Forwarded from Антивоенный Комитет России
В Вильнюсе на конференции РПЦ, приуроченной к 680-летию Пречистенского собора, прозвучали заявления, фактически отрицающие право Православной церкви Украины на независимость от Москвы.
С докладом выступил игумен Антоний Гуринович. Он утверждал, что решение 1686 года якобы навсегда закрепило Киевскую митрополию за Московским патриархатом, а значит, Константинополь не имел права в 2018 году предоставлять ПЦУ автокефалию.
Таким образом, под сомнение ставится сама возможность существования независимой украинской церкви — несмотря на позицию Константинополя и решения последних лет.
Ранее литовское общественное вещание LRT предупреждало, что на этой конференции могут прозвучать заявления, совпадающие с пророссийскими нарративами.
Своё мнение по этому поводу высказал протоиерей Андрей Кордочкин, сооснователь проекта «Мир всем», ассоциированного участника Антивоенного комитета — читайте его на карточках.
#литва #вильнюс #рпц #украина #мнение
С докладом выступил игумен Антоний Гуринович. Он утверждал, что решение 1686 года якобы навсегда закрепило Киевскую митрополию за Московским патриархатом, а значит, Константинополь не имел права в 2018 году предоставлять ПЦУ автокефалию.
Таким образом, под сомнение ставится сама возможность существования независимой украинской церкви — несмотря на позицию Константинополя и решения последних лет.
Ранее литовское общественное вещание LRT предупреждало, что на этой конференции могут прозвучать заявления, совпадающие с пророссийскими нарративами.
Своё мнение по этому поводу высказал протоиерей Андрей Кордочкин, сооснователь проекта «Мир всем», ассоциированного участника Антивоенного комитета — читайте его на карточках.
#литва #вильнюс #рпц #украина #мнение
😢12🕊8❤2😱2
Пасхальная тишина кладбища
Однажды, в такие же светлые дни после Пасхи, мне довелось оказаться на старом кладбище в Николаевской области.
Солнце пробивалось сквозь кроны высоких сосен и заливало поляну мягким, почти таинственным светом. В воздухе пахло хвоей, свежей травой и весенними цветами. Здесь, на этой поляне, расположилось старое сельское кладбище, совсем не похожее на остальные.
Тут нет вычурных памятников и громоздких надгробий. Вместо них стоят старинные каменные казацкие кресты, покрытые мхом и спрятанные в высокой траве. Одни покосились от времени, другие ушли глубоко в землю. Но все они словно дышат памятью, историей и верой предков.
Кладбище удивительно чистое: видно, что за ним ухаживают с любовью. Среди травы уже вспыхнули тюльпаны, яркие, почти праздничные, как напоминание о жизни и воскресении.
У ворот стоит большой деревянный стол. Он кажется здесь немного неожиданным, но старожилы говорят, что это давняя традиция: после поминальных служб за него сначала сажали бедных и нуждающихся, а потом уже всех остальных. В этом простом порядке чувствуется память о милосердии и о том, что перед Богом все равны.
За стройными соснами виднеется Южный Буг. Река течёт спокойно и величаво, как текла всегда, унося свои воды вдаль. В её ровном движении слышится тихое напоминание о вечности.
В такие минуты вспоминаются иконы, написанные в стиле барокко. Они смотрят на человека с тихой улыбкой, словно возвещая о будущей радости Царства Небесного. И этот свет, и этот покой наполняют душу умиротворением и светлой надеждой.
Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Однажды, в такие же светлые дни после Пасхи, мне довелось оказаться на старом кладбище в Николаевской области.
Солнце пробивалось сквозь кроны высоких сосен и заливало поляну мягким, почти таинственным светом. В воздухе пахло хвоей, свежей травой и весенними цветами. Здесь, на этой поляне, расположилось старое сельское кладбище, совсем не похожее на остальные.
Тут нет вычурных памятников и громоздких надгробий. Вместо них стоят старинные каменные казацкие кресты, покрытые мхом и спрятанные в высокой траве. Одни покосились от времени, другие ушли глубоко в землю. Но все они словно дышат памятью, историей и верой предков.
Кладбище удивительно чистое: видно, что за ним ухаживают с любовью. Среди травы уже вспыхнули тюльпаны, яркие, почти праздничные, как напоминание о жизни и воскресении.
У ворот стоит большой деревянный стол. Он кажется здесь немного неожиданным, но старожилы говорят, что это давняя традиция: после поминальных служб за него сначала сажали бедных и нуждающихся, а потом уже всех остальных. В этом простом порядке чувствуется память о милосердии и о том, что перед Богом все равны.
За стройными соснами виднеется Южный Буг. Река течёт спокойно и величаво, как текла всегда, унося свои воды вдаль. В её ровном движении слышится тихое напоминание о вечности.
В такие минуты вспоминаются иконы, написанные в стиле барокко. Они смотрят на человека с тихой улыбкой, словно возвещая о будущей радости Царства Небесного. И этот свет, и этот покой наполняют душу умиротворением и светлой надеждой.
Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏13🕊13❤4🔥1
Видеть — не значит верить
«Хлеб жизни — это Я. Кто приходит ко Мне — не останется голодным, кто верит в Меня — никогда не будет жаждать. Но, как Я вам сказал, хоть вы Меня увидели, но не верите. Что даёт Мне Отец, то ко Мне и придёт, и кто приходит ко Мне — того не прогоню. Я сошёл с неба, чтобы исполнять не Свою волю, но волю Того, Кто Меня послал. А воля Того, Кто Меня послал, такова: Он Мне передал всё, чтобы Я всё сохранил от погибели и воскресил в последний день».
Ин. 6:35–39 (перевод А. Десницкого)
Такое краткое богослужебное чтение ставит нас перед словами, которые невозможно «смягчить» и отвести в сторону:
«Хлеб жизни — это Я».
В греческом оригинале — Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς — это не просто образ и не только поэтическая метафора. Это образ, совпадающий с реальностью: Христос не даёт жизнь как нечто внешнее, Он Сам есть жизнь. Поэтому «приходить» к Нему и «верить» в Него — не два разных действия, а одно движение: вхождение в источник бытия.
Но сразу вслед за этим звучит фраза, разрушающая всякую иллюзию:
«καὶ ἑωράκατέ με καὶ οὐ πιστεύετε» — «хоть вы Меня увидели, но не верите».
Здесь ключевое — форма ἑωράκατε: вы уже увидели, и это видение остаётся с вами. Это не отсутствие информации и не про незнание. Здесь стоит перфект: вы уже увидели — и остались увидевшими. Реальность дана, факт состоялся, опыт уже прожит. Но вера не последовала.
И именно здесь евангельский текст удивительно совпадает с нашим опытом.
Потому что сегодня тоже многое уже «увидено»: разрушенные города, убитые люди, уничтоженные дома, удары по святыням. Буквально несколько дней назад российские снаряды прилетели в Свято-Духовский кафедральный собор в Херсоне: они пробили крышу, вызвали пожар и повредили алтарную часть храма. Храм, посвящённый Святому Духу — Πνεῦμα, дыханию жизни, — становится мишенью.
Но ещё страшнее не само это событие. Страшнее то, что всё это — видно. И при этом может не признаваться истиной. Именно об этом говорит Христос: можно видеть — и не верить.
Значит, проблема не в отсутствии фактов. Она — в состоянии человека, в том, чему он принадлежит глубже, чем собственному опыту. Когда идентичность, идеология или страх оказываются сильнее истины, даже очевидное не принимается. Тогда разрушение может быть оправдано, а зло — переименовано.
И потому в тексте сразу звучит:
«Πᾶν ὃ δίδωσί μοι ὁ πατήρ…» — «что даёт Мне Отец, то ко Мне и придёт».
Вера здесь — не автоматическая реакция на увиденное, а внутренний поворот: вопрос о том, откуда человек живёт. Принадлежит ли он истине — или чему-то иному.
На этом фоне особенно сильно звучит: «οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω» — «того не прогоню». Глагол ἐκβάλλω — «выбросить наружу», «изгнать», «сделать лишним». Христос отрицает саму возможность этого для приходящего к Нему: в Нём нет логики отвержения.
А война — это как раз торжество противоположной логики: логики, в которой человек становится «лишним», в которой его можно устранить, в которой жизнь превращается в «потерю». Поэтому финальные слова звучат как предельный контраст:
«μὴ ἀπολέσω… ἀλλὰ ἀναστήσω» — «не погубить… но воскресить». ἀπόλλυμι — это гибель, окончательная утрата, исчезновение.
Христос говорит о прямо противоположном: ничего не потерять, никого не утратить окончательно, но вернуть к жизни. И здесь всё собирается в одну точку напряжения: есть реальность, уже увиденная; есть отказ её признать; есть внутренняя причина этого отказа; и есть иная воля — воля Божия, в которой нет уничтожения и окончательной утраты человека.
И, возможно, самое страшное предупреждение этого текста сегодня звучит так: опасность не только в том, что человек не верит. Опасность в том, что он может говорить о вере — и при этом оставаться в том же состоянии: «увидел — и не признал».
И тогда вопрос, который ставит перед нами Христос, становится предельно конкретным:
если мы уже видим — что мы делаем с этим видением?
Иеродиакон Ионафан
❤ Поддержать исповедника пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
«Хлеб жизни — это Я. Кто приходит ко Мне — не останется голодным, кто верит в Меня — никогда не будет жаждать. Но, как Я вам сказал, хоть вы Меня увидели, но не верите. Что даёт Мне Отец, то ко Мне и придёт, и кто приходит ко Мне — того не прогоню. Я сошёл с неба, чтобы исполнять не Свою волю, но волю Того, Кто Меня послал. А воля Того, Кто Меня послал, такова: Он Мне передал всё, чтобы Я всё сохранил от погибели и воскресил в последний день».
Ин. 6:35–39 (перевод А. Десницкого)
Такое краткое богослужебное чтение ставит нас перед словами, которые невозможно «смягчить» и отвести в сторону:
«Хлеб жизни — это Я».
В греческом оригинале — Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς — это не просто образ и не только поэтическая метафора. Это образ, совпадающий с реальностью: Христос не даёт жизнь как нечто внешнее, Он Сам есть жизнь. Поэтому «приходить» к Нему и «верить» в Него — не два разных действия, а одно движение: вхождение в источник бытия.
Но сразу вслед за этим звучит фраза, разрушающая всякую иллюзию:
«καὶ ἑωράκατέ με καὶ οὐ πιστεύετε» — «хоть вы Меня увидели, но не верите».
Здесь ключевое — форма ἑωράκατε: вы уже увидели, и это видение остаётся с вами. Это не отсутствие информации и не про незнание. Здесь стоит перфект: вы уже увидели — и остались увидевшими. Реальность дана, факт состоялся, опыт уже прожит. Но вера не последовала.
И именно здесь евангельский текст удивительно совпадает с нашим опытом.
Потому что сегодня тоже многое уже «увидено»: разрушенные города, убитые люди, уничтоженные дома, удары по святыням. Буквально несколько дней назад российские снаряды прилетели в Свято-Духовский кафедральный собор в Херсоне: они пробили крышу, вызвали пожар и повредили алтарную часть храма. Храм, посвящённый Святому Духу — Πνεῦμα, дыханию жизни, — становится мишенью.
Но ещё страшнее не само это событие. Страшнее то, что всё это — видно. И при этом может не признаваться истиной. Именно об этом говорит Христос: можно видеть — и не верить.
Значит, проблема не в отсутствии фактов. Она — в состоянии человека, в том, чему он принадлежит глубже, чем собственному опыту. Когда идентичность, идеология или страх оказываются сильнее истины, даже очевидное не принимается. Тогда разрушение может быть оправдано, а зло — переименовано.
И потому в тексте сразу звучит:
«Πᾶν ὃ δίδωσί μοι ὁ πατήρ…» — «что даёт Мне Отец, то ко Мне и придёт».
Вера здесь — не автоматическая реакция на увиденное, а внутренний поворот: вопрос о том, откуда человек живёт. Принадлежит ли он истине — или чему-то иному.
На этом фоне особенно сильно звучит: «οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω» — «того не прогоню». Глагол ἐκβάλλω — «выбросить наружу», «изгнать», «сделать лишним». Христос отрицает саму возможность этого для приходящего к Нему: в Нём нет логики отвержения.
А война — это как раз торжество противоположной логики: логики, в которой человек становится «лишним», в которой его можно устранить, в которой жизнь превращается в «потерю». Поэтому финальные слова звучат как предельный контраст:
«μὴ ἀπολέσω… ἀλλὰ ἀναστήσω» — «не погубить… но воскресить». ἀπόλλυμι — это гибель, окончательная утрата, исчезновение.
Христос говорит о прямо противоположном: ничего не потерять, никого не утратить окончательно, но вернуть к жизни. И здесь всё собирается в одну точку напряжения: есть реальность, уже увиденная; есть отказ её признать; есть внутренняя причина этого отказа; и есть иная воля — воля Божия, в которой нет уничтожения и окончательной утраты человека.
И, возможно, самое страшное предупреждение этого текста сегодня звучит так: опасность не только в том, что человек не верит. Опасность в том, что он может говорить о вере — и при этом оставаться в том же состоянии: «увидел — и не признал».
И тогда вопрос, который ставит перед нами Христос, становится предельно конкретным:
если мы уже видим — что мы делаем с этим видением?
Иеродиакон Ионафан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤23🕊10🙏5👍4🔥2
О чём говорил Иисус? Узкие врата
Сколько уже сказано проповедей на эти слова Христа. Сколько раз из них делали удобную религиозную схему. Сколько раз «узкий путь» превращали в список запретов, правил, ограничений и внешней праведности.
Мф 7:13: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими…»
И дальше часто начинается знакомый ход мысли: христианство — это когда «Господь терпел и нам велел», это самоотвержение, и послушание «превыше» всего. Узкий путь подменяют религиозной бюрократией. Начинают объяснять, как одеваться, что слушать, что смотреть, с кем общаться, как жить, сколько детей рожать, как «правильно» думать. И всё это как будто и есть подлинное христианство.
Но Иисус говорил глубже.
Ин 14:6: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
Ин 10:9: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся…»
Заметьте: Христос не показывает путь. Он говорит: «Я есмь Путь». Он не рисует дверь. Он говорит: «Я есмь дверь».
Вот в чём суть. Узкие врата — это не молчать и смотреть в пол, когда говорит епископ или священник. Это не список «можно» и «нельзя». Это не попытка выстроить «правильную жизнь» по шаблону. Узкие врата — это Сам Христос.
И сказал Он это прежде всего религиозным людям, у которых уже были Закон, традиция, храм, «правильность» и уверенность, что Бог «и так» с ними. Но всё это само по себе не ведёт к Отцу.
Узкий путь — это не стать чуть более приличным человеком. Не сжать свою жизнь до набора запретов. И даже не «улучшить» старую версию себя. Это войти через Него, жить Им и идти за Ним.
Христос — не один из путей. Он — единственный Путь. Не одна из дверей. Он — Единственная Дверь.
Вот что на самом деле значит: «Входите тесными вратами».
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Сколько уже сказано проповедей на эти слова Христа. Сколько раз из них делали удобную религиозную схему. Сколько раз «узкий путь» превращали в список запретов, правил, ограничений и внешней праведности.
Мф 7:13: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими…»
И дальше часто начинается знакомый ход мысли: христианство — это когда «Господь терпел и нам велел», это самоотвержение, и послушание «превыше» всего. Узкий путь подменяют религиозной бюрократией. Начинают объяснять, как одеваться, что слушать, что смотреть, с кем общаться, как жить, сколько детей рожать, как «правильно» думать. И всё это как будто и есть подлинное христианство.
Но Иисус говорил глубже.
Ин 14:6: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
Ин 10:9: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся…»
Заметьте: Христос не показывает путь. Он говорит: «Я есмь Путь». Он не рисует дверь. Он говорит: «Я есмь дверь».
Вот в чём суть. Узкие врата — это не молчать и смотреть в пол, когда говорит епископ или священник. Это не список «можно» и «нельзя». Это не попытка выстроить «правильную жизнь» по шаблону. Узкие врата — это Сам Христос.
И сказал Он это прежде всего религиозным людям, у которых уже были Закон, традиция, храм, «правильность» и уверенность, что Бог «и так» с ними. Но всё это само по себе не ведёт к Отцу.
Узкий путь — это не стать чуть более приличным человеком. Не сжать свою жизнь до набора запретов. И даже не «улучшить» старую версию себя. Это войти через Него, жить Им и идти за Ним.
Христос — не один из путей. Он — единственный Путь. Не одна из дверей. Он — Единственная Дверь.
Вот что на самом деле значит: «Входите тесными вратами».
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤23🙏20👍3🔥1🕊1
Делимся важным интервью со священнослужителем, которому проект «Мир всем» помогал в один из самых тяжелых периодов его жизни.
В 2024 году московский священник Константин Кокора оказался в крайне тяжелой ситуации после того, как открыто выступил против войны. В один момент у него отняли почти все, из чего складывалась его повседневная жизнь: служение, работу, доход, образовательные проекты, связь с приходом и привычный круг общения. Люди, с которыми он был рядом годами, перестали с ним общаться. К профессиональной и человеческой изоляции добавился страх за собственную безопасность.
В этой ситуации «Мир всем» участвовал в его эвакуации во Францию: помогал с координацией, документами, поиском визового решения, жильем и первыми шагами на новом месте.
Для нас важно поделиться этим разговором, потому что за каждой такой историей стоят не абстрактные «трудности», а реальная потеря дома, работы, общения, безопасности и возможности продолжать свое дело. И помощь в такие моменты — это не красивые слова, а очень конкретные действия: найти, оформить, договориться, перевезти, поселить, поддержать.
Спасибо всем, кто поддерживает «Мир всем». Благодаря вашим пожертвованиям мы можем помогать тем, кто сегодня оказывается в похожей ситуации — не словами, а очень конкретными действиями.
🟦 Читать интервью по этой ссылке
❤️ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ️ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
В 2024 году московский священник Константин Кокора оказался в крайне тяжелой ситуации после того, как открыто выступил против войны. В один момент у него отняли почти все, из чего складывалась его повседневная жизнь: служение, работу, доход, образовательные проекты, связь с приходом и привычный круг общения. Люди, с которыми он был рядом годами, перестали с ним общаться. К профессиональной и человеческой изоляции добавился страх за собственную безопасность.
В этой ситуации «Мир всем» участвовал в его эвакуации во Францию: помогал с координацией, документами, поиском визового решения, жильем и первыми шагами на новом месте.
Для нас важно поделиться этим разговором, потому что за каждой такой историей стоят не абстрактные «трудности», а реальная потеря дома, работы, общения, безопасности и возможности продолжать свое дело. И помощь в такие моменты — это не красивые слова, а очень конкретные действия: найти, оформить, договориться, перевезти, поселить, поддержать.
Спасибо всем, кто поддерживает «Мир всем». Благодаря вашим пожертвованиям мы можем помогать тем, кто сегодня оказывается в похожей ситуации — не словами, а очень конкретными действиями.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
«Настоятель говорил: “Мы как в армии: нам сказали стрелять – значит, надо стрелять”». Московский священник Константин Кокора отказался…
Константин Кокора – священник Русской православной церкви, богослов и педагог из Москвы. После начала полномасштабного вторжения России в Украину он занял антивоенную позицию: говорил об этом в проповедях, на лекциях при приходе и в личных беседах с прихожанами.…
🙏29❤6😢3
Forwarded from Новая газета
YouTube
Проповедь Олега Батова о параличе воли
ПТСР страдают не только те, кто лично участвовал в боевых действиях, но и свидетели времени, те, кто, живя внешне благополучно, ни на минуту не перестают думать о происходящем.
Один из симптомов ПТСР - паралич воли. Священник Олег Батов напоминает о нем в…
Один из симптомов ПТСР - паралич воли. Священник Олег Батов напоминает о нем в…
☦️ Спаси нас — от нас. Проповедь Олега Батова о параличе воли
ПТСР страдают не только те, кто лично участвовал в боевых действиях, но и свидетели времени, те, кто, живя внешне благополучно, ни на минуту не перестают думать о происходящем. Один из симптомов ПТСР — паралич воли. Священник Олег Батов напоминает о нем в день, когда в церквях вспоминают исцеление Христом «расслабленного», то есть парализованного.
▶️ В воскресной проповеди на YouTube-канале «Новой газеты» отец Олег объясняет: паралич воли не дает нам сделать выбор. И напоминает о том выборе, который в военные годы делали святые. В самое страшное время они молились о мире, пусть даже он наступит очень дорогой для них самих ценой. Одну из этих молитв отец Олег и читает в нашем видео.
👤 Олег Батов — один из тех священников, которые были вынуждены покинуть Россию из-за своей проповеди мира. Сейчас живет в Грузии.
ПТСР страдают не только те, кто лично участвовал в боевых действиях, но и свидетели времени, те, кто, живя внешне благополучно, ни на минуту не перестают думать о происходящем. Один из симптомов ПТСР — паралич воли. Священник Олег Батов напоминает о нем в день, когда в церквях вспоминают исцеление Христом «расслабленного», то есть парализованного.
▶️ В воскресной проповеди на YouTube-канале «Новой газеты» отец Олег объясняет: паралич воли не дает нам сделать выбор. И напоминает о том выборе, который в военные годы делали святые. В самое страшное время они молились о мире, пусть даже он наступит очень дорогой для них самих ценой. Одну из этих молитв отец Олег и читает в нашем видео.
👤 Олег Батов — один из тех священников, которые были вынуждены покинуть Россию из-за своей проповеди мира. Сейчас живет в Грузии.
🙏24❤8
«Новая газета Европа» пишет о Яне Лантратовой — вероятной новой уполномоченной по правам человека в России — и о её роли в кампании против фонда «Мир всем».
Лантратова стала одной из тех публичных фигур, через которых государство проводит свои репрессивные решения языком «традиционных ценностей» и «защиты веры». Именно она с трибуны Госдумы обвиняла фонд «Мир всем» в подрыве этих «ценностей» и направила в прокуратуру донос, после которого фонд был объявлен Минюстом «нежелательной организацией».
В этом тексте хорошо видно, как сегодня устроена подмена: помощь священникам, которые не приняли войну и оказались изгнаны из РПЦ, становится «вредоносной деятельностью». Евангельские слова о миротворцах, любви к врагам и отказе от насилия — «чужой западной идеологией».
Мы благодарны «Новой газете Европа» за этот материал и продолжаем помогать тем, кто не готов подменять христианство государственной военной религией.
🟦 Читайте материал полностью по этой ссылке.
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Лантратова стала одной из тех публичных фигур, через которых государство проводит свои репрессивные решения языком «традиционных ценностей» и «защиты веры». Именно она с трибуны Госдумы обвиняла фонд «Мир всем» в подрыве этих «ценностей» и направила в прокуратуру донос, после которого фонд был объявлен Минюстом «нежелательной организацией».
В этом тексте хорошо видно, как сегодня устроена подмена: помощь священникам, которые не приняли войну и оказались изгнаны из РПЦ, становится «вредоносной деятельностью». Евангельские слова о миротворцах, любви к врагам и отказе от насилия — «чужой западной идеологией».
Мы благодарны «Новой газете Европа» за этот материал и продолжаем помогать тем, кто не готов подменять христианство государственной военной религией.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Новая газета Европа
Скрепно-уполномоченная заявить. Новая омбудсмен Лантратова будет защищать права и свободы, ужесточение которых сама же и инициировала…
«Традиционные ценности», они же «духовные скрепы», давно стали визитной карточкой депутата Яны Лантратовой, которая в середине мая займет пост Уполномоченного по правам человека в РФ. Новой омбудсвумен придется иметь дело с проблемами, вызванными запретами…
🕊11❤10🙏7🔥2
Просто Ты рядом
Кусочек евангельского чтения о расслабленном читается на каждом водосвятном молебне. Служили мы их прежде дважды в неделю, и иногда я ловил себя на механическом, бездумном прочтении этого отрывка. Словно хотелось побыстрее завершить молебен и отправиться по своим делам. Кто я был в этот момент, кем? Может быть, таким же расслабленным, которому почему-то даже в храмовой молитве было совсем не до Бога. О чем я думал, почему наступила эта теплохладность?
А не часто ли мы в реальности ждем, что с нами должно произойти что-то хорошее извне, вместо того чтобы начинать с уборки на своей стороне улицы? Что-то неожиданное, как подарок под елкой, от кого-то, внезапно и негаданно. Как это приходит, как селится в душу и занимает место того, что действительно важно? Вместо обращения и воззвания к Богу, Подателю жизни и смысла всего и всему. Почему стремление сорвать какой-то джекпот от жизни замещает жажду покоя и радости в Боге?
Этот процесс не происходит сам по себе. Он накапливается, как ворох симптомов. Это ведь еще и следствие того, как грех влияет и отравляет жизнь нашей души. Господи, что есть хлеб мой насущный на день сей? Как, наконец, понять, что то, что Ты даешь мне, и есть то, что мне нужно?
Я как-то ехал за город и увидел недалеко от дороги огромный дворец за блестящим, позолоченным забором. Внешне все это напоминало Версаль. Безвкусица и кич здесь тоже встречаются. Я посмеялся про себя и осудил.
А еще вчера я зашел здесь, в Ереване, в небольшой храм в честь Пречистой Девы, точнее, в крипту рядом. Там покоится часть мощей апостола Анании. У символического надгробия, там, где они хранятся, сидел на коврике молодой человек с явными нарушениями опорно-двигательной системы. И мне в этот момент стало невообразимо жалко его. В часовне было много молодежи, и во дворе церковном тоже. Они приходили молиться. Вроде бы выходной день, почти ночь, праздники.
И знаете что? Беда ведь в том, что все мои мысли в эти минуты о ком угодно, кроме себя самого. Вчера над одним посмеялся, сегодня другого пожалел, третьим восхитился. Все что угодно, кроме главного. Я-то где здесь? С кем и в чем сердце мое?
Оглохло ли, ослепло оно? Я какой-то странный зритель в этой жизни, а не ее участник. Счастливы ли эти люди? А я? Какая интересная и глубокая мысль у Гоголя: «Христианин должен прежде всего думать о себе, то есть о спасении своей души; в этом отношении он должен быть эгоист».
Что же я? В моем внимании все что угодно вокруг да около: эти, те, ближние, дальние. Но что со мной? Что там, на моей стороне улицы, в моей вычищенной и убранной комнате? Я живу и жду, что свалится нечто превосходное, и мне станет лучше, я буду счастлив, богат, здоров. И понимаю, что на самом деле Бог все это время просто ждет, чтобы задать мне вопрос: дать ли тебе исцеление, облегчить ли твои раны, найти ли нам вместе ответы на многие вопросы, что ты хочешь?
А я ничего. Жду, что забурлит вода в Доме милосердия, и я рвану наперегонки с кем-то к месту чуда. К месту фокуса и иллюзии. Вместо того чтобы понять, что в моем сердце столько неувиденной мной плодородной земли, откуда может начать расти Царство Небесное, чтобы вырасти из меня, окутать меня собою, освободить меня и сделать человечным, вечным по образу и подобию.
Это придет когда-то потом. Наверное. А нынче мне хочется новостей и сюрпризов. Я забываю, что новость и подарок от Бога для меня в том, что я жив и Он со мной. А остальное уже не так важно.
В общем, множество вопросов, ответы на которые у меня уже есть.
Господи, если болит мое тело, исцели мою душу, чтобы она знала, что Ты всегда рядом со мной. Тогда все встанет на свои места. И еще будь рядом с тем человеком за «версальским» забором, с этим парнем у надгробия апостола и с теми людьми, кто нуждается в Тебе, но почему-то ждет видимых и ощутимых чудес. Мы все Твои. Просто дай силы на еще один вздох. И дай, пожалуйста, сил быть умнее. Умнее себя и своих «очень важных просьб». Просто Ты рядом, и ничего больше знать мне о себе не нужно.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
Кусочек евангельского чтения о расслабленном читается на каждом водосвятном молебне. Служили мы их прежде дважды в неделю, и иногда я ловил себя на механическом, бездумном прочтении этого отрывка. Словно хотелось побыстрее завершить молебен и отправиться по своим делам. Кто я был в этот момент, кем? Может быть, таким же расслабленным, которому почему-то даже в храмовой молитве было совсем не до Бога. О чем я думал, почему наступила эта теплохладность?
А не часто ли мы в реальности ждем, что с нами должно произойти что-то хорошее извне, вместо того чтобы начинать с уборки на своей стороне улицы? Что-то неожиданное, как подарок под елкой, от кого-то, внезапно и негаданно. Как это приходит, как селится в душу и занимает место того, что действительно важно? Вместо обращения и воззвания к Богу, Подателю жизни и смысла всего и всему. Почему стремление сорвать какой-то джекпот от жизни замещает жажду покоя и радости в Боге?
Этот процесс не происходит сам по себе. Он накапливается, как ворох симптомов. Это ведь еще и следствие того, как грех влияет и отравляет жизнь нашей души. Господи, что есть хлеб мой насущный на день сей? Как, наконец, понять, что то, что Ты даешь мне, и есть то, что мне нужно?
Я как-то ехал за город и увидел недалеко от дороги огромный дворец за блестящим, позолоченным забором. Внешне все это напоминало Версаль. Безвкусица и кич здесь тоже встречаются. Я посмеялся про себя и осудил.
А еще вчера я зашел здесь, в Ереване, в небольшой храм в честь Пречистой Девы, точнее, в крипту рядом. Там покоится часть мощей апостола Анании. У символического надгробия, там, где они хранятся, сидел на коврике молодой человек с явными нарушениями опорно-двигательной системы. И мне в этот момент стало невообразимо жалко его. В часовне было много молодежи, и во дворе церковном тоже. Они приходили молиться. Вроде бы выходной день, почти ночь, праздники.
И знаете что? Беда ведь в том, что все мои мысли в эти минуты о ком угодно, кроме себя самого. Вчера над одним посмеялся, сегодня другого пожалел, третьим восхитился. Все что угодно, кроме главного. Я-то где здесь? С кем и в чем сердце мое?
Оглохло ли, ослепло оно? Я какой-то странный зритель в этой жизни, а не ее участник. Счастливы ли эти люди? А я? Какая интересная и глубокая мысль у Гоголя: «Христианин должен прежде всего думать о себе, то есть о спасении своей души; в этом отношении он должен быть эгоист».
Что же я? В моем внимании все что угодно вокруг да около: эти, те, ближние, дальние. Но что со мной? Что там, на моей стороне улицы, в моей вычищенной и убранной комнате? Я живу и жду, что свалится нечто превосходное, и мне станет лучше, я буду счастлив, богат, здоров. И понимаю, что на самом деле Бог все это время просто ждет, чтобы задать мне вопрос: дать ли тебе исцеление, облегчить ли твои раны, найти ли нам вместе ответы на многие вопросы, что ты хочешь?
А я ничего. Жду, что забурлит вода в Доме милосердия, и я рвану наперегонки с кем-то к месту чуда. К месту фокуса и иллюзии. Вместо того чтобы понять, что в моем сердце столько неувиденной мной плодородной земли, откуда может начать расти Царство Небесное, чтобы вырасти из меня, окутать меня собою, освободить меня и сделать человечным, вечным по образу и подобию.
Это придет когда-то потом. Наверное. А нынче мне хочется новостей и сюрпризов. Я забываю, что новость и подарок от Бога для меня в том, что я жив и Он со мной. А остальное уже не так важно.
В общем, множество вопросов, ответы на которые у меня уже есть.
Господи, если болит мое тело, исцели мою душу, чтобы она знала, что Ты всегда рядом со мной. Тогда все встанет на свои места. И еще будь рядом с тем человеком за «версальским» забором, с этим парнем у надгробия апостола и с теми людьми, кто нуждается в Тебе, но почему-то ждет видимых и ощутимых чудес. Мы все Твои. Просто дай силы на еще один вздох. И дай, пожалуйста, сил быть умнее. Умнее себя и своих «очень важных просьб». Просто Ты рядом, и ничего больше знать мне о себе не нужно.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
🙏21❤12😱1
«Не возноси себя в помыслах души твоей» (Сир. 6:2)
Очень часто в трудах и делании добрых дел мы являем пример, о котором могут сказать: вот поступок, достойный уважения. Но если человек сам рассказывает о сделанном напоказ, как вы думаете, останется ли такое делание перед Богом, даже если оно совершено из лучших побуждений?
Так что же побуждает человека к хвастовству?
Свт. Григорий Богослов так пишет об этом качестве: «Да не хвалится ни славный своей славой, ни здоровый здоровьем своим, ни юный юностью. Короче говоря, ничем таким, что прославляют здесь… Одним только да хвалится хвалящийся, именно тем, чтобы разуметь и усердно искать Бога».
С одной стороны, хвастовство нередко свидетельствует о душевной и духовной незрелости. Например, ребёнок может похвастаться, что лучше всех написал контрольную работу, чтобы услышать похвалу от родителей. Так он хочет казаться более серьёзным, более взрослым. Но когда ребёнок хвастается перед сверстниками, желая показать своё превосходство или достижение, здесь уже начинает складываться привычка, которая рядом с ложью легко становится греховным и разрушительным навыком.
Как отмечает Фома Аквинский, хвастовство (jactantia) — это превозношение себя словами. Человек говорит о себе так, как если бы «возвышался» над самим собой. Это бывает двояко: иногда он говорит о себе выше, чем оценивают его люди (и от этого, по слову апостола, он удерживается: «Я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня» (2 Кор. 12:6)). А иногда человек возносит себя выше, чем он есть в действительности. И в строгом смысле именно это и составляет хвастовство, потому что оно противоположно правде со стороны преувеличения.
Мы, взрослые люди, имеющие каждый своё воспитание и сделавшие выбор в вере, профессии и других важных вещах, прекрасно понимаем, что хвастовство нас не украшает. Хвастаясь, человек демонстрирует слабость и инфантильность. Такое поведение отталкивает окружающих. Даже если человек прибегает к нему, чтобы вызвать симпатию у «нужных» людей, мудрый увидит в этом признак нравственной неустроенности и внутренней пустоты.
В основе хвастовства лежит множество причин, связанных со страстями. Одна из них — тщеславие. Это страсть к земным почестям, к почитанию, желание выглядеть «выше» других. Она проявляется через самолюбие, гордость и эгоцентризм.
Ещё одним проявлением хвастовства может стать стремление манипулировать людьми. Когда человек не работает со своими пороками, в нём остаются комплексы, усиливается неуверенность, формируется заниженная самооценка. Тогда возникает желание «прихвастнуть», чтобы вызвать зависть или восхищение окружающих. В таком случае хвастовство становится способом самоутверждения за счёт других.
В наше время примеры этой «ярмарки хвастовства и тщеславия» особенно заметны в социальных сетях. Человек ещё не сделал ничего полезного, но уже спешит похвастаться «достижениями» и «достоинствами», словно мир вращается вокруг него. Награды выставляются напоказ, появляется привычка без меры гордиться собой. А если кто-то оказывается успешнее, возникает раздражение, осуждение, злость. Это своего рода интернет-нарциссизм, когда человек, не созидая ценностей, выстраивает образ мнимой успешности.
Как бороться с хвастовством? Для начала важно увидеть его проявления в себе, пожелать преодолеть этот грех, наблюдать за своими словами и поступками, а затем воспитывать в себе добродетели. И помнить слова прп. Антония Великого: «Если усвоишь какие-либо добродетели, не хвастай, не говори: то и то я сделал и исполнил. Такое хвастовство — признак величайшего неразумия».
И как сказал Христос: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14).
С любовью о Господе, всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королёв
❤ Поддержать отца Владимира пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Очень часто в трудах и делании добрых дел мы являем пример, о котором могут сказать: вот поступок, достойный уважения. Но если человек сам рассказывает о сделанном напоказ, как вы думаете, останется ли такое делание перед Богом, даже если оно совершено из лучших побуждений?
Так что же побуждает человека к хвастовству?
Свт. Григорий Богослов так пишет об этом качестве: «Да не хвалится ни славный своей славой, ни здоровый здоровьем своим, ни юный юностью. Короче говоря, ничем таким, что прославляют здесь… Одним только да хвалится хвалящийся, именно тем, чтобы разуметь и усердно искать Бога».
С одной стороны, хвастовство нередко свидетельствует о душевной и духовной незрелости. Например, ребёнок может похвастаться, что лучше всех написал контрольную работу, чтобы услышать похвалу от родителей. Так он хочет казаться более серьёзным, более взрослым. Но когда ребёнок хвастается перед сверстниками, желая показать своё превосходство или достижение, здесь уже начинает складываться привычка, которая рядом с ложью легко становится греховным и разрушительным навыком.
Как отмечает Фома Аквинский, хвастовство (jactantia) — это превозношение себя словами. Человек говорит о себе так, как если бы «возвышался» над самим собой. Это бывает двояко: иногда он говорит о себе выше, чем оценивают его люди (и от этого, по слову апостола, он удерживается: «Я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня» (2 Кор. 12:6)). А иногда человек возносит себя выше, чем он есть в действительности. И в строгом смысле именно это и составляет хвастовство, потому что оно противоположно правде со стороны преувеличения.
Мы, взрослые люди, имеющие каждый своё воспитание и сделавшие выбор в вере, профессии и других важных вещах, прекрасно понимаем, что хвастовство нас не украшает. Хвастаясь, человек демонстрирует слабость и инфантильность. Такое поведение отталкивает окружающих. Даже если человек прибегает к нему, чтобы вызвать симпатию у «нужных» людей, мудрый увидит в этом признак нравственной неустроенности и внутренней пустоты.
В основе хвастовства лежит множество причин, связанных со страстями. Одна из них — тщеславие. Это страсть к земным почестям, к почитанию, желание выглядеть «выше» других. Она проявляется через самолюбие, гордость и эгоцентризм.
Ещё одним проявлением хвастовства может стать стремление манипулировать людьми. Когда человек не работает со своими пороками, в нём остаются комплексы, усиливается неуверенность, формируется заниженная самооценка. Тогда возникает желание «прихвастнуть», чтобы вызвать зависть или восхищение окружающих. В таком случае хвастовство становится способом самоутверждения за счёт других.
В наше время примеры этой «ярмарки хвастовства и тщеславия» особенно заметны в социальных сетях. Человек ещё не сделал ничего полезного, но уже спешит похвастаться «достижениями» и «достоинствами», словно мир вращается вокруг него. Награды выставляются напоказ, появляется привычка без меры гордиться собой. А если кто-то оказывается успешнее, возникает раздражение, осуждение, злость. Это своего рода интернет-нарциссизм, когда человек, не созидая ценностей, выстраивает образ мнимой успешности.
Как бороться с хвастовством? Для начала важно увидеть его проявления в себе, пожелать преодолеть этот грех, наблюдать за своими словами и поступками, а затем воспитывать в себе добродетели. И помнить слова прп. Антония Великого: «Если усвоишь какие-либо добродетели, не хвастай, не говори: то и то я сделал и исполнил. Такое хвастовство — признак величайшего неразумия».
И как сказал Христос: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14).
С любовью о Господе, всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королёв
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏14❤4🕊2
В Ереван везут неблагодатный огонь
Привозили ли когда-нибудь благодатный, не знаю, но знаю, что теперь везут «вечный» из Москвы.
Причём везёт его некий отец Фотий, что само по себе добавляет вопросов. Огня от зажжённой свечи в день памяти и благодарственной молитвы в храме им уже недостаточно. Да и к чему, если официальная «победная» религия освятила свой собственный огонь у Кремлёвской стены.
Понятное дело, что без благословения патриархии никакие отцы Фотии никуда и ни с какими лампадами ездить не будут. Новое чудо квазирелигии развозят сразу по нескольким странам — туда, где это оказалось возможно для кремлёвской пропаганды.
Получилось жиденько. Особенно на фоне масштабного саммита лидеров европейских стран, который в эти дни принимал Ереван. Ничего нового, кроме старой песни про «можем повторить», у путинских идеологов не получилось. Разве что снова напомнить всем нам о том, что всё, что ныне разносит и сеет по свету Кремль и его армия, — это огонь, ненависть и боль.
Название «вечный огонь» тоже весьма символично. О нём бы впору задуматься патриархийным чиновникам, которые вкривь и вкось вторят военной агрессии Москвы. Но паровоз вперёд летит. А машинист у этого поезда давно сошёл с ума, и остановить его почти невозможно.
Впрочем, всё дело в этом очень важном «почти». Мы продолжаем молиться о мире и о прекращении мерзости этого преступления, этой захватнической войны. Мы призываем называть вещи своими именами и просим у Бога правды, которая остановит тьму, возомнившую себя светом. Мы ждём мира, в котором не будет патологических иллюзий и прихотей жестокого диктата.
Если мёртвые хоронят своих мертвецов, это их дело. Но если они хотят похоронить весь мир, мы не имеем права молчать.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
❤ Поддержать отца Андрея и его семью пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Привозили ли когда-нибудь благодатный, не знаю, но знаю, что теперь везут «вечный» из Москвы.
Причём везёт его некий отец Фотий, что само по себе добавляет вопросов. Огня от зажжённой свечи в день памяти и благодарственной молитвы в храме им уже недостаточно. Да и к чему, если официальная «победная» религия освятила свой собственный огонь у Кремлёвской стены.
Понятное дело, что без благословения патриархии никакие отцы Фотии никуда и ни с какими лампадами ездить не будут. Новое чудо квазирелигии развозят сразу по нескольким странам — туда, где это оказалось возможно для кремлёвской пропаганды.
Получилось жиденько. Особенно на фоне масштабного саммита лидеров европейских стран, который в эти дни принимал Ереван. Ничего нового, кроме старой песни про «можем повторить», у путинских идеологов не получилось. Разве что снова напомнить всем нам о том, что всё, что ныне разносит и сеет по свету Кремль и его армия, — это огонь, ненависть и боль.
Название «вечный огонь» тоже весьма символично. О нём бы впору задуматься патриархийным чиновникам, которые вкривь и вкось вторят военной агрессии Москвы. Но паровоз вперёд летит. А машинист у этого поезда давно сошёл с ума, и остановить его почти невозможно.
Впрочем, всё дело в этом очень важном «почти». Мы продолжаем молиться о мире и о прекращении мерзости этого преступления, этой захватнической войны. Мы призываем называть вещи своими именами и просим у Бога правды, которая остановит тьму, возомнившую себя светом. Мы ждём мира, в котором не будет патологических иллюзий и прихотей жестокого диктата.
Если мёртвые хоронят своих мертвецов, это их дело. Но если они хотят похоронить весь мир, мы не имеем права молчать.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤20🙏8🕊7👍4🔥4
Об искажении Православного вероучения в наше время
Источник: facebook
Митрополит Сумской и Ахтырский Евлогий (Украинская Православная Церковь).
Митрополит Евлогий был одним из первых архиреев УПЦ, который после начала полномасштабного российского вторжения в Украину прекратил поминовение патриарха Кирилла за богослужением.
Сегодня, во время войны и военной российской агрессии в Украине, церковное сознание православных христиан подвергается тяжелому испытанию, когда из уст Московского патриарха звучат утверждения, требующие не только нравственной, но и богословской оценки. Высказывания патриарха Кирилла о войне в Украине как о «священной войне», о якобы искупительном характере гибели на поле брани и о неприменимости заповеди «не убий» к происходящему требуют трезвого и ответственного рассмотрения в свете Священного Писания, Священного Предания и канонического учения Церкви.
Прежде всего, сама формулировка «священная война» чужда православному богословию. Церковь Христова никогда не знала и не принимала идеи сакрализации вооружённого насилия. В истории христианства война всегда воспринималась как трагедия, как следствие грехопадения человеческого рода, а не как путь спасения или средство осуществления божественного замысла. Даже в тех случаях, когда речь шла о защите отечества, Церковь говорила не о «святости» войны, а о снисхождении к человеческой немощи. Само же выражение «священная война» по своему происхождению и смыслу ближе к религиозным представлениям иных традиций, нежели к евангельскому духу кротости и любви к врагам. Христос не благословлял меч как средство утверждения истины, но сказал апостолу: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
Когда же жестокая война, сопровождающаяся разрушением городов, гибелью мирных жителей, детей, уничтожением храмов, больниц и школ, именуется «священной», происходит подмена самих основ христианского мировоззрения. Святость в Церкви связана с действием благодати Божией, с очищением от греха, с жертвой любви, но никак не с насилием и смертью, причиняемой ближнему. Там, где проливается кровь невинных, где совершается несправедливость и агрессия, не может быть речи о святости, ибо «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33).
Не менее серьёзным искажениям подвергается учение Церкви в утверждении о том, что участие в войне и гибель в ней якобы «смывают все грехи». Подобная мысль разрушает само основание христианской сотериологии, подменяя покаяние и личное обращение к Богу внешним фактом смерти. Церковь исповедует, что прощение грехов даруется через покаяние, через Таинства, через изменение ума и сердца, а не автоматически через те или иные обстоятельства кончины человека. Ни один святой отец не учил тому, что физическая смерть сама по себе, вне покаянного подвига, очищает человека от греха.
Святые воины, почитаемые Церковью, прославлены не за сам факт участия в сражениях, а за верность Христу, за нравственную чистоту, за готовность пострадать за правду, а не за готовность убивать. Их подвиг — это прежде всего подвиг веры, а не войны. Приравнивать участие в войне в Украине, тем более носящей характер агрессии, к подвигу святых — значит искажать смысл святости и вводить верующих в глубокое духовное заблуждение.
🟦 Читайте полную версию на нашем сайте по этой ссылке
Источник: facebook
Митрополит Сумской и Ахтырский Евлогий (Украинская Православная Церковь).
Митрополит Евлогий был одним из первых архиреев УПЦ, который после начала полномасштабного российского вторжения в Украину прекратил поминовение патриарха Кирилла за богослужением.
Сегодня, во время войны и военной российской агрессии в Украине, церковное сознание православных христиан подвергается тяжелому испытанию, когда из уст Московского патриарха звучат утверждения, требующие не только нравственной, но и богословской оценки. Высказывания патриарха Кирилла о войне в Украине как о «священной войне», о якобы искупительном характере гибели на поле брани и о неприменимости заповеди «не убий» к происходящему требуют трезвого и ответственного рассмотрения в свете Священного Писания, Священного Предания и канонического учения Церкви.
Прежде всего, сама формулировка «священная война» чужда православному богословию. Церковь Христова никогда не знала и не принимала идеи сакрализации вооружённого насилия. В истории христианства война всегда воспринималась как трагедия, как следствие грехопадения человеческого рода, а не как путь спасения или средство осуществления божественного замысла. Даже в тех случаях, когда речь шла о защите отечества, Церковь говорила не о «святости» войны, а о снисхождении к человеческой немощи. Само же выражение «священная война» по своему происхождению и смыслу ближе к религиозным представлениям иных традиций, нежели к евангельскому духу кротости и любви к врагам. Христос не благословлял меч как средство утверждения истины, но сказал апостолу: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
Когда же жестокая война, сопровождающаяся разрушением городов, гибелью мирных жителей, детей, уничтожением храмов, больниц и школ, именуется «священной», происходит подмена самих основ христианского мировоззрения. Святость в Церкви связана с действием благодати Божией, с очищением от греха, с жертвой любви, но никак не с насилием и смертью, причиняемой ближнему. Там, где проливается кровь невинных, где совершается несправедливость и агрессия, не может быть речи о святости, ибо «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33).
Не менее серьёзным искажениям подвергается учение Церкви в утверждении о том, что участие в войне и гибель в ней якобы «смывают все грехи». Подобная мысль разрушает само основание христианской сотериологии, подменяя покаяние и личное обращение к Богу внешним фактом смерти. Церковь исповедует, что прощение грехов даруется через покаяние, через Таинства, через изменение ума и сердца, а не автоматически через те или иные обстоятельства кончины человека. Ни один святой отец не учил тому, что физическая смерть сама по себе, вне покаянного подвига, очищает человека от греха.
Святые воины, почитаемые Церковью, прославлены не за сам факт участия в сражениях, а за верность Христу, за нравственную чистоту, за готовность пострадать за правду, а не за готовность убивать. Их подвиг — это прежде всего подвиг веры, а не войны. Приравнивать участие в войне в Украине, тем более носящей характер агрессии, к подвигу святых — значит искажать смысл святости и вводить верующих в глубокое духовное заблуждение.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤21🙏8🔥4
Последний бой старого солдата
Наш дед, Павел Тодосиенко, прошёл три войны: Халхин-Гол, Финскую кампанию и Великую Отечественную. После Победы он поднимал промышленность и сельское хозяйство. Пройдя через все тяготы своего времени, он устоял и перед искушениями: не вступил в партию, отказался от карьеры. Память о репрессиях требовала от него честности: перед пострадавшими родственниками и перед самим собой.
Вместе с нашей бабушкой Евгенией они вырастили четверых детей. Пятая дочь умерла. Почти всем дали хорошее образование, вывели в люди. Их двор украшал огромный орех. Под его кроной каждое лето собирались родные и близкие.
Дед был немногословен, но его внутренняя жизнь была наполнена Словом. Он почти наизусть знал Евангелие, и эта скрытая глубина определяла в нём многое: терпение, трудолюбие и ту тихую духовную силу, которая проступает в повседневности.
С годами пришла старость. Становилось всё труднее держать большой огород, корову, птицу, пчёл, но они держались. Каждый день приносил им свет, плоды своей земли и редкие минуты отдыха. И всё же однажды пришла беда.
Прослышав, что в сарае хранится мотоцикл «Минск», к воротам заявились хулиганы, требуя отдать его. Мотоцикл принадлежал одному из внуков, но в доме в тот момент были только старики, и подростки это знали. Крики, угрозы и скрип старых ворот не предвещали ничего доброго. Но ветеран отступать не привык. Он молча взял палку, с которой ходил в лес, сел у дверей сарая и сказал, что никто ничего не получит.
Хулиганы опешили, но не отступили. Они начали собирать камни и забрасывать ими деда. Старый воин сидел почти неподвижно, с той фронтовой собранностью, которую трудно сыграть. Он держал рубеж, как умел: молча и до конца.
Потом вышла бабушка и села рядом. Он едва заметно коснулся её руки, и в этом безмолвном единстве было больше силы, чем в любой ярости. Побуянив ещё немного, хулиганы ушли так же внезапно, как появились.
Вытерев кровь и обработав раны, старики вернулись к своим делам и стали готовить ужин. В те годы не было ни мобильной связи, ни даже домашнего телефона: только почта да сельсовет. Так и прошло то лето. А ещё через десять лет, таким же жарким днём, мы собрались проводить деда в последний путь. Он прожил 86 лет, многое пережил и многое сделал.
Три дня, читая у его гроба Псалтирь, мы удивлялись тому, каким он оставался спокойным и собранным даже в этом последнем молчании. Он лежал тихо, с каким-то внутренним достоинством. Это поразило всех. И после похорон осталось чувство: ушла целая эпоха.
Трудно поверить, что один человек может столько вынести и остаться до конца стойким и заботливым. Никто не слышал от него ни жалоб, ни упрёков. И мы, его родные, чувствуем, как высока была эта мера, этот масштаб и сила духа. Пусть память о нём даёт нам силы проходить свои жизненные трудности.
Священник Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Наш дед, Павел Тодосиенко, прошёл три войны: Халхин-Гол, Финскую кампанию и Великую Отечественную. После Победы он поднимал промышленность и сельское хозяйство. Пройдя через все тяготы своего времени, он устоял и перед искушениями: не вступил в партию, отказался от карьеры. Память о репрессиях требовала от него честности: перед пострадавшими родственниками и перед самим собой.
Вместе с нашей бабушкой Евгенией они вырастили четверых детей. Пятая дочь умерла. Почти всем дали хорошее образование, вывели в люди. Их двор украшал огромный орех. Под его кроной каждое лето собирались родные и близкие.
Дед был немногословен, но его внутренняя жизнь была наполнена Словом. Он почти наизусть знал Евангелие, и эта скрытая глубина определяла в нём многое: терпение, трудолюбие и ту тихую духовную силу, которая проступает в повседневности.
С годами пришла старость. Становилось всё труднее держать большой огород, корову, птицу, пчёл, но они держались. Каждый день приносил им свет, плоды своей земли и редкие минуты отдыха. И всё же однажды пришла беда.
Прослышав, что в сарае хранится мотоцикл «Минск», к воротам заявились хулиганы, требуя отдать его. Мотоцикл принадлежал одному из внуков, но в доме в тот момент были только старики, и подростки это знали. Крики, угрозы и скрип старых ворот не предвещали ничего доброго. Но ветеран отступать не привык. Он молча взял палку, с которой ходил в лес, сел у дверей сарая и сказал, что никто ничего не получит.
Хулиганы опешили, но не отступили. Они начали собирать камни и забрасывать ими деда. Старый воин сидел почти неподвижно, с той фронтовой собранностью, которую трудно сыграть. Он держал рубеж, как умел: молча и до конца.
Потом вышла бабушка и села рядом. Он едва заметно коснулся её руки, и в этом безмолвном единстве было больше силы, чем в любой ярости. Побуянив ещё немного, хулиганы ушли так же внезапно, как появились.
Вытерев кровь и обработав раны, старики вернулись к своим делам и стали готовить ужин. В те годы не было ни мобильной связи, ни даже домашнего телефона: только почта да сельсовет. Так и прошло то лето. А ещё через десять лет, таким же жарким днём, мы собрались проводить деда в последний путь. Он прожил 86 лет, многое пережил и многое сделал.
Три дня, читая у его гроба Псалтирь, мы удивлялись тому, каким он оставался спокойным и собранным даже в этом последнем молчании. Он лежал тихо, с каким-то внутренним достоинством. Это поразило всех. И после похорон осталось чувство: ушла целая эпоха.
Трудно поверить, что один человек может столько вынести и остаться до конца стойким и заботливым. Никто не слышал от него ни жалоб, ни упрёков. И мы, его родные, чувствуем, как высока была эта мера, этот масштаб и сила духа. Пусть память о нём даёт нам силы проходить свои жизненные трудности.
Священник Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤32🕊11🙏8🔥4👍1
Не скатиться в злорадство
В последнее время всё чаще можно наблюдать, как растерянно и тревожно заговорили те, кто ещё вчера бодро размахивал флагами, клеймил уехавших «предателями», смеялся над «паникёрами» и уверенно объяснял, что всё идёт по плану.
И вот теперь перед глазами опешивших зетников начинают реализовываться те самые негативные сценарии, о которых говорили уехавшие «враги народа», независимые эксперты, обычные люди с живой совестью — и, да, о которых говорил я сам.
То, что называли истерикой, оказалось прогнозом. То, что называли русофобией и предательством, оказалось попыткой предупредить и вразумить.
Когда читаешь посты зет-телеграма, их комментарии, жалобы и растерянные признания, возникает сильное искушение — читать с холодной, злой усмешкой. С ноткой брезгливости. С внутренним: «Ну что, доигрались? Так вам и надо». И надо честно признать: это чувство понятно. Когда тебя годами поливали грязью, называли трусом, предателем, агентом, «релокантом», «сбежавшим»; когда люди добровольно выбирали ложь, агрессию и поклонение силе — очень трудно не испытать хотя бы мимолётного удовлетворения, когда реальность начинает стучаться уже к ним.
Это понятная реакция. В каком-то смысле даже справедливая. Но мы призваны к большему. Нельзя забывать, что в России живут не только зетники, доносчики и телепатриоты. Там живут люди, которые всё понимали, но не нашли в себе сил, возможностей, здоровья, денег или обстоятельств для протеста и эмиграции. Люди, которые
молчали не от восторга, а от страха. Люди, которые были против, но оказались заперты внутри этой системы — с детьми, пожилыми родителями, болезнями, ипотеками, работой, зависимостью от государства, без языка, без маршрута побега. И всё, что теперь рушится на головы самодовольных и агрессивных, неизбежно падает и на их головы.
Экономические последствия не выбирают только тех, кто ставил букву Z на аватарку. Репрессии бьют в основном не по тем, кто их поддерживал. Обнищание, изоляция, страх, мобилизация, разрушение будущего — всё это приходит не адресно, не аккуратно, не по списку виновных.Именно поэтому злорадство опасно. Оно делает нас похожими на тех, кто радовался чужой боли, пока эта боль была «не у них». Оно незаметно сдвигает сердце в сторону жестокости. А жестокость — плохой фундамент для правды.
Да, многие прозреют поздно.
Да, кто-то будет не раскаиваться, а просто злиться, что лично ему стало хуже.
Да, часть вчерашних «патриотов» завтра попытается переобуться и рассказать, что они «всегда всё понимали».
Но всё равно остаётся надежда, что происходящее отрезвит хотя бы некоторых. Что кто-то впервые задаст себе честный вопрос: «А что мы поддерживали? Куда мы шли? Почему мы смеялись над теми, кто предупреждал?»
Не нужно делать вид, что виновные не виноваты. Не нужно размазывать ответственность тонким слоем по всем, чтобы никому не было больно. Но между правдой и злорадством есть граница.
Правда говорит: «Вы были неправы».
Злорадство говорит: «Горите вы все».
Поэтому сегодня, глядя на то, как трещат декорации лживого величия и как вчерашняя уверенность всё чаще сменяется тревогой, очень важно не потерять себя. Не потому что «жалко зетников». А потому что жалко людей.
Жалко страну, которую превратили в ловушку. Жалко невиновных, которые будут платить за чужое безумие. Жалко тех, кто не выбирал эту катастрофу, но всё равно оказался внутри неё.
В книге Притчей сказано:
«Не радуйся, когда упадёт враг твой,
и да не веселится сердце твоё, когда он споткнётся»
Притч. 24:17–18
Это не отменяет правды, не отменяет ответственности, не требует называть зло добром. Но напоминает: даже когда враг падает, важно не дать своему сердцу привыкнуть к радости от чужой боли. Потому что сохранить человечность в такие времена — форма сопротивления.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
В последнее время всё чаще можно наблюдать, как растерянно и тревожно заговорили те, кто ещё вчера бодро размахивал флагами, клеймил уехавших «предателями», смеялся над «паникёрами» и уверенно объяснял, что всё идёт по плану.
И вот теперь перед глазами опешивших зетников начинают реализовываться те самые негативные сценарии, о которых говорили уехавшие «враги народа», независимые эксперты, обычные люди с живой совестью — и, да, о которых говорил я сам.
То, что называли истерикой, оказалось прогнозом. То, что называли русофобией и предательством, оказалось попыткой предупредить и вразумить.
Когда читаешь посты зет-телеграма, их комментарии, жалобы и растерянные признания, возникает сильное искушение — читать с холодной, злой усмешкой. С ноткой брезгливости. С внутренним: «Ну что, доигрались? Так вам и надо». И надо честно признать: это чувство понятно. Когда тебя годами поливали грязью, называли трусом, предателем, агентом, «релокантом», «сбежавшим»; когда люди добровольно выбирали ложь, агрессию и поклонение силе — очень трудно не испытать хотя бы мимолётного удовлетворения, когда реальность начинает стучаться уже к ним.
Это понятная реакция. В каком-то смысле даже справедливая. Но мы призваны к большему. Нельзя забывать, что в России живут не только зетники, доносчики и телепатриоты. Там живут люди, которые всё понимали, но не нашли в себе сил, возможностей, здоровья, денег или обстоятельств для протеста и эмиграции. Люди, которые
молчали не от восторга, а от страха. Люди, которые были против, но оказались заперты внутри этой системы — с детьми, пожилыми родителями, болезнями, ипотеками, работой, зависимостью от государства, без языка, без маршрута побега. И всё, что теперь рушится на головы самодовольных и агрессивных, неизбежно падает и на их головы.
Экономические последствия не выбирают только тех, кто ставил букву Z на аватарку. Репрессии бьют в основном не по тем, кто их поддерживал. Обнищание, изоляция, страх, мобилизация, разрушение будущего — всё это приходит не адресно, не аккуратно, не по списку виновных.Именно поэтому злорадство опасно. Оно делает нас похожими на тех, кто радовался чужой боли, пока эта боль была «не у них». Оно незаметно сдвигает сердце в сторону жестокости. А жестокость — плохой фундамент для правды.
Да, многие прозреют поздно.
Да, кто-то будет не раскаиваться, а просто злиться, что лично ему стало хуже.
Да, часть вчерашних «патриотов» завтра попытается переобуться и рассказать, что они «всегда всё понимали».
Но всё равно остаётся надежда, что происходящее отрезвит хотя бы некоторых. Что кто-то впервые задаст себе честный вопрос: «А что мы поддерживали? Куда мы шли? Почему мы смеялись над теми, кто предупреждал?»
Не нужно делать вид, что виновные не виноваты. Не нужно размазывать ответственность тонким слоем по всем, чтобы никому не было больно. Но между правдой и злорадством есть граница.
Правда говорит: «Вы были неправы».
Злорадство говорит: «Горите вы все».
Поэтому сегодня, глядя на то, как трещат декорации лживого величия и как вчерашняя уверенность всё чаще сменяется тревогой, очень важно не потерять себя. Не потому что «жалко зетников». А потому что жалко людей.
Жалко страну, которую превратили в ловушку. Жалко невиновных, которые будут платить за чужое безумие. Жалко тех, кто не выбирал эту катастрофу, но всё равно оказался внутри неё.
В книге Притчей сказано:
«Не радуйся, когда упадёт враг твой,
и да не веселится сердце твоё, когда он споткнётся»
Притч. 24:17–18
Это не отменяет правды, не отменяет ответственности, не требует называть зло добром. Но напоминает: даже когда враг падает, важно не дать своему сердцу привыкнуть к радости от чужой боли. Потому что сохранить человечность в такие времена — форма сопротивления.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤37🙏14🔥5🕊3
День (по)беды
В ряду главных праздников для жителей России и ряда сопредельных стран одно из первых мест занимает 9 мая, день победы над нацистской Германией во Второй мировой войне.
«Мы помним», «мы гордимся» и даже безумное «можем повторить» часто встречается на плакатах, машинах и в устной речи. Иногда складывается ощущение, что память о победе стала основной, как сейчас модно говорить, «скрепой», объединяющей общество.
Рухнул советский строй, распался Союз, нет общей идеологии. Осталась идея великой победы, которая подаётся как то, что должно скреплять народы против общего врага, некоего «коллективного Запада».
О преступлениях против собственных граждан, об оккупации других стран, о лагерях и терроре теперь говорить не принято.
«Так было надо», главное — победа над фашизмом.
В истории России были и победы, и поражения. Даже в ХХ веке достаточно вспомнить Первую мировую, русско-японскую, советско-финскую войну, Афганистан и Чечню.
Так называемая СВО идёт уже пятый год, всё меньше напоминая «победную операцию» и всё больше — провальную попытку оккупации.
Сколько можно прикрываться «великой победой», творцы которой почти все уже
ушли в иной мир? Где анализ причин и ошибок? Кто ответит за поражения и, что гораздо важнее, за сотни тысяч загубленных жизней?
К сожалению, это вопросы из
разряда риторических.
Такая риторика по крайней мере объяснима, хотя и не оправдана, в устах политиков. Однако совсем немыслимо и кощунственно звучат подобные речи от служителей Церкви: вместо проповеди любви и мира они призывают к продолжению братоубийственной войны в Украине, благословляют оккупацию и оружие, молятся о «победе святой Руси».
— говорится в «Наказе» Всемирного русского народного собора под председательством патриарха Кирилла, принятом 27 марта 2024 года.
Таким образом проводится линия от Второй мировой к нынешней войне, как будто это продолжение борьбы с фашизмом и сатанизмом.
Вместо проповеди Евангелия от священников и архиереев РПЦ звучат политические призывы, оправдываются войны и насилие, дискредитируется само понятие миротворчества.
Апостол Павел утверждает:
Задача Церкви — не участие
в войнах, а их прекращение. На любой день победы приходится множество дней поражений, проходит слава городов и стран, появляются новые лидеры, а Христос остаётся Тем же, призывает в Своё Царство и победителей, и побеждённых.
Задача государства — не жить былыми заслугами и праздновать прошлые победы, а обеспечивать безопасность, благополучие и будущее собственных граждан.
Для любой спортивной команды главный сезон — нынешний, важнейшая победа — грядущая, а славное прошлое должно вести к достойному настоящему.
Но демагогией о великом наследии маскируют собственную некомпетентность,
ошибки в управлении, воровство и бездарность.
За последние годы Россия потеряла даже исторических союзников, государство истратило безумные деньги ради неудачной оккупации соседней страны.
Люди нищают, их права и свободы регулярно ограничивают, блокируют приложения, замедляют интернет, преследуют несогласных, сотни тысяч активных и образованных граждан вынуждены покинуть страну.
На этом фоне празднование
победы выглядит стыдно и неуместно. Неужели это её результат? Ради этого сражались и гибли ветераны, страдали жители осаждённого Ленинграда, голодали и работали без отдыха дети и старики?
Принося цветы к могилам защитников Родины, надевая георгиевские ленточки, поднимая портреты погибших близких, 9 мая следовало бы говорить о памяти, скорби, благодарности и мире.
Как можно желать «мирного неба над головой», когда власти сами приложили усилия к разрушению мира?⬇️
В ряду главных праздников для жителей России и ряда сопредельных стран одно из первых мест занимает 9 мая, день победы над нацистской Германией во Второй мировой войне.
«Мы помним», «мы гордимся» и даже безумное «можем повторить» часто встречается на плакатах, машинах и в устной речи. Иногда складывается ощущение, что память о победе стала основной, как сейчас модно говорить, «скрепой», объединяющей общество.
Рухнул советский строй, распался Союз, нет общей идеологии. Осталась идея великой победы, которая подаётся как то, что должно скреплять народы против общего врага, некоего «коллективного Запада».
О преступлениях против собственных граждан, об оккупации других стран, о лагерях и терроре теперь говорить не принято.
«Так было надо», главное — победа над фашизмом.
В истории России были и победы, и поражения. Даже в ХХ веке достаточно вспомнить Первую мировую, русско-японскую, советско-финскую войну, Афганистан и Чечню.
Так называемая СВО идёт уже пятый год, всё меньше напоминая «победную операцию» и всё больше — провальную попытку оккупации.
Сколько можно прикрываться «великой победой», творцы которой почти все уже
ушли в иной мир? Где анализ причин и ошибок? Кто ответит за поражения и, что гораздо важнее, за сотни тысяч загубленных жизней?
К сожалению, это вопросы из
разряда риторических.
Такая риторика по крайней мере объяснима, хотя и не оправдана, в устах политиков. Однако совсем немыслимо и кощунственно звучат подобные речи от служителей Церкви: вместо проповеди любви и мира они призывают к продолжению братоубийственной войны в Украине, благословляют оккупацию и оружие, молятся о «победе святой Руси».
«Специальная военная операция является Священной войной, в которой Россия и её народ, защищая единое духовное пространство Святой Руси, выполняют миссию
«Удерживающего», защищающего мир от натиска глобализма и победы впавшего в сатанизм Запада»
— говорится в «Наказе» Всемирного русского народного собора под председательством патриарха Кирилла, принятом 27 марта 2024 года.
Таким образом проводится линия от Второй мировой к нынешней войне, как будто это продолжение борьбы с фашизмом и сатанизмом.
Вместо проповеди Евангелия от священников и архиереев РПЦ звучат политические призывы, оправдываются войны и насилие, дискредитируется само понятие миротворчества.
Апостол Павел утверждает:
«…наша брань не против
крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы
века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).
Задача Церкви — не участие
в войнах, а их прекращение. На любой день победы приходится множество дней поражений, проходит слава городов и стран, появляются новые лидеры, а Христос остаётся Тем же, призывает в Своё Царство и победителей, и побеждённых.
Задача государства — не жить былыми заслугами и праздновать прошлые победы, а обеспечивать безопасность, благополучие и будущее собственных граждан.
Для любой спортивной команды главный сезон — нынешний, важнейшая победа — грядущая, а славное прошлое должно вести к достойному настоящему.
Но демагогией о великом наследии маскируют собственную некомпетентность,
ошибки в управлении, воровство и бездарность.
За последние годы Россия потеряла даже исторических союзников, государство истратило безумные деньги ради неудачной оккупации соседней страны.
Люди нищают, их права и свободы регулярно ограничивают, блокируют приложения, замедляют интернет, преследуют несогласных, сотни тысяч активных и образованных граждан вынуждены покинуть страну.
На этом фоне празднование
победы выглядит стыдно и неуместно. Неужели это её результат? Ради этого сражались и гибли ветераны, страдали жители осаждённого Ленинграда, голодали и работали без отдыха дети и старики?
Принося цветы к могилам защитников Родины, надевая георгиевские ленточки, поднимая портреты погибших близких, 9 мая следовало бы говорить о памяти, скорби, благодарности и мире.
Как можно желать «мирного неба над головой», когда власти сами приложили усилия к разрушению мира?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏22❤13👍2
Нападение на Украину — глумление над памятью предков, которые вместе защищали и освобождали свою землю.
Главная и единственная победа в жизни христианина — победа Христа над смертью.
Она безусловна и окончательна, в отличие от земных войн за территорию, власть и ресурсы. Об этой победе призвана свидетельствовать Церковь Христова: примирять своих чад и вести их в Царствие Божие.
Когда же она забывает об этом
и начинает обслуживать войну, звучит евангельское предупреждение: «Отнимется
от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43)
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Главная и единственная победа в жизни христианина — победа Христа над смертью.
Она безусловна и окончательна, в отличие от земных войн за территорию, власть и ресурсы. Об этой победе призвана свидетельствовать Церковь Христова: примирять своих чад и вести их в Царствие Божие.
Когда же она забывает об этом
и начинает обслуживать войну, звучит евангельское предупреждение: «Отнимется
от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43)
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤31🙏24🕊7👍1
Forwarded from Новая газета
YouTube
Проповедь Сергия Рыбакова о встрече с Христом
Нас отвергли, нас держат на расстоянии вытянутой руки. Мы меньше собственной тени. Так в евангельской истории женщина-самарянка вынуждена ходить за водой в жаркий полдень, чтоб только не встречаться с теми, кто ее презирает.
Мы умираем, когда лишаемся любви…
Мы умираем, когда лишаемся любви…
☦️ Узнать себя. Проповедь Сергия Рыбакова о встрече с Христом
Нас отвергли, нас держат на расстоянии вытянутой руки. Мы меньше собственной тени. Так в евангельской истории женщина-самарянка вынуждена ходить за водой в жаркий полдень, чтоб только не встречаться с теми, кто ее презирает.
Мы умираем, когда лишаемся любви тех, кто был нам близок. Переживаем одиночество, усталость, боль. Но именно в это время у пустого колодца нашего сердца стоит Христос. Который хочет, чтобы мы услышали Его — и узнали самих себя.
▶️ Об этом воскресная проповедь Сергия Рыбакова на YouTube-канале «Новой газеты».
👤 Отец Сергий Рыбаков — священник из Самары. Подвергшись гонениям из-за антивоенной позиции, был вынужден уйти за штат. Профессионально занимается психологией.
Нас отвергли, нас держат на расстоянии вытянутой руки. Мы меньше собственной тени. Так в евангельской истории женщина-самарянка вынуждена ходить за водой в жаркий полдень, чтоб только не встречаться с теми, кто ее презирает.
Мы умираем, когда лишаемся любви тех, кто был нам близок. Переживаем одиночество, усталость, боль. Но именно в это время у пустого колодца нашего сердца стоит Христос. Который хочет, чтобы мы услышали Его — и узнали самих себя.
▶️ Об этом воскресная проповедь Сергия Рыбакова на YouTube-канале «Новой газеты».
👤 Отец Сергий Рыбаков — священник из Самары. Подвергшись гонениям из-за антивоенной позиции, был вынужден уйти за штат. Профессионально занимается психологией.
❤21🙏14
Ассоциации Russie-Libertés (Франция), Rusos Libres (Испания) и «Мир Всем» (Германия) выступают против назначения митрополита Марка (Головкова) главой Патриаршего экзархата Западной Европы.
Мы глубоко озабочены, что человек, который публично поддерживает войну против Украины, будет совершать служение в демократической Европе.
Мы просим власти Франции:
🔵 Проверить правовые основания для пребывания митрополита в стране.
🔵 Рассмотреть введение ограничительных мер в связи с его ролью в оправдании войны.
Церковь не должна быть инструментом пропаганды и насилия.
Мы призываем христиан всех конфессий и гражданское общество Европы не оставаться безучастными! 🤝🕊
Читайте наше обращение на сайте :
Русская версия
Французская и русская версии
Мы глубоко озабочены, что человек, который публично поддерживает войну против Украины, будет совершать служение в демократической Европе.
Мы просим власти Франции:
Церковь не должна быть инструментом пропаганды и насилия.
Мы призываем христиан всех конфессий и гражданское общество Европы не оставаться безучастными! 🤝🕊
Читайте наше обращение на сайте :
Русская версия
Французская и русская версии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊27👍21
«Иудеи с самарянами не сообщаются» — воскресная проповедь протоиерея Андрея Кордочкина
Вчерашнее евангельское чтение о встрече Спасителя с женщиной-самарянкой — это история о встрече, которая длилась всего несколько минут, но полностью изменила её жизнь. В этом евангельском рассказе много глубоких смыслов, но сейчас мы остановимся только на одной фразе — на словах, которые эта женщина говорит, обращаясь к Спасителю: «Иудеи с самарянами не сообщаются». Сейчас самарян осталось совсем мало, но ситуация, когда сообщества людей не хотят иметь ничего общего друг с другом, часто повторяется и в истории, и в современности.
Там, на Святой Земле, где произошла эта встреча, много ли арабов-мусульман, готовых общаться с израильскими евреями и повернуться к ним лицом? А много ли среди израильских евреев тех, кто готов к общению с арабами-мусульманами? И нынешняя вражда в Украине не привела ли к тому, что снова «иудеи с самарянами не сообщаются»? А среди россиян много ли тех, кто готов повернуться лицом к людям с совершенно противоположным взглядом на происходящее?
Это разделение между людьми и сообществами может быть не только национальным или политическим. Мы можем «не сообщаться» и по другим причинам.
Ситуация, описанная в Евангелии, — когда человек имеет близкие отношения до брака, а до этого их было пять, — уже не воспринимается как нечто совершенно скандальное и неприемлемое, как в древности. Но бывает другой выбор человека, который может вызывать наше непонимание и отторжение: есть ЛГБТ-люди, есть трансгендерные люди. И каждый раз перед нами встаёт вопрос: можем ли мы общаться с ними так же, как Христос общается с самарянкой?
Разве не проще для многих из нас было бы избежать общения, сделать вид, что их нет, оказаться на другой стороне улицы? А если уж придётся вступить в разговор, то непременно выразить своё несогласие с их выбором и приверженность «традиционным ценностям»? Спаситель учит нас — и не только священников — разговаривать с людьми не с позиции авторитета. Он не оправдывает самарянку, но и не осуждает её. Более того, Он первым обращается к ней. Его не унижает просьба о том, чтобы она дала Ему воды: Ему жарко, Он устал. Не только люди не хотят иметь дела с ней, но и она сама не торопится им навстречу.
В Евангелии говорится, что эта встреча со Спасителем произошла в шестой час, то есть она вышла за водой около двенадцати часов дня — в то время, когда люди обычно пережидают жару дома. И вопреки представлениям о том, кто с кем может или не может иметь дело, происходит встреча, которой удивлена и она, и Его ученики.
Вопрос, который Евангелие ставит перед нами, — о тех людях, с кем мы не хотим общаться, от кого хочется отвернуться, ещё и назвав обидным словом. Это трудный, наверное, самый трудный вопрос для многих из нас. Но если мы не попытаемся понять, какое отношение Евангелие имеет к нашей жизни и к современности, оно так и останется для нас красивой историей из прошлого.
Протоиерей Андрей Кордочкин
Вчерашнее евангельское чтение о встрече Спасителя с женщиной-самарянкой — это история о встрече, которая длилась всего несколько минут, но полностью изменила её жизнь. В этом евангельском рассказе много глубоких смыслов, но сейчас мы остановимся только на одной фразе — на словах, которые эта женщина говорит, обращаясь к Спасителю: «Иудеи с самарянами не сообщаются». Сейчас самарян осталось совсем мало, но ситуация, когда сообщества людей не хотят иметь ничего общего друг с другом, часто повторяется и в истории, и в современности.
Там, на Святой Земле, где произошла эта встреча, много ли арабов-мусульман, готовых общаться с израильскими евреями и повернуться к ним лицом? А много ли среди израильских евреев тех, кто готов к общению с арабами-мусульманами? И нынешняя вражда в Украине не привела ли к тому, что снова «иудеи с самарянами не сообщаются»? А среди россиян много ли тех, кто готов повернуться лицом к людям с совершенно противоположным взглядом на происходящее?
Это разделение между людьми и сообществами может быть не только национальным или политическим. Мы можем «не сообщаться» и по другим причинам.
Ситуация, описанная в Евангелии, — когда человек имеет близкие отношения до брака, а до этого их было пять, — уже не воспринимается как нечто совершенно скандальное и неприемлемое, как в древности. Но бывает другой выбор человека, который может вызывать наше непонимание и отторжение: есть ЛГБТ-люди, есть трансгендерные люди. И каждый раз перед нами встаёт вопрос: можем ли мы общаться с ними так же, как Христос общается с самарянкой?
Разве не проще для многих из нас было бы избежать общения, сделать вид, что их нет, оказаться на другой стороне улицы? А если уж придётся вступить в разговор, то непременно выразить своё несогласие с их выбором и приверженность «традиционным ценностям»? Спаситель учит нас — и не только священников — разговаривать с людьми не с позиции авторитета. Он не оправдывает самарянку, но и не осуждает её. Более того, Он первым обращается к ней. Его не унижает просьба о том, чтобы она дала Ему воды: Ему жарко, Он устал. Не только люди не хотят иметь дела с ней, но и она сама не торопится им навстречу.
В Евангелии говорится, что эта встреча со Спасителем произошла в шестой час, то есть она вышла за водой около двенадцати часов дня — в то время, когда люди обычно пережидают жару дома. И вопреки представлениям о том, кто с кем может или не может иметь дело, происходит встреча, которой удивлена и она, и Его ученики.
Вопрос, который Евангелие ставит перед нами, — о тех людях, с кем мы не хотим общаться, от кого хочется отвернуться, ещё и назвав обидным словом. Это трудный, наверное, самый трудный вопрос для многих из нас. Но если мы не попытаемся понять, какое отношение Евангелие имеет к нашей жизни и к современности, оно так и останется для нас красивой историей из прошлого.
Протоиерей Андрей Кордочкин
❤45🔥4🕊2
Forwarded from SOTA
Когда говорят об антивоенных священниках, на ум сразу идут имена Андрея Кураева или Алексея Уминского. Они в изгнании, восстановлены в сане Константинопольским патриархатом, о них знают и говорят.
Но есть и много других священников, выступивших против войны: из регионов, оставшихся без средств к существованию из-за своего этического выбора и не имеющих возможности перейти в Константинополь, ведь его приходов на всех не хватает.
Истории таких священников важны: именно в них видно, что протест против войны куда более распространен, чем кажется на первый взгляд.
Мы поговорили с отцом Вадимом Кузьмицким, последние годы служившим в Волгограде и после антивоенных проповедей вынужденным эмигрировать в Батуми и там пытаться заново выстроить обрушенную церковным начальством жизнь.
Оно поставило отцу Вадиму «сказочное» условие: отказаться от своих взглядов и за лето построить каменный храм – или…
Он выбрал или.
«…архиерей мне предлагает выбор: либо сейчас пиши прошение за штат, он тебе жизнь портить не будет, в запрет не отправит, просто отпустит – переходи в другую епархию. Либо ты убираешь все эти видео, никогда больше не говоришь ни о чем таком, но за лето поставишь вместо своего маленького храма большой каменный храм. А это практически заведомо невыполнимое условие: то есть, по сути, мне выбора-то не оставляли».
Сейчас священник готовит в Грузии обеды, пытаясь свести концы с концами и помогая таким же, как и он, эмигрантам.
Читайте интервью >>
Но есть и много других священников, выступивших против войны: из регионов, оставшихся без средств к существованию из-за своего этического выбора и не имеющих возможности перейти в Константинополь, ведь его приходов на всех не хватает.
Истории таких священников важны: именно в них видно, что протест против войны куда более распространен, чем кажется на первый взгляд.
Мы поговорили с отцом Вадимом Кузьмицким, последние годы служившим в Волгограде и после антивоенных проповедей вынужденным эмигрировать в Батуми и там пытаться заново выстроить обрушенную церковным начальством жизнь.
Оно поставило отцу Вадиму «сказочное» условие: отказаться от своих взглядов и за лето построить каменный храм – или…
Он выбрал или.
«…архиерей мне предлагает выбор: либо сейчас пиши прошение за штат, он тебе жизнь портить не будет, в запрет не отправит, просто отпустит – переходи в другую епархию. Либо ты убираешь все эти видео, никогда больше не говоришь ни о чем таком, но за лето поставишь вместо своего маленького храма большой каменный храм. А это практически заведомо невыполнимое условие: то есть, по сути, мне выбора-то не оставляли».
Сейчас священник готовит в Грузии обеды, пытаясь свести концы с концами и помогая таким же, как и он, эмигрантам.
Читайте интервью >>
SOTA
«Из двадцатилетнего опыта церковного служения в эмиграции больше всего пригодилось умение варить пиво»: интервью с антивоенным…
Далеко не все священники ходят в золоте и парче. Особенно антивоенные.
❤27🙏18🕊2
Около пяти лет назад вышла книга «Миссионерский чин литургии св. Иоанна Златоуста», изданная по благословению епископа Мелекесского и Чердаклинского Диодора.
Это издание стало живым откликом на потребности священнослужителей, несущих слово Божие в непростых условиях.
🔵 В основу чина положена литургическая практика Древней Церкви IV–VIII веков; учтён и опыт современных пастырей. Особое внимание уделено осмысленному участию верных в Таинстве: чтение евхаристических молитв вслух и лаконичность форм помогают яснее раскрыть смысл и логику службы.
🔵 Практика показала, что такая форма богослужения находит глубокий отклик в сердцах людей. Прозрачность и цельность последования делают его особенно уместным при совершении службы в молитвенных комнатах, часовнях, а также среди беженцев — там, где истина открывается в простоте и сосредоточенном внимании.
🔵 Настоящая редакция священника Александра Домбровского — плод дальнейшей доработки и тщательной «шлифовки», уточняющей и углубляющей первоначальный текст.
ℹ Вы можете скачать PDF-версию издания по этой ссылке
❤ Поддержать «Мир Всем» пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Это издание стало живым откликом на потребности священнослужителей, несущих слово Божие в непростых условиях.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏12❤9🔥3👍1👏1
Всякая власть от Бога?
— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем»
— Рыбки отведай. Я ещё раз говорю тебе, не волнуйся ты. Всякая власть от Бога. Пока Богу угодно, беспокоиться тебе не о чем.
— А вот угодно ли Ему?
— Угодно, угодно. Ты давай закусывай.
х/ф «Левиафан»
губернатор у митрополита
Дорогой мой апостол Павел, если бы ты только знал тонкости перевода на великий и могучий, где одним и тем же словом «любовь» описывают и отношение к ближнему, и чувства к Краковской колбасе.
Понимание фразы из Послания к Римлянам: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1–2) в русскоязычном православии бывает разным: от фактического оправдания любой власти до идеи о том, что Бог попускает власть как наказание или испытание.
И если понимать эти слова апостола так, как сегодня нередко предлагают их понимать патриарх Кирилл, Андрей Ткачёв и близкие им проповедники, то возникает тяжёлый вопрос: выходит, и власть антихриста тоже «от Бога» и тоже должна быть принята христианами с покорностью и благоговением, как воля Божья?
Сегодня фраза «всякая власть от Бога» нередко становится инструментом манипуляции. С её помощью верующих призывают к слепому повиновению государственному аппарату, даже когда его действия прямо противоречат христианской этике. Но если внимательно читать Новый Завет, становится видно: апостолы Пётр и Павел говорили не о сакрализации любой власти, а о необходимости земного порядка и института власти для блага общества.
Можно открыть оригинальный греческий текст Нового Завета. При внимательном чтении видно, что словом «власть» переведено греческое ἐξουσία — право, полномочие, возможность действовать. Но в русском восприятии это слово часто слышится почти как κράτος: сила, господство, власть как принуждение.
Павел же говорит не просто о политической силе, а об установленном порядке, который должен служить справедливости. Смысл его слов можно передать так: нет полномочий, которые не были бы допущены Богом для поддержания порядка. И это совсем не тот смысл, который получается, когда эту фразу используют для религиозного оправдания любого режима. При этом апостол Павел сам даёт критерий, по которому власть узнаётся как служение своему назначению. Он пишет:
«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. […] Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч» (Рим. 13:3–4).
Вот здесь и находится главный критерий. Если власть поощряет добро и наказывает зло, она исполняет своё предназначение. Она — Божий слуга. Если же власть начинает наказывать за добро и поощрять зло, она вступает в конфликт с Божьим установлением и перестаёт соответствовать тому назначению, ради которого власть вообще была дана.
Апостол Пётр повторяет ту же логику, подчёркивая, что подчинение власти — это не рабство перед человеком, а исполнение воли Божией о земном порядке. В библейской парадигме правитель ответит перед Богом строже, чем обычный человек, именно за то, как он распоряжался вверенной ему ἐξουσία, то есть полномочиями. И Библия проводит здесь ясную границу. Если требования человеческой власти вступают в прямое противоречие с Божьими заповедями, христианин обязан выбирать Бога.
Это прямо сказано в книге Деяний:
«Пётр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»
Итак, какой вывод можно сделать из всего сказанного? Фраза «нет власти не от Бога» в контексте Нового Завета означает, что Бог допустил существование институтов власти для защиты порядка и справедливости.
Христиане должны уважать законы и общественный порядок, потому что без этого невозможна жизнь общества. Но сакрализация тирании — это искажение Писания. Если власть превращается в инструмент зла, она перестаёт быть служанкой Бога и становится предметом пророческого обличения. Трактовка этих слов как требования абсолютной покорности любому режиму — это богословская манипуляция.
Мы призваны быть добрыми гражданами, но не имеем права становиться соучастниками зла, под каким бы религиозным предлогом нам это ни предлагали и как бы настойчиво к этому ни призывали.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤32🕊13🔥8🙏7👍2👏1