одинаково. День серый.
Но вот по окончании этого маршрута я еду за тем пассажиром, который не отменил вызов, и мне даже интересно. Садится худощавый, улыбающийся человек. Протягивает руку для приветствия.
Дорога в Эчмиадзин, в город Вагаршапат.
— Большие пробки, — замечает он, сразу же переходя на русский.
— Да. Спасибо вам, благодаря вам вынырну из этой толчеи, — отвечаю вежливо.
— Мне по дороге надо будет захватить ещё одного пассажира, — говорит он.
— Никаких проблем, всех захватим, довезём, — отвечаю скучно.
Дальше молчим. Забираем на выезде из Еревана женщину, едем дальше.
Они о чём-то оживлённо беседуют, уже на армянском. Я же радуюсь, что поток машин рассеивается и ехать можно быстрее. Думаю, что загляну в монастырь.
Высаживаю пассажиров на окраине города. Приближается гроза. Видно, что над Араратом идут дожди. Вышел подышать. Пахнет травой и дорожной пылью. Город уже позади. Эх, теперь бы обратно кого-то, попутчика, а? А то впустую ехать — то ещё удовольствие.
Любуюсь горами. Кажется, что им можно сейчас пойти навстречу, так близко. Но здесь уже рядом граница, поэтому обнимаю просторы глазами, сажусь в машину и выбираюсь на трассу.
Совершенно случайно, перед выездом, почти на пустыре, стоит пожилая женщина. Голосует. Останавливаюсь, конечно же. Она почти не знает русского, у меня неважно с армянским, но и так понятно, что человеку надо ехать. Садится, благодарит. Я уточняю, куда ей нужно. Оказывается, в район прямо на выезде из Еревана.
— Ну, мы как раз проезжаем, так что поехали, — замечаю я.
— Спасибо вам, — говорит она. — Вы реальный человек. Я не знаю, как это правильно сказать по-русски…
— Я такой же, как и все вы, — стараюсь уйти от похвал.
Моя случайная пассажирка — военный врач, уже в отставке. Работала в госпиталях: много раненых, много погибших. Смотрит на меня и говорит:
— Когда эта война закончится…
Я не знаю. И мне нечего ответить.
Я подвожу её почти к дому. Собирается гроза, поэтому на всякий случай уточняю адрес. Женщина рассыпается в благодарностях и похвалах. Я её тоже благодарю. Ведь это же всё просто нормальное, человеческое. Вот и в её словах улавливается знакомое: мард, мард… По-армянски — человек.
Священник Андрей Мизюк
❤️ Поддержать «Мир Всем»
14 мая. В Армении Вознесение.
Наши пасхальные сороковины продолжатся ещё неделю. Как-то очень быстро и стремительно улетает время. Пасхальная радость? Увы, за буднями, в работе, в осознании того, что происходит в этом мире без мира, всё даже не то чтобы стирается или умаляется, но будто бы кем-то намеренно отодвигается в сторону.
Ты сейчас часто приветствуешь кого-то: «Христос воскресе?» А что так? Раньше мы жаловались, что не можем выбраться из суеты: всё дела и проблемы. Ну так выберись теперь. Посмотри, сколько боли вокруг.
Но и боль становится привычной, верно ведь? Твоя собственная, чужая. Хотя ведь нет чужой боли, правда же?
Сколько вопросов к себе. Иван Бунин в «Окаянных днях» восклицал: «Боже мой, в какой век повелел Ты родиться мне?» Помню, перечитывал в последние годы и думал о том, как же всё не меняется, как всё похоже. А потом война, отъезд, другая жизнь. И каждый день что-то страшное, а потом ещё страшнее. И утром, утром вместо молитв нередко снова те же самые страшные вести. И как молиться?
Господь меня спрятал. Далеко, в южной стране, в котловане среди гор, в древнем городе. Поставил сюда и дал такой путь. Я благодарю, насколько могу. Но память, чувства, мысли — всё это часто далеко. И во времени, и в пространстве. И всё внутри обдувается сквозняками. И вроде бы жив, но кажется пуст. Эти ветра мысленные, неживые, часто больные и холодные. Как бы ни грело солнце, как бы ни обнимало тепло.
Я работаю в такси. Мои пассажиры — франкоязычные армяне, молодая пара. Едут с ребёнком, но в пути вдруг ссорятся, выясняют отношения. Я даже на миг представляю себя уже во Франции.
Приходит ещё один вызов. Ехать с этими пассажирами ещё долго, и я думаю, что сейчас его сбросят. Пробки, раздражение, всё двигается очень медленно. Мысли не здесь. Всё утомительно и одинаково. День серый.
Но вот по окончании этого маршрута я еду за тем пассажиром, который не отменил вызов, и мне даже интересно. Садится худощавый, улыбающийся человек. Протягивает руку для приветствия.
Дорога в Эчмиадзин, в город Вагаршапат.
— Большие пробки, — замечает он, сразу же переходя на русский.
— Да. Спасибо вам, благодаря вам вынырну из этой толчеи, — отвечаю вежливо.
— Мне по дороге надо будет захватить ещё одного пассажира, — говорит он.
— Никаких проблем, всех захватим, довезём, — отвечаю скучно.
Дальше молчим. Забираем на выезде из Еревана женщину, едем дальше.
Они о чём-то оживлённо беседуют, уже на армянском. Я же радуюсь, что поток машин рассеивается и ехать можно быстрее. Думаю, что загляну в монастырь.
Высаживаю пассажиров на окраине города. Приближается гроза. Видно, что над Араратом идут дожди. Вышел подышать. Пахнет травой и дорожной пылью. Город уже позади. Эх, теперь бы обратно кого-то, попутчика, а? А то впустую ехать — то ещё удовольствие.
Любуюсь горами. Кажется, что им можно сейчас пойти навстречу, так близко. Но здесь уже рядом граница, поэтому обнимаю просторы глазами, сажусь в машину и выбираюсь на трассу.
Совершенно случайно, перед выездом, почти на пустыре, стоит пожилая женщина. Голосует. Останавливаюсь, конечно же. Она почти не знает русского, у меня неважно с армянским, но и так понятно, что человеку надо ехать. Садится, благодарит. Я уточняю, куда ей нужно. Оказывается, в район прямо на выезде из Еревана.
— Ну, мы как раз проезжаем, так что поехали, — замечаю я.
— Спасибо вам, — говорит она. — Вы реальный человек. Я не знаю, как это правильно сказать по-русски…
— Я такой же, как и все вы, — стараюсь уйти от похвал.
Моя случайная пассажирка — военный врач, уже в отставке. Работала в госпиталях: много раненых, много погибших. Смотрит на меня и говорит:
— Когда эта война закончится…
Я не знаю. И мне нечего ответить.
Я подвожу её почти к дому. Собирается гроза, поэтому на всякий случай уточняю адрес. Женщина рассыпается в благодарностях и похвалах. Я её тоже благодарю. Ведь это же всё просто нормальное, человеческое. Вот и в её словах улавливается знакомое: мард, мард… По-армянски — человек.
Священник Андрей Мизюк
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤45🕊7👏3👍1🔥1
Forwarded from Новая газета
YouTube
Проповедь Иакова Воронцова, написанная в СИЗО
Сегодня мы публикуем необычную проповедь. Во-первых, она написана в СИЗО. Иеромонах Иаков Воронцов находится там с февраля. Это не первый случай, когда Воронцова пытаются посадить. Проблемы у казахстанского иеромонаха начались после критики СВО и попытки…
☦️ Искать любовь. Проповедь Иакова Воронцова, написанная в СИЗО
Сегодня мы публикуем необычную проповедь. Во-первых, она написана в СИЗО. Иеромонах Иаков Воронцов находится там с февраля.
Это не первый случай, когда Воронцова пытаются посадить. Проблемы у казахстанского иеромонаха начались после критики СВО и попытки зарегистрировать в Алматы общину, независимую от РПЦ.
Сегодня отец Иаков как раз вспоминает, как бросили в тюрьму апостолов — и как стражи оказались не в силах заглушить их проповедь и уверовали сами. А еще — вспоминает Ремарка, заметившего: «Служители Бога к любви не особенно терпимы».
Слушайте проповедь Иакова Воронцова на YouTube-канале «Новой газеты».
Сегодня мы публикуем необычную проповедь. Во-первых, она написана в СИЗО. Иеромонах Иаков Воронцов находится там с февраля.
Это не первый случай, когда Воронцова пытаются посадить. Проблемы у казахстанского иеромонаха начались после критики СВО и попытки зарегистрировать в Алматы общину, независимую от РПЦ.
Во-вторых, обычно мы не используем AI при создании контента. Но тут случай особый. Художник Екатерина Галактионова нарисовала портрет отца Иакова, а искусственный интеллект помог превратить его в видео и сгенерировал голос Воронцова.
Зачем нам это? Чтобы голос веры оказался сильнее неволи.
Сегодня отец Иаков как раз вспоминает, как бросили в тюрьму апостолов — и как стражи оказались не в силах заглушить их проповедь и уверовали сами. А еще — вспоминает Ремарка, заметившего: «Служители Бога к любви не особенно терпимы».
Слушайте проповедь Иакова Воронцова на YouTube-канале «Новой газеты».
❤13🙏9
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите»
(1 Сол. 5:16–18)
Сегодня хочу предложить вам, дорогие, поразмышлять о радости в нашей жизни.
Мы знаем это чувство: человек сделал важное дело и ощущает поддержку любимого человека, семьи, друзей. Или стоит перед жизненно важным выбором, стараясь проявить любовь к ближнему и к Богу. Это чувство бывает очень ярким и глубоким для нашего мироощущения. А если оно обращено к Господу и становится благодарной причастностью к Его присутствию в нашей жизни, то, пожалуй, радость открывается в своём наиболее сильном проявлении.
Но что происходит, когда человека одолевает болезнь и врачи оказываются бессильны? Когда случается череда жизненных неприятностей, а потом приходит выздоровление, и неудачи сменяются успехом, не забываем ли мы благодарить Господа и воздавать Ему хвалу?
Многие сегодня переживают оторванность от семьи, Родины, близких. Продолжаем ли мы в таких обстоятельствах испытывать радость и благодарность? Находимся ли мы в духовном единстве с Богом? Осознаём ли Господа как Человеколюбца? Находим ли в себе радость и восхищение красотой созданного Им мира?
Вопросы эти непростые. Но я знаю точно: постепенно преодолевая скорби и бедствия, которые встречаются на нашем пути, делая свой выбор и обращаясь к Богу, человек не остаётся без утешения. Радость о Господе утешает нас и воодушевляет на добрые дела.
«Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4), — читаем мы у апостола Павла.
Но ведь человек может радоваться и совершая гнусные вещи. Например, многие в XX веке радовались поруганию и уничтожению христианских святынь. Такое чувство называется уже иначе — злорадство. Да, радость радости рознь.
Когда остаёшься без средств к существованию и появляются люди, которые в буквальном смысле тебя накормят, приютят и оденут, — это большая радость для нуждающегося человека. Я имел честь лично испытать такую радость.
Для человека, пресыщенного жизнью и уже не умеющего радоваться малому, эта тема особенно сложна. Он может постепенно разучаться чувствовать благодарность, и душа его начинает болеть. Всё чаще, живя на широкую ногу, он испытывает уже не радость, а раздражение, зависть, внутреннее беспокойство.
Радовались ли мы сегодня чужому успеху, счастью другого человека? Пробовали ли победить в себе греховную страсть? Ведь именно страсть лишает нас радости о Боге. А когда человек утрачивает веру, предаётся унынию и отчаянию, он всё дальше отходит от живого общения с Богом и Церковью.⬇️
(1 Сол. 5:16–18)
Сегодня хочу предложить вам, дорогие, поразмышлять о радости в нашей жизни.
Мы знаем это чувство: человек сделал важное дело и ощущает поддержку любимого человека, семьи, друзей. Или стоит перед жизненно важным выбором, стараясь проявить любовь к ближнему и к Богу. Это чувство бывает очень ярким и глубоким для нашего мироощущения. А если оно обращено к Господу и становится благодарной причастностью к Его присутствию в нашей жизни, то, пожалуй, радость открывается в своём наиболее сильном проявлении.
Но что происходит, когда человека одолевает болезнь и врачи оказываются бессильны? Когда случается череда жизненных неприятностей, а потом приходит выздоровление, и неудачи сменяются успехом, не забываем ли мы благодарить Господа и воздавать Ему хвалу?
Многие сегодня переживают оторванность от семьи, Родины, близких. Продолжаем ли мы в таких обстоятельствах испытывать радость и благодарность? Находимся ли мы в духовном единстве с Богом? Осознаём ли Господа как Человеколюбца? Находим ли в себе радость и восхищение красотой созданного Им мира?
Вопросы эти непростые. Но я знаю точно: постепенно преодолевая скорби и бедствия, которые встречаются на нашем пути, делая свой выбор и обращаясь к Богу, человек не остаётся без утешения. Радость о Господе утешает нас и воодушевляет на добрые дела.
«Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4), — читаем мы у апостола Павла.
Но ведь человек может радоваться и совершая гнусные вещи. Например, многие в XX веке радовались поруганию и уничтожению христианских святынь. Такое чувство называется уже иначе — злорадство. Да, радость радости рознь.
Когда остаёшься без средств к существованию и появляются люди, которые в буквальном смысле тебя накормят, приютят и оденут, — это большая радость для нуждающегося человека. Я имел честь лично испытать такую радость.
Для человека, пресыщенного жизнью и уже не умеющего радоваться малому, эта тема особенно сложна. Он может постепенно разучаться чувствовать благодарность, и душа его начинает болеть. Всё чаще, живя на широкую ногу, он испытывает уже не радость, а раздражение, зависть, внутреннее беспокойство.
Радовались ли мы сегодня чужому успеху, счастью другого человека? Пробовали ли победить в себе греховную страсть? Ведь именно страсть лишает нас радости о Боге. А когда человек утрачивает веру, предаётся унынию и отчаянию, он всё дальше отходит от живого общения с Богом и Церковью.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤16