После смерти Филарета Денисенко снова возник старый вопрос: что вообще такое УПЦ КП?
После кончины Филарета Денисенко 20 марта 2026 года в украинском церковном пространстве снова началась путаница. В одних сообщениях его называют «патриархом Киевским», в других — предстоятелем УПЦ КП, в третьих — фигурой уже из прошлой церковной эпохи, а параллельно появляется новость, что некая группа архиереев УПЦ КП избрала нового «патриарха Киевского» — Никодима. Для человека, который не живёт внутри этой темы, всё это выглядит как сплошной туман: разве в Украине, помимо находящихся в крайне сложных отношениях ПЦУ и УПЦ, есть ещё и третья церковная структура — УПЦ Киевского патриархата? Откуда она? И почему после смерти Филарета вдруг снова возникает отдельный «патриарх»?
Если говорить совсем коротко, то после Объединительного собора 15 декабря 2018 года и томоса от 6 января 2019 года в Украине оформилась Православная церковь Украины во главе с митрополитом Епифанием. Параллельно продолжила существовать УПЦ во главе с митрополитом Онуфрием, не вошедшая в новую структуру. Но УПЦ Киевского патриархата возникла гораздо раньше — ещё в 1992 году, после конфликта вокруг Филарета, начавшегося в начале 1990-х после смерти патриарха Пимена, выборов 1990 года и неудачной попытки добиться автокефалии для православия в Украине. А уже в 2019 году, после создания ПЦУ, Филарет попытался вновь настаивать на отдельном существовании Киевского патриархата, хотя новая каноническая реальность была выстроена уже вокруг ПЦУ.
Вселенский патриархат в октябре 2018 года объявил о решении двигаться к автокефалии Церкви Украины, а в январе 2019 года оформил это томосом: речь шла именно о создании автокефальной, то есть самостоятельной поместной церкви.
С точки зрения Вселенского патриархата Филарет после решений 2018 года был восстановлен в архиерейском достоинстве, но не как «действующий патриарх Киевский». Его восстановили как архиерея ради уврачевания раскола, а новая церковная конструкция уже строилась вокруг ПЦУ и её предстоятеля митрополита Епифания. Именно в этом и заключался один из главных скрытых конфликтов: Филарет десятилетиями шёл к идее независимой украинской церкви, но в момент её канонического оформления оказался не во главе новой структуры, а в почётной, но не первенствующей роли.
Чтобы понять, почему всё это так болезненно, надо вспомнить, кем вообще был Филарет. Это был человек огромного масштаба и очень противоречивой судьбы. Он сделал блестящую карьеру ещё в советской церковной системе, был митрополитом Киевским в составе Московского патриархата, в 1990 году входил в число кандидатов на московский патриарший престол, а в начале 1990-х резко повернул в сторону украинской церковной независимости. Для одних он стал символом борьбы за автокефалию, для других — человеком жёстким, властным и неотделимым от логики многолетнего раскола. Но в любом случае его роль в украинской церковной истории была колоссальной.
Пока был жив Филарет, существование отдельной структуры вокруг него ещё можно было хотя бы объяснять. Не обязательно оправдывать, но объяснять. За этим можно было видеть драму крупного человека, который слишком долго отождествлял церковное дело с самим собой и не смог до конца принять ту форму единства, которая возникла уже без его полного контроля. То есть при жизни Филарета за этим ещё угадывалась хоть какая-то историческая и психологическая логика.
Но после смерти Филарета эта логика почти исчезает.
Потому что если группа людей всерьёз считает себя наследниками борьбы за независимую украинскую церковь, то самым естественным шагом выглядело бы не производство нового «патриарха», а наоборот — вхождение в более широкую и признанную украинскую церковную структуру. По крайней мере, именно этого логично было бы ожидать: раз уж историческая фигура, вокруг которой десятилетиями держался раскол, ушла, значит, наступает момент хотя бы для посмертного уврачевания этого разрыва.⬇️
После кончины Филарета Денисенко 20 марта 2026 года в украинском церковном пространстве снова началась путаница. В одних сообщениях его называют «патриархом Киевским», в других — предстоятелем УПЦ КП, в третьих — фигурой уже из прошлой церковной эпохи, а параллельно появляется новость, что некая группа архиереев УПЦ КП избрала нового «патриарха Киевского» — Никодима. Для человека, который не живёт внутри этой темы, всё это выглядит как сплошной туман: разве в Украине, помимо находящихся в крайне сложных отношениях ПЦУ и УПЦ, есть ещё и третья церковная структура — УПЦ Киевского патриархата? Откуда она? И почему после смерти Филарета вдруг снова возникает отдельный «патриарх»?
Если говорить совсем коротко, то после Объединительного собора 15 декабря 2018 года и томоса от 6 января 2019 года в Украине оформилась Православная церковь Украины во главе с митрополитом Епифанием. Параллельно продолжила существовать УПЦ во главе с митрополитом Онуфрием, не вошедшая в новую структуру. Но УПЦ Киевского патриархата возникла гораздо раньше — ещё в 1992 году, после конфликта вокруг Филарета, начавшегося в начале 1990-х после смерти патриарха Пимена, выборов 1990 года и неудачной попытки добиться автокефалии для православия в Украине. А уже в 2019 году, после создания ПЦУ, Филарет попытался вновь настаивать на отдельном существовании Киевского патриархата, хотя новая каноническая реальность была выстроена уже вокруг ПЦУ.
Вселенский патриархат в октябре 2018 года объявил о решении двигаться к автокефалии Церкви Украины, а в январе 2019 года оформил это томосом: речь шла именно о создании автокефальной, то есть самостоятельной поместной церкви.
С точки зрения Вселенского патриархата Филарет после решений 2018 года был восстановлен в архиерейском достоинстве, но не как «действующий патриарх Киевский». Его восстановили как архиерея ради уврачевания раскола, а новая церковная конструкция уже строилась вокруг ПЦУ и её предстоятеля митрополита Епифания. Именно в этом и заключался один из главных скрытых конфликтов: Филарет десятилетиями шёл к идее независимой украинской церкви, но в момент её канонического оформления оказался не во главе новой структуры, а в почётной, но не первенствующей роли.
Чтобы понять, почему всё это так болезненно, надо вспомнить, кем вообще был Филарет. Это был человек огромного масштаба и очень противоречивой судьбы. Он сделал блестящую карьеру ещё в советской церковной системе, был митрополитом Киевским в составе Московского патриархата, в 1990 году входил в число кандидатов на московский патриарший престол, а в начале 1990-х резко повернул в сторону украинской церковной независимости. Для одних он стал символом борьбы за автокефалию, для других — человеком жёстким, властным и неотделимым от логики многолетнего раскола. Но в любом случае его роль в украинской церковной истории была колоссальной.
Пока был жив Филарет, существование отдельной структуры вокруг него ещё можно было хотя бы объяснять. Не обязательно оправдывать, но объяснять. За этим можно было видеть драму крупного человека, который слишком долго отождествлял церковное дело с самим собой и не смог до конца принять ту форму единства, которая возникла уже без его полного контроля. То есть при жизни Филарета за этим ещё угадывалась хоть какая-то историческая и психологическая логика.
Но после смерти Филарета эта логика почти исчезает.
Потому что если группа людей всерьёз считает себя наследниками борьбы за независимую украинскую церковь, то самым естественным шагом выглядело бы не производство нового «патриарха», а наоборот — вхождение в более широкую и признанную украинскую церковную структуру. По крайней мере, именно этого логично было бы ожидать: раз уж историческая фигура, вокруг которой десятилетиями держался раскол, ушла, значит, наступает момент хотя бы для посмертного уврачевания этого разрыва.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍10🙏3
Но произошло обратное. Уже на следующий день после смерти Филарета группа архиереев УПЦ КП заявила об избрании нового «патриарха» — Никодима. По сообщениям прессы, речь идёт о маленькой группе, которая отдельно подчёркивает, что не намерена входить ни в какие другие церковные структуры. И вот здесь всё происходящее начинает выглядеть уже не как церковно-историческая драма, а как слишком знакомый сюжет о человеческих страстях — о жажде власти, признания, титула, статуса и нежелании уступить даже там, где сама история уже почти всё решила.
Особенно выразительна на этом фоне нынешняя ситуация вокруг похорон. Официально подтверждено, что прощание проходит в Свято-Михайловском Златоверхом монастыре, а отпевание возглавляет митрополит Епифаний. Затем погребение должно состояться у Владимирского собора. То есть главное церковное прощание с Филаретом фактически проходит по линии ПЦУ.
По тому, как сейчас развиваются события, многие читают это как жест посмертного примирения Филарета с ПЦУ. В публичном пространстве звучит и то, что близкие родственники хотели именно такого сценария. Символический смысл происходящего трудно не заметить. В последние часы и после смерти Филарет оказался не в изоляции маленькой остаточной структуры, а в пространстве той церкви, которая стала главным итогом украинского церковного процесса последних лет.
Не менее показательно и другое. Та группа архиереев, которая поспешила избрать нового «патриарха», не выглядит как сила, контролирующая даже главный символический центр старого Киевского патриархата. Доступа к Владимирскому собору у них фактически нет: настоятель, духовенство собора и связанные с ним фигуры не захотели участвовать в новом витке этой истории.
И, возможно, именно день похорон скажет о нынешнем положении вещей больше, чем любые заявления. Потому что при жизни Филарета всё это ещё можно было читать как драму крупного, противоречивого и неуживчивого человека, который сыграл огромную роль в движении к независимой украинской церкви, но так и не сумел до конца примириться с тем, какой именно эта церковь стала. После Филарета всё это всё больше начинает походить на историю не о принципе, а о человеческой страсти, которая хочет пережить даже того, кто когда-то придавал ей исторический масштаб.
Если сказать совсем просто, то Филарет Денисенко был фигурой эпохи. А вот нынешняя попытка срочно произвести нового «патриарха» из крошечной группы уже выглядит не как продолжение большой церковной истории, а как её выцветшая и почти карикатурная тень.
Иеродиакон Ионафан
❤ Поддержать исповедника пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
Особенно выразительна на этом фоне нынешняя ситуация вокруг похорон. Официально подтверждено, что прощание проходит в Свято-Михайловском Златоверхом монастыре, а отпевание возглавляет митрополит Епифаний. Затем погребение должно состояться у Владимирского собора. То есть главное церковное прощание с Филаретом фактически проходит по линии ПЦУ.
По тому, как сейчас развиваются события, многие читают это как жест посмертного примирения Филарета с ПЦУ. В публичном пространстве звучит и то, что близкие родственники хотели именно такого сценария. Символический смысл происходящего трудно не заметить. В последние часы и после смерти Филарет оказался не в изоляции маленькой остаточной структуры, а в пространстве той церкви, которая стала главным итогом украинского церковного процесса последних лет.
Не менее показательно и другое. Та группа архиереев, которая поспешила избрать нового «патриарха», не выглядит как сила, контролирующая даже главный символический центр старого Киевского патриархата. Доступа к Владимирскому собору у них фактически нет: настоятель, духовенство собора и связанные с ним фигуры не захотели участвовать в новом витке этой истории.
И, возможно, именно день похорон скажет о нынешнем положении вещей больше, чем любые заявления. Потому что при жизни Филарета всё это ещё можно было читать как драму крупного, противоречивого и неуживчивого человека, который сыграл огромную роль в движении к независимой украинской церкви, но так и не сумел до конца примириться с тем, какой именно эта церковь стала. После Филарета всё это всё больше начинает походить на историю не о принципе, а о человеческой страсти, которая хочет пережить даже того, кто когда-то придавал ей исторический масштаб.
Если сказать совсем просто, то Филарет Денисенко был фигурой эпохи. А вот нынешняя попытка срочно произвести нового «патриарха» из крошечной группы уже выглядит не как продолжение большой церковной истории, а как её выцветшая и почти карикатурная тень.
Иеродиакон Ионафан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍14❤9👏4😢3🙏2
История о винограде
Как-то раз, когда я ещё учился на первом курсе семинарии, меня отправили на послушание — охранять монастырский виноград. Погода стояла благостная, птицы заливались на все лады, но работа оказалась на удивление скучной: желающих покуситься на монастырские плоды не находилось.
Но ближе к обеду всё изменилось.
У лоз появился человек. Типаж — классический одесский интеллигент: среднего роста, с аккуратной бородкой и выражением лица, которое заранее просит понять и простить. Он украдкой подобрался к тяжёлым, налитым гроздьям «Молдовы» и принялся сосредоточенно их обрывать.
Я так долго ждал этого момента, что даже не сразу стал себя обнаруживать. Затаившись за кустами, дал ему время войти во вкус, чтобы потом отпираться было уже бесполезно. Когда, по моим прикидкам, степень его вины достигла нужной убедительности, я бесшумно вырос у него за спиной и громогласно спросил:
— А что это мы тут делаем?
От неожиданности бедолага подпрыгнул. Он так искренне испугался, что мне даже стало неловко. Впрочем, гость быстро взял себя в руки, вздохнул и начал каяться с тем особым достоинством, которое свойственно людям с хорошим воспитанием:
— Понимаете… Ностальгия. Детство. Виноград… Ноги сами принесли, честное слово.
Признание прозвучало так искренне, что спорить было бы уже как-то неуместно.
Я ещё немного постоял в роли грозного стража, но вовремя сообразил: сейчас он уйдёт, и я снова останусь наедине с тишиной. Подумав, что монастырь не обеднеет, а человеку, возможно, именно сейчас нужны немного винограда и разговор, я сменил тон.
Следующий час мы провели вместе. Сидели прямо у лозы, уже без всякой конспирации, ели виноград не спеша и говорили: о детстве, о смыслах, о том, как странно устроена жизнь, как порой пути приводят нас туда, где нас совсем не ждали, но именно тогда, когда это нужнее всего.
Расставались тепло. Я даже подсказал ему, как лучше выйти с территории монастыря, а сам искренне радовался, что день прошёл не зря и не в одиночестве.
А виноград… Бог даёт его всем — для здоровья и радости. Просто к каждому он попадает своим, порой весьма причудливым маршрутом.
Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
❤ Поддержать отца Александра пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Храни вас Господь!
Как-то раз, когда я ещё учился на первом курсе семинарии, меня отправили на послушание — охранять монастырский виноград. Погода стояла благостная, птицы заливались на все лады, но работа оказалась на удивление скучной: желающих покуситься на монастырские плоды не находилось.
Но ближе к обеду всё изменилось.
У лоз появился человек. Типаж — классический одесский интеллигент: среднего роста, с аккуратной бородкой и выражением лица, которое заранее просит понять и простить. Он украдкой подобрался к тяжёлым, налитым гроздьям «Молдовы» и принялся сосредоточенно их обрывать.
Я так долго ждал этого момента, что даже не сразу стал себя обнаруживать. Затаившись за кустами, дал ему время войти во вкус, чтобы потом отпираться было уже бесполезно. Когда, по моим прикидкам, степень его вины достигла нужной убедительности, я бесшумно вырос у него за спиной и громогласно спросил:
— А что это мы тут делаем?
От неожиданности бедолага подпрыгнул. Он так искренне испугался, что мне даже стало неловко. Впрочем, гость быстро взял себя в руки, вздохнул и начал каяться с тем особым достоинством, которое свойственно людям с хорошим воспитанием:
— Понимаете… Ностальгия. Детство. Виноград… Ноги сами принесли, честное слово.
Признание прозвучало так искренне, что спорить было бы уже как-то неуместно.
Я ещё немного постоял в роли грозного стража, но вовремя сообразил: сейчас он уйдёт, и я снова останусь наедине с тишиной. Подумав, что монастырь не обеднеет, а человеку, возможно, именно сейчас нужны немного винограда и разговор, я сменил тон.
Следующий час мы провели вместе. Сидели прямо у лозы, уже без всякой конспирации, ели виноград не спеша и говорили: о детстве, о смыслах, о том, как странно устроена жизнь, как порой пути приводят нас туда, где нас совсем не ждали, но именно тогда, когда это нужнее всего.
Расставались тепло. Я даже подсказал ему, как лучше выйти с территории монастыря, а сам искренне радовался, что день прошёл не зря и не в одиночестве.
А виноград… Бог даёт его всем — для здоровья и радости. Просто к каждому он попадает своим, порой весьма причудливым маршрутом.
Иерей Александр Домбровский, бывший настоятель Свято-Никольского храма с. Мужиново Клетнянского района Брянской области.
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fХрани вас Господь!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤26🙏10👍5🔥1👏1
Forwarded from Дудь
Отец Алексей Уминский – необычный священнослужитель.
В юности он был хиппи, во времена института работал ночным сторожем в музее, после – преподавал французский в школе, а в Церковь пришел ближе к 30.
Отец Алексей служил настоятелем храма Живоначальной Троицы на Китай-городе и занимался просвещением: человеческим языком объяснял сложные вещи, критиковал РПЦ и показывал, что священник может быть современным.
Мы встретились в итальянском Бари – важном месте для верующих христиан (и католиков, и православных) – и задали много самых простых вопросов:
Молитва за победу (например, в футболе) – это норм?
Священники верят в теорию Дарвина?
Зачем люди поклоняются мощам?
Что священники делают с дорогими подарками?
Почему бандитов хоронят в монастырях?
Откуда в наших церквях бабушки, которые ворчат на прихожан?
Почему католики на службе сидят, а православные – стоят?
Можно ли жить по совести, но не верить в Бога?
Большой и важный разговор, который многих сможет поддержать:
СМОТРИТЕ ВОТ ЗДЕСЬ
В юности он был хиппи, во времена института работал ночным сторожем в музее, после – преподавал французский в школе, а в Церковь пришел ближе к 30.
Отец Алексей служил настоятелем храма Живоначальной Троицы на Китай-городе и занимался просвещением: человеческим языком объяснял сложные вещи, критиковал РПЦ и показывал, что священник может быть современным.
Мы встретились в итальянском Бари – важном месте для верующих христиан (и католиков, и православных) – и задали много самых простых вопросов:
Молитва за победу (например, в футболе) – это норм?
Священники верят в теорию Дарвина?
Зачем люди поклоняются мощам?
Что священники делают с дорогими подарками?
Почему бандитов хоронят в монастырях?
Откуда в наших церквях бабушки, которые ворчат на прихожан?
Почему католики на службе сидят, а православные – стоят?
Можно ли жить по совести, но не верить в Бога?
Большой и важный разговор, который многих сможет поддержать:
СМОТРИТЕ ВОТ ЗДЕСЬ
❤35🔥13🕊4🙏2
«Ни в коем случае не используйте силу»
Сегодня девятый день со дня кончины Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II. В последние дни о нем написано очень много; мне хотелось бы подсветить лишь его евангельскую позицию в критические моменты новейшей истории Грузии.
Всенародное доверие к патриарху Илии в постсоветской Грузии во многом началось 9 апреля 1989 года, когда он вместе с народом стоял на проспекте Руставели и предлагал манифестантам укрыться от саперных лопаток в храме Кашвети.
Независимую Грузию не раз сотрясали политические бури. Патриарх же не участвовал в них как политическая сторона, но неизменно призывал к мирному диалогу:
В трагическом августе 2008 года святейший Илия лично возглавил гуманитарную миссию. Во многом благодаря его авторитету стало возможным вывезти раненых из зоны конфликта и похоронить убитых.
Тогда слова предстоятелей Грузинской и Русской Церквей звучали в одном ключе:
Умышленно не подписываю, какая цитата принадлежит патриарху Илии, а какая патриарху Алексию: они действительно сказаны в одном духе. И на этом фоне становится особенно ясно, что то, что сегодня звучит с высоких амвонов в России, не норма церковной жизни, а ее болезненное искажение.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Сегодня девятый день со дня кончины Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II. В последние дни о нем написано очень много; мне хотелось бы подсветить лишь его евангельскую позицию в критические моменты новейшей истории Грузии.
Всенародное доверие к патриарху Илии в постсоветской Грузии во многом началось 9 апреля 1989 года, когда он вместе с народом стоял на проспекте Руставели и предлагал манифестантам укрыться от саперных лопаток в храме Кашвети.
Независимую Грузию не раз сотрясали политические бури. Патриарх же не участвовал в них как политическая сторона, но неизменно призывал к мирному диалогу:
«Обращаюсь ко всей Грузии, обращаюсь к нашим властям, оппозиции, обращаюсь к армии Грузии, чтобы ни в коем случае не использовали силу. Человек, солдат, который поднимет руку на своего брата, уже не будет годен для защиты родины».
В трагическом августе 2008 года святейший Илия лично возглавил гуманитарную миссию. Во многом благодаря его авторитету стало возможным вывезти раненых из зоны конфликта и похоронить убитых.
Тогда слова предстоятелей Грузинской и Русской Церквей звучали в одном ключе:
«Среди тех, кто поднимает руку друг на друга, православные христиане. Более того, столкнулись друг с другом православные народы, призванные Господом жить в братстве и любви».
«Грузинский и осетинский народы связывают вековая дружба, родственные связи и, что самое главное, нас объединяет христианская вера, и мы должны жить мирно, без крови».
Умышленно не подписываю, какая цитата принадлежит патриарху Илии, а какая патриарху Алексию: они действительно сказаны в одном духе. И на этом фоне становится особенно ясно, что то, что сегодня звучит с высоких амвонов в России, не норма церковной жизни, а ее болезненное искажение.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊26❤15🙏10
Пост без монастыря
В первые дни Великого поста в храмах читают Великий покаянный канон святого Андрея Критского, на пятой седмице он звучит целиком.
Канон приводит множество сюжетов из Писания и зовет читающего к покаянию. Польза от этого чтения, несомненно, есть, особенно в монашеской среде. Но у меня всякий раз возникает вопрос: почему в самом богослужебном корпусе так мало слов и молитв, которые прямо учат любви к ближним, милосердию, терпению в семейной жизни, воспитанию детей, верности, ответственности за родителей?
Ни в коем случае это не упрек святому Андрею и его тексту. Речь скорее о другом: о привычной для нас структуре богослужебного года, которая во многом сложилась в монастырской среде и под монастырские нужды. И вот здесь хочется спросить: где в богослужении звучат молитвы о супругах? О благополучии детей? О родителях? О друзьях и недоброжелателях? О трудах, поиске работы, учебе, о ежедневной усталости, которая копится в семье?
Конечно, при желании такие молитвы можно найти в молитвослове и читать отдельно. Но смысл ведь именно в соборной, церковной молитве, которая собирает людей и дает им общий язык обращения к Богу. И здесь иногда чувствуется пустота: как будто церковь не предлагает особых служб, где регулярно и ясно звучала бы молитва о семье, о детях, о родителях, о ближних, о хрупкой человеческой жизни «в миру».
Можно возразить: в монастырских стенах этих задач и правда нет. Но тогда возникает следующий вопрос: почему не выстроить такие молитвенные формы для приходской жизни? Да, что-то похожее пытались делать, например, молебнами о семье в день святых Петра и Февронии. Но без ясной концепции это часто превращается в разовое событие: послужили молебен и разошлись.
Похожая проблема видна и в уставе Великого поста. Есть монашеский устав, в котором все связано: ритм богослужений, трапеза по расписанию, продуманная мера воздержания, опытные наставники. А есть ли устав для мирян: для семейных людей, для детей и подростков, для пожилых, для болящих? По факту чаще всего звучит не «вот разумная мера поста для вас», а «вот что считается нарушением, и на это нужно брать благословение». Причем устав богослужения в полном виде соблюдается далеко не везде, а из монастырской строгости обычно берут именно пищевую часть, да и то в виде набора рекомендаций.
Монашеский устав как целое действительно может быть путем духовного роста. Но что он означает для мирянина, который живет в другом ритме, работает, растит детей, ухаживает за родителями, едет в транспорте, решает бытовые вопросы? Не сводится ли все к тому, чтобы «подбирать крохи» и снова и снова убеждаться в собственной «неполноценности» по сравнению с монастырской мерой?
Возможно, разобраться поможет простая аналогия. Не всем суждено стать профессиональными спортсменами, тем более олимпийскими чемпионами: у них свой режим, методика, сборы. Но есть массовая физкультура и любительский спорт, без претензии на рекорды. Если любитель возьмет только питание чемпиона, но останется без условий и смысла тренировочного процесса, вряд ли это принесет пользу.
Что-то похожее иногда происходит и с постом: «питайтесь по-монашески», не будучи монахами и не имея монастырского ритма. А что делать детям? Пожилым и болящим? А как поститься кроме пищи? На эти вопросы есть много разных ответов, но нет одного, который всем подходит. Отсюда и сомнения, и разногласия, и непонимание поста как воздержания от разных вещей, а не только от еды. Иногда же возникают и крайности: чрезмерные запреты, в том числе супружеские, от которых рушатся отношения и ухудшается здоровье.⬇️
(окончание тут)
В первые дни Великого поста в храмах читают Великий покаянный канон святого Андрея Критского, на пятой седмице он звучит целиком.
Канон приводит множество сюжетов из Писания и зовет читающего к покаянию. Польза от этого чтения, несомненно, есть, особенно в монашеской среде. Но у меня всякий раз возникает вопрос: почему в самом богослужебном корпусе так мало слов и молитв, которые прямо учат любви к ближним, милосердию, терпению в семейной жизни, воспитанию детей, верности, ответственности за родителей?
Ни в коем случае это не упрек святому Андрею и его тексту. Речь скорее о другом: о привычной для нас структуре богослужебного года, которая во многом сложилась в монастырской среде и под монастырские нужды. И вот здесь хочется спросить: где в богослужении звучат молитвы о супругах? О благополучии детей? О родителях? О друзьях и недоброжелателях? О трудах, поиске работы, учебе, о ежедневной усталости, которая копится в семье?
Конечно, при желании такие молитвы можно найти в молитвослове и читать отдельно. Но смысл ведь именно в соборной, церковной молитве, которая собирает людей и дает им общий язык обращения к Богу. И здесь иногда чувствуется пустота: как будто церковь не предлагает особых служб, где регулярно и ясно звучала бы молитва о семье, о детях, о родителях, о ближних, о хрупкой человеческой жизни «в миру».
Можно возразить: в монастырских стенах этих задач и правда нет. Но тогда возникает следующий вопрос: почему не выстроить такие молитвенные формы для приходской жизни? Да, что-то похожее пытались делать, например, молебнами о семье в день святых Петра и Февронии. Но без ясной концепции это часто превращается в разовое событие: послужили молебен и разошлись.
Похожая проблема видна и в уставе Великого поста. Есть монашеский устав, в котором все связано: ритм богослужений, трапеза по расписанию, продуманная мера воздержания, опытные наставники. А есть ли устав для мирян: для семейных людей, для детей и подростков, для пожилых, для болящих? По факту чаще всего звучит не «вот разумная мера поста для вас», а «вот что считается нарушением, и на это нужно брать благословение». Причем устав богослужения в полном виде соблюдается далеко не везде, а из монастырской строгости обычно берут именно пищевую часть, да и то в виде набора рекомендаций.
Монашеский устав как целое действительно может быть путем духовного роста. Но что он означает для мирянина, который живет в другом ритме, работает, растит детей, ухаживает за родителями, едет в транспорте, решает бытовые вопросы? Не сводится ли все к тому, чтобы «подбирать крохи» и снова и снова убеждаться в собственной «неполноценности» по сравнению с монастырской мерой?
Возможно, разобраться поможет простая аналогия. Не всем суждено стать профессиональными спортсменами, тем более олимпийскими чемпионами: у них свой режим, методика, сборы. Но есть массовая физкультура и любительский спорт, без претензии на рекорды. Если любитель возьмет только питание чемпиона, но останется без условий и смысла тренировочного процесса, вряд ли это принесет пользу.
Что-то похожее иногда происходит и с постом: «питайтесь по-монашески», не будучи монахами и не имея монастырского ритма. А что делать детям? Пожилым и болящим? А как поститься кроме пищи? На эти вопросы есть много разных ответов, но нет одного, который всем подходит. Отсюда и сомнения, и разногласия, и непонимание поста как воздержания от разных вещей, а не только от еды. Иногда же возникают и крайности: чрезмерные запреты, в том числе супружеские, от которых рушатся отношения и ухудшается здоровье.
(окончание тут)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍12🙏4
(начало тут)
Как это могло бы выглядеть иначе? Возможно, стоило бы честно признать: мирянам нужен свой устав поста, с учетом разных категорий, которым требуется послабление или полный отказ от пищевого воздержания (дети, больные, пожилые). А еще нужны понятные молитвенные формы для приходов: не только длительные покаянные службы, но и короткие молебные последования, где звучали бы прошения о детях и родителях, о семейном мире, о трудах и учебе, о примирении, о помощи нуждающимся.
И, может быть, посту стоит возвращать еще одну очевидную, но часто забываемую составляющую: милосердие как общее дело общины. Поддержка больных, одиноких, многодетных в своем приходе. Простая, реальная взаимопомощь. Возможность встречаться, общаться, дружить семьями, не превращая церковную жизнь только в “службу и разошлись”.
Тогда монашеские идеалы и правда могли бы вдохновлять приходские общины, а Великий пост становился бы не набором внешних правил, а временем приближения к Богу.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Как это могло бы выглядеть иначе? Возможно, стоило бы честно признать: мирянам нужен свой устав поста, с учетом разных категорий, которым требуется послабление или полный отказ от пищевого воздержания (дети, больные, пожилые). А еще нужны понятные молитвенные формы для приходов: не только длительные покаянные службы, но и короткие молебные последования, где звучали бы прошения о детях и родителях, о семейном мире, о трудах и учебе, о примирении, о помощи нуждающимся.
И, может быть, посту стоит возвращать еще одну очевидную, но часто забываемую составляющую: милосердие как общее дело общины. Поддержка больных, одиноких, многодетных в своем приходе. Простая, реальная взаимопомощь. Возможность встречаться, общаться, дружить семьями, не превращая церковную жизнь только в “службу и разошлись”.
Тогда монашеские идеалы и правда могли бы вдохновлять приходские общины, а Великий пост становился бы не набором внешних правил, а временем приближения к Богу.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤21👍14🙏2🔥1
Как Христос смотрит на милостыню
Сегодня я вспоминаю, молюсь и благодарю всех вас, дорогие, за ваше попечение о нас. О тех, кто выбрал мир, а затем оказался в положении, когда в чужой стране приходится заново устраивать свою жизнь по новым законам и условиям. Благодарю Господа за то, что через вашу заботу Он не оставляет и ведет нас, действуя через сердца людей, соборно, милостиво и с любовью.
Считается, что бескорыстная помощь ближнему обогащает дух и жизнь человека, который дает. Но у евангелистов Марка и Луки есть важный евангельский эпизод, позволяющий увидеть милосердие еще глубже. Они свидетельствуют, что Спаситель обращает особое внимание на то, как человек относится к делам милости. Церковная сокровищница, куда собирались пожертвования на содержание храма, священнослужителей, бедных и вдовиц, привлекла Его внимание именно как место подлинной жертвы. Лепта вдовы, отдавшей Богу последнюю монету, уже две тысячи лет свидетельствует о доверии к Господу, в отличие от богатых подношений, сделанных напоказ. Эта женщина полностью доверила свою жизнь и жизнь своих детей Богу. Иисус подозвал учеников и сказал: «…увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21:2–4).
Важно и нам самим, соизмеряя с собой, понимать, почему эта, казалось бы, малая жертва стала для всех нас таким сильным примером. Мы нередко смотрим на милостыню глазами счета: много или мало. Но Христос показывает другой взгляд. Он видит не сумму, а меру сердца, и то, сколько человек отдает от себя. Вдова принесла не «немного», а все, что имела. И именно ее подаяние стало евангельским словом похвалы.
Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает: «Господь воздает награду, обращая внимание не на то, сколько дается, а на то, сколько остается. В домах богачей, принесших немногое, осталось гораздо больше, а у нее дом весь опустел, и в нем ничего не осталось. Поэтому поистине она достойна похвалы большей, нежели те».
Поэтому еще раз от всего сердца благодарю всех, кто поддерживает нуждающихся. Пусть Господь укрепит вас в вере и доброй совести, в милосердии и любви.
С любовью о Господе, всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королев
❤ Поддержать отца Владимира пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Сегодня я вспоминаю, молюсь и благодарю всех вас, дорогие, за ваше попечение о нас. О тех, кто выбрал мир, а затем оказался в положении, когда в чужой стране приходится заново устраивать свою жизнь по новым законам и условиям. Благодарю Господа за то, что через вашу заботу Он не оставляет и ведет нас, действуя через сердца людей, соборно, милостиво и с любовью.
Считается, что бескорыстная помощь ближнему обогащает дух и жизнь человека, который дает. Но у евангелистов Марка и Луки есть важный евангельский эпизод, позволяющий увидеть милосердие еще глубже. Они свидетельствуют, что Спаситель обращает особое внимание на то, как человек относится к делам милости. Церковная сокровищница, куда собирались пожертвования на содержание храма, священнослужителей, бедных и вдовиц, привлекла Его внимание именно как место подлинной жертвы. Лепта вдовы, отдавшей Богу последнюю монету, уже две тысячи лет свидетельствует о доверии к Господу, в отличие от богатых подношений, сделанных напоказ. Эта женщина полностью доверила свою жизнь и жизнь своих детей Богу. Иисус подозвал учеников и сказал: «…увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21:2–4).
Важно и нам самим, соизмеряя с собой, понимать, почему эта, казалось бы, малая жертва стала для всех нас таким сильным примером. Мы нередко смотрим на милостыню глазами счета: много или мало. Но Христос показывает другой взгляд. Он видит не сумму, а меру сердца, и то, сколько человек отдает от себя. Вдова принесла не «немного», а все, что имела. И именно ее подаяние стало евангельским словом похвалы.
Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает: «Господь воздает награду, обращая внимание не на то, сколько дается, а на то, сколько остается. В домах богачей, принесших немногое, осталось гораздо больше, а у нее дом весь опустел, и в нем ничего не осталось. Поэтому поистине она достойна похвалы большей, нежели те».
Поэтому еще раз от всего сердца благодарю всех, кто поддерживает нуждающихся. Пусть Господь укрепит вас в вере и доброй совести, в милосердии и любви.
С любовью о Господе, всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королев
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14🙏10🕊1
Forwarded from Христиане против войны!
«Христиан против войны» признали иноагентами в России
Минюст России 27 марта обновил реестр «иностранных агентов». Среди прочего, в него внесли наш проект «Христиане против войны».
Христиане против войны — антивоенная христианская инициатива, образованная активистами «Христианской визии» после начала в феврале 2022 года полномасштабного российского вторжения на Украину.
Наш сайт заблокирован в России 9 сентября 2023 года по требованию неизвестного органа. 23 января 2024 года наш телеграм-канал внесен в Беларуси в список «экстремистских материалов». Против одного из участников инициативы в Беларуси возбуждено уголовное дело за дачу интервью телеканалу «Белсат».
А сама «Христианская визия» в Беларуси 1 апреля 2025 года была признана «экстремистcким формированием».
#россия #беларусь
Минюст России 27 марта обновил реестр «иностранных агентов». Среди прочего, в него внесли наш проект «Христиане против войны».
Христиане против войны — антивоенная христианская инициатива, образованная активистами «Христианской визии» после начала в феврале 2022 года полномасштабного российского вторжения на Украину.
Наш сайт заблокирован в России 9 сентября 2023 года по требованию неизвестного органа. 23 января 2024 года наш телеграм-канал внесен в Беларуси в список «экстремистских материалов». Против одного из участников инициативы в Беларуси возбуждено уголовное дело за дачу интервью телеканалу «Белсат».
А сама «Христианская визия» в Беларуси 1 апреля 2025 года была признана «экстремистcким формированием».
#россия #беларусь
😢25❤4🙏4🕊3
Проверка Евангелием
С самого начала войны России против Украины руководство Московской Патриархии однозначно выступает на стороне агрессора. За эти четыре года мы все могли наблюдать процесс отпадения Московской Патриархии от евангельских основ и превращение ее в идеологическое подразделение кремлевской власти. После «Наказа» Всемирного русского народного собора, где война в Украине названа «священной», и после лишения сана клириков, отказавшихся читать «молитву о победе святой Руси» или выступивших с антивоенной позицией, остается только фиксировать новые этапы этого падения.
Буквально на днях патриарх Кирилл «сердечно» поздравил северокорейского диктатора Ким Чен Ына с переизбранием на пост Председателя Государственных дел Корейской Народно-Демократической Республики. Текст поздравления не постеснялись опубликовать на официальных ресурсах Московской Патриархии:
Можно оставить в стороне северокорейскую политическую процедуру как таковую: проблема здесь не в ритуале «переизбрания», а в том, кому и за что адресуются церковные слова.
Вызывает недоумение другое. В подобных случаях важен не протокол, а свидетельство: кого Церковь называет «дружественным партнером» и находит ли у нее слово для гонимых. Северная Корея много лет остается среди самых жестких стран по преследованию христиан, а в ряде международных мониторингов занимает первое место. Открытая христианская жизнь там фактически невозможна: за религиозную практику людей арестовывают, отправляют в лагеря и подвергают жестоким наказаниям, под удар часто попадают и их семьи.
Число христиан, пострадавших от режима Северной Кореи, практически невозможно определить. Огромное количество людей остаются в заточении вследствие своих религиозных убеждений. По оценкам ряда международных правозащитных и мониторинговых организаций, десятки тысяч христиан могут находиться в местах лишения свободы и лагерях. Эти лагеря неоднократно сравнивали с лагерями нацистской Германии.
И вот главу этого государства «сердечно» приветствует московский патриарх. Неужели он не знает, что там происходит? Знает наверняка.
Равно как и то, что храм в Пхеньяне многие наблюдатели рассматривают как витринный проект, созданный для демонстрации «свободы вероисповедания» иностранным делегациям и туристам.⬇️
продолжение тут
С самого начала войны России против Украины руководство Московской Патриархии однозначно выступает на стороне агрессора. За эти четыре года мы все могли наблюдать процесс отпадения Московской Патриархии от евангельских основ и превращение ее в идеологическое подразделение кремлевской власти. После «Наказа» Всемирного русского народного собора, где война в Украине названа «священной», и после лишения сана клириков, отказавшихся читать «молитву о победе святой Руси» или выступивших с антивоенной позицией, остается только фиксировать новые этапы этого падения.
Буквально на днях патриарх Кирилл «сердечно» поздравил северокорейского диктатора Ким Чен Ына с переизбранием на пост Председателя Государственных дел Корейской Народно-Демократической Республики. Текст поздравления не постеснялись опубликовать на официальных ресурсах Московской Патриархии:
«Председателю Государственных дел
Корейской Народно-Демократической Республики
Ким Чен Ыну
Ваше Превосходительство!
Сердечно поздравляю Вас с переизбранием на высокий и ответственный пост Председателя Государственных дел Корейской Народно-Демократической Республики. Волеизъявление депутатов Верховного Народного Собрания свидетельствует о широкой поддержке проводимого Вами курса по укреплению суверенитета КНДР и ее процветанию.
Отрадно, что Вы уделяете внимание развитию дружественного взаимодействия наших стран. Его зримым символом является Троицкий храм в Пхеньяне, который входит в состав Корейской епархии Русской Православной Церкви и на протяжении многих лет служит местом единения православных верующих.
Желаю Вам крепкого здравия, благополучия и успехов в трудах на пользу сограждан.
С уважением,
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ»
Можно оставить в стороне северокорейскую политическую процедуру как таковую: проблема здесь не в ритуале «переизбрания», а в том, кому и за что адресуются церковные слова.
Вызывает недоумение другое. В подобных случаях важен не протокол, а свидетельство: кого Церковь называет «дружественным партнером» и находит ли у нее слово для гонимых. Северная Корея много лет остается среди самых жестких стран по преследованию христиан, а в ряде международных мониторингов занимает первое место. Открытая христианская жизнь там фактически невозможна: за религиозную практику людей арестовывают, отправляют в лагеря и подвергают жестоким наказаниям, под удар часто попадают и их семьи.
Число христиан, пострадавших от режима Северной Кореи, практически невозможно определить. Огромное количество людей остаются в заточении вследствие своих религиозных убеждений. По оценкам ряда международных правозащитных и мониторинговых организаций, десятки тысяч христиан могут находиться в местах лишения свободы и лагерях. Эти лагеря неоднократно сравнивали с лагерями нацистской Германии.
И вот главу этого государства «сердечно» приветствует московский патриарх. Неужели он не знает, что там происходит? Знает наверняка.
Равно как и то, что храм в Пхеньяне многие наблюдатели рассматривают как витринный проект, созданный для демонстрации «свободы вероисповедания» иностранным делегациям и туристам.
продолжение тут
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
😢13❤11😱4
начало тут
Но у патриарха Кирилла нет слов в защиту гонимых христиан. Как нет слов сочувствия к мирным жителям Украины, пострадавшим от российской агрессии и ежедневно подвергающимся смертельной опасности. Зато находятся слова для диктаторов, мучающих и убивающих собственный народ. Ким Чен Ына он «сердечно» поздравляет, а иранского лидера Моджтабу Хаменеи называет в своем обращении «дорогим братом».
Почему так происходит? Почему ему безразличны страдания невинных людей? Почему он лелеет преступную власть в своей стране? Почему он поддерживает диктаторские режимы во всем мире? Почему его идеал не Евангелие, которым он прикрывается, а сила, власть и деньги? Может быть, иранский режим для него образец идеального общества, где вся власть, сила и средства сосредоточены в руках одного духовного лидера. И он сам представляет себя «православным аятоллой»? Почему в его проповедях практически ничего не говорится об Иисусе, но все чаще звучит «православный вождь Владимир Владимирович»?
Как это возможно: человек, который всю жизнь читает Евангелие и знает о Божием суде, публично говорит и действует так, будто эти слова не имеют никакой силы? Это вопрос, от которого не отмахнуться. И это грозное предупреждение каждому.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Но у патриарха Кирилла нет слов в защиту гонимых христиан. Как нет слов сочувствия к мирным жителям Украины, пострадавшим от российской агрессии и ежедневно подвергающимся смертельной опасности. Зато находятся слова для диктаторов, мучающих и убивающих собственный народ. Ким Чен Ына он «сердечно» поздравляет, а иранского лидера Моджтабу Хаменеи называет в своем обращении «дорогим братом».
Почему так происходит? Почему ему безразличны страдания невинных людей? Почему он лелеет преступную власть в своей стране? Почему он поддерживает диктаторские режимы во всем мире? Почему его идеал не Евангелие, которым он прикрывается, а сила, власть и деньги? Может быть, иранский режим для него образец идеального общества, где вся власть, сила и средства сосредоточены в руках одного духовного лидера. И он сам представляет себя «православным аятоллой»? Почему в его проповедях практически ничего не говорится об Иисусе, но все чаще звучит «православный вождь Владимир Владимирович»?
Как это возможно: человек, который всю жизнь читает Евангелие и знает о Божием суде, публично говорит и действует так, будто эти слова не имеют никакой силы? Это вопрос, от которого не отмахнуться. И это грозное предупреждение каждому.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤22😢14👍7🕊5
Предпасхальные размышления о жизни
«Я пришел, чтобы имели жизнь и имели ее с избытком» (Ин. 10:10)
Давно хотелось поразмыслить об этом и поделиться с вами в эти предпасхальные дни. Это не “система” и не богословский трактат, скорее несколько связанных наблюдений о том, где для нас начинается жизнь и куда она ведет.
«Человек — это луч. Начало есть, а конца не будет». Эта фраза стала одной из самых известных цитат и часто звучит как афоризм, связанный с именем Петра Мамонова — русского музыканта и актера. Для многих она прозвучала как итог его непростого жизненного пути.
А где наше начало? Это вполне философский вопрос, потому что однозначно сформулированного догмата в учении Церкви на этот счет нет. В Писании сказано: «сотворил Бог человека… и вдохнул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Обычно это понимается как единый акт творения человека, и тела, и души. А апостол Павел утверждает, что это еще и одноразовое явление: «человек один раз рождается, один раз умирает, потом суд» (Евр. 9:27). Этот текст традиционно воспринимается как указание на единственность земной жизни.
Любопытно, что Ориген Александрийский (ок. 185–254 гг.), один из самых глубоких и спорных богословов ранней Церкви, зная эти тексты, тем не менее предлагал иной взгляд. Он считал, что душа существует не только с момента рождения, но была сотворена Богом ранее, как разумное духовное существо. Земная жизнь в таком случае — это путь, связанный с выбором, очищением и возвращением к Богу.
При этом Ориген не учил о переселении душ в животных или растения, как это понимается в индуизме или буддизме. Он скорее размышлял о длительном пути духовного воспитания: от более «грубых» состояний к более светлым, возможно даже через разные «обители», если вспомнить: «в доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2).
Церковь такую мысль отвергла, и учение о предсуществовании душ стало одной из причин, по которым Оригена впоследствии обвинили и осудили. Это было закреплено на поздних соборных решениях (в частности, в Константинополе в 543 и 553 гг.), хотя его влияние на христианскую мысль, при всей спорности, признают многие богословы.
С другой стороны, существует множество свидетельств людей, переживших так называемый околосмертный опыт, который менял их жизнь. Известны и системные исследования, например, материалы Яна Стивенсона о случаях, когда дети в возрасте 2–4 лет начинают говорить о «прошлых жизнях». В конце концов, есть опыт самого апостола Павла (2 Кор. 12); есть евангельские истории о воскресшем Лазаре, о дочери Иаира и сыне наинской вдовы, с их пережитым опытом, о котором мы ничего не узнаем.
В Писании много раз подчеркивается, что Бог лично вовлечен в создание и устроение человека еще в чреве матери (например, Пс. 139:13–16, Ис. 44:24). Но при этом нет прямого утверждения ни о предсуществовании души, ни о точном «моменте» ее начала.
Я же для себя прихожу к тихому выводу: полнота знаний откроется нам в духовном мире; в Писании же открыто достаточно для веры, для жизни, для покаяния, для любви к Богу и ближнему, для спасения.
А все остальное — детали, которые могут быть интересны нашему любопытству, но не обязательно полезны для самой сути спасения, пока мы здесь.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
«Я пришел, чтобы имели жизнь и имели ее с избытком» (Ин. 10:10)
Давно хотелось поразмыслить об этом и поделиться с вами в эти предпасхальные дни. Это не “система” и не богословский трактат, скорее несколько связанных наблюдений о том, где для нас начинается жизнь и куда она ведет.
«Человек — это луч. Начало есть, а конца не будет». Эта фраза стала одной из самых известных цитат и часто звучит как афоризм, связанный с именем Петра Мамонова — русского музыканта и актера. Для многих она прозвучала как итог его непростого жизненного пути.
А где наше начало? Это вполне философский вопрос, потому что однозначно сформулированного догмата в учении Церкви на этот счет нет. В Писании сказано: «сотворил Бог человека… и вдохнул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Обычно это понимается как единый акт творения человека, и тела, и души. А апостол Павел утверждает, что это еще и одноразовое явление: «человек один раз рождается, один раз умирает, потом суд» (Евр. 9:27). Этот текст традиционно воспринимается как указание на единственность земной жизни.
Любопытно, что Ориген Александрийский (ок. 185–254 гг.), один из самых глубоких и спорных богословов ранней Церкви, зная эти тексты, тем не менее предлагал иной взгляд. Он считал, что душа существует не только с момента рождения, но была сотворена Богом ранее, как разумное духовное существо. Земная жизнь в таком случае — это путь, связанный с выбором, очищением и возвращением к Богу.
При этом Ориген не учил о переселении душ в животных или растения, как это понимается в индуизме или буддизме. Он скорее размышлял о длительном пути духовного воспитания: от более «грубых» состояний к более светлым, возможно даже через разные «обители», если вспомнить: «в доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2).
Церковь такую мысль отвергла, и учение о предсуществовании душ стало одной из причин, по которым Оригена впоследствии обвинили и осудили. Это было закреплено на поздних соборных решениях (в частности, в Константинополе в 543 и 553 гг.), хотя его влияние на христианскую мысль, при всей спорности, признают многие богословы.
С другой стороны, существует множество свидетельств людей, переживших так называемый околосмертный опыт, который менял их жизнь. Известны и системные исследования, например, материалы Яна Стивенсона о случаях, когда дети в возрасте 2–4 лет начинают говорить о «прошлых жизнях». В конце концов, есть опыт самого апостола Павла (2 Кор. 12); есть евангельские истории о воскресшем Лазаре, о дочери Иаира и сыне наинской вдовы, с их пережитым опытом, о котором мы ничего не узнаем.
В Писании много раз подчеркивается, что Бог лично вовлечен в создание и устроение человека еще в чреве матери (например, Пс. 139:13–16, Ис. 44:24). Но при этом нет прямого утверждения ни о предсуществовании души, ни о точном «моменте» ее начала.
Я же для себя прихожу к тихому выводу: полнота знаний откроется нам в духовном мире; в Писании же открыто достаточно для веры, для жизни, для покаяния, для любви к Богу и ближнему, для спасения.
А все остальное — детали, которые могут быть интересны нашему любопытству, но не обязательно полезны для самой сути спасения, пока мы здесь.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤24🕊4👍2👏1
Forwarded from Христиане против войны!
Священная война. Как РПЦ пришла на «СВО» | "Археология"
В современной идеологии России РПЦ заняла одну из ведущих ролей. Что привело церковь на «СВО»? Какую роль религия играет в современных конфликтах, от Украины до Ирана? Наступает ли в мире эпоха «священных войн»?
Об этом в новом выпуске программы "Археология" Сергей Медведев говорит с журналисткой Ксенией Лученко и протоиереем Андреем Кордочкиным.
#россия #рпц
В современной идеологии России РПЦ заняла одну из ведущих ролей. Что привело церковь на «СВО»? Какую роль религия играет в современных конфликтах, от Украины до Ирана? Наступает ли в мире эпоха «священных войн»?
Об этом в новом выпуске программы "Археология" Сергей Медведев говорит с журналисткой Ксенией Лученко и протоиереем Андреем Кордочкиным.
#россия #рпц
YouTube
Священная война. Как РПЦ пришла на «СВО» | "Археология"
РПЦ в сегодняшей России стала одним из главных идеологов войны. Что привело церковь на СВО? Какую роль религия играет в современных конфликтах, от Украины до Ирана? Наступает ли в мире эпоха "священных войн»? Об этом в новом выпуске программы "Археология"…
👍12🙏7❤3
К окончанию Великого поста
«Душеполезную совершивше четыредесятницу…»
Несколько раз сегодня по уставу поется это песнопение. Действительно, с Прощеного воскресенья прошло ровно сорок дней. Дальше следуют два праздника — Лазарева суббота и Вербное воскресенье, а затем — Страстная неделя, которая уже является целью, к которой мы шли путем поста.
Значит, самое время подвести некоторый итог и задуматься: получилось ли хоть в чем-то соответствовать тому посту, который угоден Богу?
Пророку Исайе вторит и автор книги Притчей. Сегодня в храмах читались строки:
Поводов заступаться за безгласных, защищать бедных и нищих меньше не становится, к сожалению. Низкий поклон подписчикам и читателям, которые своей лептой поддерживают нас.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
«Душеполезную совершивше четыредесятницу…»
Несколько раз сегодня по уставу поется это песнопение. Действительно, с Прощеного воскресенья прошло ровно сорок дней. Дальше следуют два праздника — Лазарева суббота и Вербное воскресенье, а затем — Страстная неделя, которая уже является целью, к которой мы шли путем поста.
Значит, самое время подвести некоторый итог и задуматься: получилось ли хоть в чем-то соответствовать тому посту, который угоден Богу?
«Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: “Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?” — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58).
Пророку Исайе вторит и автор книги Притчей. Сегодня в храмах читались строки:
«Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего».
Поводов заступаться за безгласных, защищать бедных и нищих меньше не становится, к сожалению. Низкий поклон подписчикам и читателям, которые своей лептой поддерживают нас.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤15🙏10🕊6
О чём говорит Лазарева суббота
Недавно в нашем канале вышел текст о патриархе Кирилле с вопросом, который последние годы задают себе многие христиане: как может человек, всю жизнь читающий Евангелие и знающий о Божием суде, публично говорить и действовать так, будто эти слова не имеют никакой силы? Почему ему оказываются ближе не Христос и не страдание невинных, а сила, власть и деньги?
Сегодня, в день воспоминания воскрешения Лазаря, этот вопрос особенно остро читается в свете самого Евангелия.
Лазарь — это не человек, который только что умер. Это не та пограничная ситуация, где ещё можно было бы сказать: может быть, он просто был без сознания, может быть, это была ошибка, может быть, всё ещё можно объяснить естественным образом. Нет. Лазарь уже четыре дня во гробе. Его похоронили. Его тело спелено погребальными пеленами. Вход в пещеру завален камнем. Это уже совершившаяся смерть, окончательная в человеческом понимании. И более того — это жаркая страна, это тело, уже преданное тлению. То есть перед нами не просто чудо возвращения к жизни, а нечто гораздо большее: Христос не только воскрешает умершего, но и восстанавливает уже разлагающееся тело. Это невероятное свидетельство того, что перед людьми стоит Тот, Кому подвластны и материя, и время, и сама смерть.
И Христос Сам говорит, что совершает это ради стоящих здесь людей — чтобы они уверовали. Он молится вслух, чтобы все слышали. Он зовёт Лазаря громким голосом: «Лазарь, выйди вон». И умерший выходит из гроба, ещё обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Это не тайное чудо, не внутренний мистический опыт одного человека, не что-то, что можно было бы легко объявить выдумкой. Это событие, которое видят многие. Это откровение силы Божией, явленное открыто, перед народом.
И что происходит дальше? Вот здесь начинается самое страшное.
Те, кто видели это, идут к фарисеям. Первосвященники и фарисеи собирают совет и говорят: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит». Они не отрицают происшедшего. Не называют его обманом. Они признают, что перед ними реальность, которую невозможно не заметить. И всё же их первой мыслью становится не покаяние, а страх за своё положение: «Если оставим Его так, все уверуют в Него, и придут римляне, и овладеют местом нашим и народом». А затем звучат слова о том, что лучше одному человеку умереть за народ. И сразу после этого звучит страшная евангельская фраза: «С этого дня положили убить Его».
(Продолжение тут)
Недавно в нашем канале вышел текст о патриархе Кирилле с вопросом, который последние годы задают себе многие христиане: как может человек, всю жизнь читающий Евангелие и знающий о Божием суде, публично говорить и действовать так, будто эти слова не имеют никакой силы? Почему ему оказываются ближе не Христос и не страдание невинных, а сила, власть и деньги?
Сегодня, в день воспоминания воскрешения Лазаря, этот вопрос особенно остро читается в свете самого Евангелия.
Лазарь — это не человек, который только что умер. Это не та пограничная ситуация, где ещё можно было бы сказать: может быть, он просто был без сознания, может быть, это была ошибка, может быть, всё ещё можно объяснить естественным образом. Нет. Лазарь уже четыре дня во гробе. Его похоронили. Его тело спелено погребальными пеленами. Вход в пещеру завален камнем. Это уже совершившаяся смерть, окончательная в человеческом понимании. И более того — это жаркая страна, это тело, уже преданное тлению. То есть перед нами не просто чудо возвращения к жизни, а нечто гораздо большее: Христос не только воскрешает умершего, но и восстанавливает уже разлагающееся тело. Это невероятное свидетельство того, что перед людьми стоит Тот, Кому подвластны и материя, и время, и сама смерть.
И Христос Сам говорит, что совершает это ради стоящих здесь людей — чтобы они уверовали. Он молится вслух, чтобы все слышали. Он зовёт Лазаря громким голосом: «Лазарь, выйди вон». И умерший выходит из гроба, ещё обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Это не тайное чудо, не внутренний мистический опыт одного человека, не что-то, что можно было бы легко объявить выдумкой. Это событие, которое видят многие. Это откровение силы Божией, явленное открыто, перед народом.
И что происходит дальше? Вот здесь начинается самое страшное.
Те, кто видели это, идут к фарисеям. Первосвященники и фарисеи собирают совет и говорят: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит». Они не отрицают происшедшего. Не называют его обманом. Они признают, что перед ними реальность, которую невозможно не заметить. И всё же их первой мыслью становится не покаяние, а страх за своё положение: «Если оставим Его так, все уверуют в Него, и придут римляне, и овладеют местом нашим и народом». А затем звучат слова о том, что лучше одному человеку умереть за народ. И сразу после этого звучит страшная евангельская фраза: «С этого дня положили убить Его».
(Продолжение тут)
🙏12❤3🕊3
О чём говорит Лазарева суббота (Начало тут)
Здесь и открывается ответ на вопрос, который кажется таким мучительным и таким современным. Человек может знать Писание, читать Евангелие, говорить от имени религии — и при этом противиться Богу. Не потому, что ему не хватило свидетельств. И не потому, что он чего-то не понял. А потому, что встреча с живым Богом угрожает тому, что он на самом деле любит и охраняет больше всего: своему месту, своей власти, своему влиянию, своему праву самому определять, что добро и что зло.
Именно поэтому знание Евангелия само по себе ничего не гарантирует. Оно не спасает человека, если его сердце уже сделало другой выбор. Святые отцы называли корнем греха гордыню и говорили, что её питают сластолюбие, серебролюбие и славолюбие. Когда человек ставит в центр не Бога, а себя, тогда даже очевидное чудо не ведёт его к покаянию. Напротив: Бог начинает мешать. Его присутствие становится угрозой тому порядку, в котором человек привык быть хозяином самому себе и другим.
История Лазаря — это не только рассказ о великом чуде. Это ещё и рассказ о том, что человек способен увидеть явление силы Божией и не склониться перед ней. Способен прикрыть своё сопротивление словами о благе народа, о порядке, о необходимости, — тогда как в действительности защищает лишь собственную власть.
Поэтому этот евангельский эпизод звучит сегодня не как далёкая история, а как грозное предупреждение. Внешняя религиозность не спасает. Сан не спасает. Постоянное чтение Евангелия не спасает, если человек обращает его не в суд над собой, а в прикрытие для себя. Можно говорить о Христе — и служить не Ему. Можно ссылаться на Божию правду — и встать на сторону насилия, лжи и поклонения силе.
И потому главный вопрос здесь не только о несчастном предстоятеле нашей несчастной церкви. Он о каждом. Что лежит на той чаше весов, которую человек ставит напротив Бога? Что именно он боится потерять настолько, что готов, даже зная Истину, не покориться ей?
Автор N7
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
Здесь и открывается ответ на вопрос, который кажется таким мучительным и таким современным. Человек может знать Писание, читать Евангелие, говорить от имени религии — и при этом противиться Богу. Не потому, что ему не хватило свидетельств. И не потому, что он чего-то не понял. А потому, что встреча с живым Богом угрожает тому, что он на самом деле любит и охраняет больше всего: своему месту, своей власти, своему влиянию, своему праву самому определять, что добро и что зло.
Именно поэтому знание Евангелия само по себе ничего не гарантирует. Оно не спасает человека, если его сердце уже сделало другой выбор. Святые отцы называли корнем греха гордыню и говорили, что её питают сластолюбие, серебролюбие и славолюбие. Когда человек ставит в центр не Бога, а себя, тогда даже очевидное чудо не ведёт его к покаянию. Напротив: Бог начинает мешать. Его присутствие становится угрозой тому порядку, в котором человек привык быть хозяином самому себе и другим.
История Лазаря — это не только рассказ о великом чуде. Это ещё и рассказ о том, что человек способен увидеть явление силы Божией и не склониться перед ней. Способен прикрыть своё сопротивление словами о благе народа, о порядке, о необходимости, — тогда как в действительности защищает лишь собственную власть.
Поэтому этот евангельский эпизод звучит сегодня не как далёкая история, а как грозное предупреждение. Внешняя религиозность не спасает. Сан не спасает. Постоянное чтение Евангелия не спасает, если человек обращает его не в суд над собой, а в прикрытие для себя. Можно говорить о Христе — и служить не Ему. Можно ссылаться на Божию правду — и встать на сторону насилия, лжи и поклонения силе.
И потому главный вопрос здесь не только о несчастном предстоятеле нашей несчастной церкви. Он о каждом. Что лежит на той чаше весов, которую человек ставит напротив Бога? Что именно он боится потерять настолько, что готов, даже зная Истину, не покориться ей?
Автор N7
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤26🙏13🔥9
Forwarded from Новая газета
YouTube
Проповедь Сергия Рыбакова о судьбе
Сегодня - самый трагичный церковный праздник. День, когда Бог объявляет, что умрет. Он стоит над Иерусалимом и плачет о человеке – а человек его не слышит. Этот день не про вербочки и разрешение поесть рыбы после 40 дней поста. Он про глубокую печаль Христа…
☦️ Почему Бог плачет. Воскресная проповедь Сергия Рыбакова о судьбе. ВИДЕО
Сегодня — самый трагичный церковный праздник. День, когда Бог объявляет, что умрет. Он стоит над Иерусалимом и плачет о человеке — а человек его не слышит.
Этот день не про вербочки и разрешение поесть рыбы после 40 дней поста. Он про глубокую печаль Христа, потому что за 3 года проповеди никто Его не понял.
👤 Отец Сергий Рыбаков — священник из Самары. Подвергшись гонениям из-за антивоенной позиции, был вынужден уйти за штат. Профессионально занимается психологией.
Сегодня — самый трагичный церковный праздник. День, когда Бог объявляет, что умрет. Он стоит над Иерусалимом и плачет о человеке — а человек его не слышит.
Этот день не про вербочки и разрешение поесть рыбы после 40 дней поста. Он про глубокую печаль Христа, потому что за 3 года проповеди никто Его не понял.
Священник Сергий Рыбаков в воскресной проповеди на YouTube-канале «Новой газеты» размышляет о том, что сослагательное наклонение у истории все же есть. И сегодня тот самый день, когда стоит подумать — что было бы если бы Христу не пришлось умирать. И при чем здесь каждый из нас.
👤 Отец Сергий Рыбаков — священник из Самары. Подвергшись гонениям из-за антивоенной позиции, был вынужден уйти за штат. Профессионально занимается психологией.
❤22🙏10🔥7🕊2
Вход Господень в Иерусалим
Замечал еще на прежнем месте служения, что почему-то именно в этот день храм бывает особенно полон. Даже на Пасху не так. На Пасху больше незнакомых лиц, а здесь почти все родные, которые в таком составе собираются не каждое воскресенье.
Хотя деление на «родных» и «незнакомых» несправедливо и довольно условно. Все Христовы. Я научился об этом помнить. Иногда приходится напоминать себе об этом сознательно. Никогда не знаешь, в какой момент эта память окажется важной.
Например, в грузинский приход периодически приезжают российские военные с местных пограничных баз. И приходится напоминать себе, что я священник. Не в смысле того, чтобы на эмоциях чего-то не произнести, а потому что в Евангелии и на такие случаи дано ясное указание. Да и настоятель просил не «пылить» и не заводить темы. К тому же среди постоянных прихожан есть и жены этих военных. Которые, кстати, ездят регулярно, и у нас никаких «завоенных молитв» нет и быть не может.
Это не означает, что я перестал осуждать действия российских властей и армии. Это означает другое: здесь, в эту самую секунду, в стенах церкви я говорю не с чиновником и не со званием, а с лицом, имеющим имя и фамилию.
И по этому поводу я вспомнил историю, которая случилась со мной на Вербное воскресенье.
Это было еще в те относительно светлые годы. Я приехал в кафедральный собор на чин оглашения, который решили провести не традиционно в пятницу накануне крещальной субботы и Литургии, а в Вербное. Я стоял, о чем-то говорил со знакомым священником. К нам подошла женщина и попросила помочь с сыном, потому что он, по ее словам, беснуется.
Честно скажу: раньше мне не приходилось встречать таких людей, и потому я смело «ринулся в атаку». Передо мной стоял молодой человек, который почему-то резко и громко икал. Но уже после первых моих попыток с ним заговорить он обвинил меня в грехе, о котором было известно только мне и моему духовнику, и сделал это таким неестественным голосом, что мороз пробежал по спине. Меня как отдернуло. А он поспешил уйти из храма.
Я вспомнил это потому, что память о том, что мы Христовы, не только коллективная, но прежде всего личная. И если бы доверия ко Христу во мне было больше, было бы меньше и моих посрамлений перед «духами злобы поднебесной». И помнил бы я чаще, что борение идет не только в таких отдельных случаях. Оно идет каждый день.
Господь снова входит в Иерусалим, напоминая нам, что Царство Его не от мира сего. И тогда многие «патриотические умы», жаждущие земного отечества, помрачатся и совершат непоправимое. Но Господь грядет на Жертву. Она неотменима.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
❤ Поддержать отца Андрея и его семью пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Замечал еще на прежнем месте служения, что почему-то именно в этот день храм бывает особенно полон. Даже на Пасху не так. На Пасху больше незнакомых лиц, а здесь почти все родные, которые в таком составе собираются не каждое воскресенье.
Хотя деление на «родных» и «незнакомых» несправедливо и довольно условно. Все Христовы. Я научился об этом помнить. Иногда приходится напоминать себе об этом сознательно. Никогда не знаешь, в какой момент эта память окажется важной.
Например, в грузинский приход периодически приезжают российские военные с местных пограничных баз. И приходится напоминать себе, что я священник. Не в смысле того, чтобы на эмоциях чего-то не произнести, а потому что в Евангелии и на такие случаи дано ясное указание. Да и настоятель просил не «пылить» и не заводить темы. К тому же среди постоянных прихожан есть и жены этих военных. Которые, кстати, ездят регулярно, и у нас никаких «завоенных молитв» нет и быть не может.
Это не означает, что я перестал осуждать действия российских властей и армии. Это означает другое: здесь, в эту самую секунду, в стенах церкви я говорю не с чиновником и не со званием, а с лицом, имеющим имя и фамилию.
И по этому поводу я вспомнил историю, которая случилась со мной на Вербное воскресенье.
Это было еще в те относительно светлые годы. Я приехал в кафедральный собор на чин оглашения, который решили провести не традиционно в пятницу накануне крещальной субботы и Литургии, а в Вербное. Я стоял, о чем-то говорил со знакомым священником. К нам подошла женщина и попросила помочь с сыном, потому что он, по ее словам, беснуется.
Честно скажу: раньше мне не приходилось встречать таких людей, и потому я смело «ринулся в атаку». Передо мной стоял молодой человек, который почему-то резко и громко икал. Но уже после первых моих попыток с ним заговорить он обвинил меня в грехе, о котором было известно только мне и моему духовнику, и сделал это таким неестественным голосом, что мороз пробежал по спине. Меня как отдернуло. А он поспешил уйти из храма.
Я вспомнил это потому, что память о том, что мы Христовы, не только коллективная, но прежде всего личная. И если бы доверия ко Христу во мне было больше, было бы меньше и моих посрамлений перед «духами злобы поднебесной». И помнил бы я чаще, что борение идет не только в таких отдельных случаях. Оно идет каждый день.
Господь снова входит в Иерусалим, напоминая нам, что Царство Его не от мира сего. И тогда многие «патриотические умы», жаждущие земного отечества, помрачатся и совершат непоправимое. Но Господь грядет на Жертву. Она неотменима.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤22🙏16🕊4
Forwarded from Священник Алексей Уминский. День Седьмой
YouTube
Вход Господень в Иерусалим — прот. Алексей Уминский, проповедь 05.04.26
СПАСИБО ЗА ПОДДЕРЖКУ! https://www.paypal.me/seventhdayau, https://boosty.to/day7/donate
С Праздником!
Проповедь священника Алексея Уминского в день празднования Входа Господня в Иерусалим
***
Беседы о понимании Литургии: https://densedmoy.com
Телеграм…
С Праздником!
Проповедь священника Алексея Уминского в день празднования Входа Господня в Иерусалим
***
Беседы о понимании Литургии: https://densedmoy.com
Телеграм…
С праздником Входа Господня в Иерусалим — прот. Алексей Уминский, проповедь 5.04.26
Смотреть: YouTube, Dzen, Boosty
ВАЖНЫЕ ССЫЛКИ
• Беседы о литургии (+ для иностранных карт)
• Прогулки с о. Алексеем
• Предзаказ книги (промокод VIDIM-BDAY26)
Смотреть: YouTube, Dzen, Boosty
ВАЖНЫЕ ССЫЛКИ
• Беседы о литургии (+ для иностранных карт)
• Прогулки с о. Алексеем
• Предзаказ книги (промокод VIDIM-BDAY26)
Спасибо за Вашу поддержку: Paypal, Boosty, Telegram
❤17🙏13🕊4
«Последний пост»
Стихотворение ниже — из тех, которые не «нравятся», а задевают. Оно шероховатое, колкое, местами даже неприятное — потому что в нем слишком узнаваемо то, как устроена наша общая реальность: страх вместо свободы, цинизм вместо правды, война вместо жизни, «последний час», где «каждый — сам».
И, может быть, именно поэтому так важно, что рядом с этой темнотой звучит другое слово — Благовещение, благая весть. Благая весть не в том, что «все хорошо». Наоборот: Бог видит нашу боль — и не принимает ложь за норму. Он входит в человеческую историю не как наблюдатель, а как Тот, Кто берет на Себя ее тяжесть.
В начале Страстной седмицы мы снова слышим: Христос идет на Свои Крестные страдания, чтобы спасти человека. Ведь мир без Бога мы устроили страшно и криво. И именно поэтому Бог становится Человеком, проходит наш путь до конца — чтобы вернуть человеку жизнь, вернуть смысл, вернуть дорогу домой, к Себе, к источнику Вечной Жизни.
Церковь дана, чтобы быть не декорацией, а кораблем спасения, который несет через шторм; местом, где зло не называют добром, и где боль не отменяет надежды. И когда стихотворение так остро показывает «как оно есть», в нас просыпается не только горечь, но и самое важное: жажда того, чтобы было иначе — по-Божьи.⬇️
Стихотворение ниже — из тех, которые не «нравятся», а задевают. Оно шероховатое, колкое, местами даже неприятное — потому что в нем слишком узнаваемо то, как устроена наша общая реальность: страх вместо свободы, цинизм вместо правды, война вместо жизни, «последний час», где «каждый — сам».
И, может быть, именно поэтому так важно, что рядом с этой темнотой звучит другое слово — Благовещение, благая весть. Благая весть не в том, что «все хорошо». Наоборот: Бог видит нашу боль — и не принимает ложь за норму. Он входит в человеческую историю не как наблюдатель, а как Тот, Кто берет на Себя ее тяжесть.
В начале Страстной седмицы мы снова слышим: Христос идет на Свои Крестные страдания, чтобы спасти человека. Ведь мир без Бога мы устроили страшно и криво. И именно поэтому Бог становится Человеком, проходит наш путь до конца — чтобы вернуть человеку жизнь, вернуть смысл, вернуть дорогу домой, к Себе, к источнику Вечной Жизни.
Церковь дана, чтобы быть не декорацией, а кораблем спасения, который несет через шторм; местом, где зло не называют добром, и где боль не отменяет надежды. И когда стихотворение так остро показывает «как оно есть», в нас просыпается не только горечь, но и самое важное: жажда того, чтобы было иначе — по-Божьи.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14
Последний пост
Никто не знает, ему - зачем?
Куда насущнее нам - когда?
Всё ждём, кто выжил, себе замен.
Доколе будут так всех кидать?
А мы б домой, но пошлют в штурма.
А мы б - долой!.. Но за это - срок.
А с воли снится нам шаурма
в коробке разве что из досок.
Кто муравейник разворошил?
Кто Солнце выключил, верен тьме?
Кто выпил воздух как рыбий жир?
Что здесь недвижимость, кто - рантье?
И вновь килл-зона, и зуд, что над
последним часом, где каждый - сам.
Средь обездомленных тех веранд
ус винограда прижми к устам.
Когда-то Бог претворил вино
в учеников и взошёл на Крест.
Хлеб преломил и раздал им, но
кому быть Богом не надоест?
Кому мешают Его слова?
Зачем на смерть посылать ребят?
Лети, скорее, моя сова
на Небо, чтобы сошло во ад.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Никто не знает, ему - зачем?
Куда насущнее нам - когда?
Всё ждём, кто выжил, себе замен.
Доколе будут так всех кидать?
А мы б домой, но пошлют в штурма.
А мы б - долой!.. Но за это - срок.
А с воли снится нам шаурма
в коробке разве что из досок.
Кто муравейник разворошил?
Кто Солнце выключил, верен тьме?
Кто выпил воздух как рыбий жир?
Что здесь недвижимость, кто - рантье?
И вновь килл-зона, и зуд, что над
последним часом, где каждый - сам.
Средь обездомленных тех веранд
ус винограда прижми к устам.
Когда-то Бог претворил вино
в учеников и взошёл на Крест.
Хлеб преломил и раздал им, но
кому быть Богом не надоест?
Кому мешают Его слова?
Зачем на смерть посылать ребят?
Лети, скорее, моя сова
на Небо, чтобы сошло во ад.
Анонимный исповедник «Мир Всем»
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
1FSqTy1ASQJfQRCtNr3vWWmUjPCYHEYHEXEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊13👍7❤5