#إعلان
لمن يرغب بدراسة العلوم الشرعية والبداية في طلب العلم
الأكاديمية العربية لعلوم الشريعة
تعلن عن بدء التسجيل وبأجور رمزية
١_ لمن لا يملك ثانوية عامة يلتحق ببرنامج الدبلوم المصغر سنة واحدة
٢_ لمن يملك شهادة ثانوية يلتحق ببرنامج الدبلوم العادي وهو سنتان
ثم يكمل في برنامج الليسانس

٣_ برنامج ماجستير ودكتوراه لمن يملك الإجازة الجامعية الليسانس
للتواصل وتساب الشيخ سعيد السلمو.

https://wa.me/message/OCVLIHS6HQKMK1

او الوتساب العادي
00905051468994

#إعلان #فرصة_ذهبية

إذا احببت تتعلم مبادئ العلوم الشرعية
او تكمل تحصيلك العلمي
معك من مرحلة ماقبل الثانوية حتى الدكتوراه

لا تتردد في التسجيل
كلمني على رابط الوتساب
الحمد لله بعد النجاح الكبير والتسجيل في مرحلة الدكتوراه والماجستير
وفي دبلوم ماقبل الجامعة

لمن يرغب بدراسة العلوم الشرعية والبداية في طلب العلم
الأكاديمية العربية لعلوم الشريعة
تعلن عن بدء التسجيل وبأجور رمزية
١_ لمن لا يملك ثانوية عامة يلتحق ببرنامج الدبلوم المصغر سنة واحدة
٢_ لمن يملك شهادة ثانوية يلتحق ببرنامج الدبلوم العادي وهو سنتان
ثم يكمل في برنامج الليسانس

٣_ برنامج ماجستير ودكتوراه لمن يملك الإجازة الجامعية الليسانس
للتواصل وتساب الشيخ سعيد السلمو.

https://wa.me/message/OCVLIHS6HQKMK1

او الوتساب العادي
00905051468994

#إعلان
التسجيل مستمر في برنامج الليسانس والماجستير والدكتوراه في الاكاديمية العربية لعلوم الشريعة والعربية
راسلني وتساب على الرابط
https://wa.me/message/OCVLIHS6HQKMK1

من إندونيسيا ... (#مناقشة ماجستير تحضيرية) #الفيديو_في_التعليقات
الطالب الباحث
نورياني أكبري محمد (محمد نور) ... صاحب الروح المشرقة ، الأديب البارع ، والمُفوَّه اللامع ، مهذب متواضع ، تميز بحُسن سَمْتِه، ورَوعة ٱدابه ...كلامه يعانق القلوب والعقول ...يذكرني دائما بعلماء الشام ... استمعوا له ...ستجدون ما وجدت ...
الأكاديمية العربية ...حياكم الله..
https://wa.me/message/OCVLIHS6HQKMK1

سارعوا إلى سلوك العلم الشرعي عن طريق التسجيل في إحدى كليات جامعة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله تعالى عنه :
{{كلية الشريعة الإسلامية - كلية اللغة العربية}}
للتعليم عن بعد ( On line فقط)

كلية الشريعة بأقسام عشرة
وكلية اللغة العربية بقسمين.
راسلني وتساب في الرابط
https://wa.me/905528616105

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid03559P4NqjrMKnYkPjuCcZVXxFTzZGgkzXjA6eJLrYMjGCXqgnu4N4ovxkGqKo4wtnl&id=100037758497928&mibextid=Nif5oz

الرجاء الاطلاع على المحتوى

تحليل مهم لواقع المرحلة ، وإيجاد أهم الحلول والمعالجات ..
📖عَلّمَني فِقْهُ التَّحَوُّلات📖
أَنَّ هذه الفوضىٰ الفكرية العارمة لن يتأتىٰ للمسلم المخذول معرفة الحقيقة إلا بالنظر الواعي في النصوص الشرعية ؛
وهي النصوص المبثوثة في فقه الركن الرابع من أركان الدين ( علم آخر الزمان ) ، أو ما يُعرف بالعلم بعلامات الساعة ، فهو العلم الكفيل بإبراز خطورة المرحلة من كافة الحيثيات وإدانة الجفاء والغلو المتربص بالأمة داخل خيمتها الإسلامية ، سواءً لدىٰ أهل الحكم أو لدىٰ أهل العلم أو لدىٰ الشعوب المستغفلة المدفوعة إلى خراب دينها ودنياها ، بشتىٰ البرامج السياسية الانهزامية القائمة علىٰ ترجيح الإفراط ضد التفريط أو العكس منهما ، مما يضمن للعدو المتربص إضعاف الفريقين ، بل إضعاف الإسلام كله بهذه السياسـة القائمة علىٰ علتي ( المنـافسـة والتحريش ).. كما أخبر عنها من لا ينطق عن الهوىٰ في قولـه صلى الله عليه وآله وسلم:
1 ) (( لسـت أخشىٰ عليكم الشـرك ، وإنما أخشىٰ عليكم الدنيا أن تنافسوها فتهلككم كما أهلكت من كان قبلكم)).
2 ) : (( فو الله ما الفقر أخشىٰ عليكم ، وإنما أخشىٰ أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علىٰ من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ألهتهم )) .
3 ): ( إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم ).
4 ) : (( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبرٍ ، وذراعاً بذراع ، وباعاً بباع حتىٰ لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا يا رسول الله اليهود والنصارىٰ ؟ قال : فمن )) .
📖✍🏻إن البديل القرائي للمرحلة وساستها ومخرجاتها لدىٰ الغلاة والجفاة في أهل السنة والشيعة وغيرهما من واقع نصوص فقه التحولات والعلم بعلامات الساعة ، خير مُفَـسِّر للمشكلة الإسلامية والإنسانية كلها .
حيث يتضح بهذه القراءة النصيـة :
1ـ ضرورة العودة في الاستدلال والاحتكام والجرح والتعديل إلى مرحلة الوحي والعصمة .
2 ــ وتجاوز ما حدث من الصـراع المذهبي والسياسي اللاحق : ليبقىٰ الصـراع شاهد انحراف ، وليس شاهد استدلال علىٰ سلامة فرد ولا جماعة ولا دولة ولا مذهب .
فالضابط النَّـصِّي الصحيح مربوطاً بالمرحلة الأولىٰ وهو الأصل في تعديل أو تجريح ما يلي :
1 ــ الأفراد من الصحابة والتابعين .
2 ــ المراحل من حكم وراثي أو شورىٰ أو خلافة .
3 ــ المستجدات من نصرةٍ للدين أو حصول شرك أو استتباع أو ظهور مجدد أو مفسد أو اختراع أو اكتشاف أو هيمنة استعمار أو استهتار أو استثمار .
4 ــ الموعودات كالمهدي والدجال والمسيح ويأجوج ومأجوج والكوارث وما قبل ذلك وما بعد ذلك .
✨✍🏻 إنّ علم آخر الزمان كفيل بالإجابة علىٰ كافة الأسئلة المحيرة ذات العلاقة بمسيرة الإنسان في المراحل المعاصرة .
📚✍🏻أما علم الثوابت التي يدرسها المسلمون علىٰ مختلف مذاهبهم وأفكارهم السياسية فلا علاقة لها بآخر الزمان وتقلباته ، وإنما علاقتها بالبناء الشـرعي للإنسان في إسلامه وإيمانه وإحسانه فحسب .
وبالقراءة النصية للزمان وظواهره ومظاهره وألسنته الناطقة والصامتة ومستجداته وموعوداته تنجلي الحقيقة ، وتنكشف الأوجه المقنعة ذات العلاقة بالبرامج الإبليسية المتنوعـة : كالإحتناك والتربص والتزيين والتسويل وجملة فهوم المعاني القرآنية:﴿وَاستَفزِز مَنِ استَطَعتَ مِنهُم بِصَوتِكَ وَأَجلِب عَلَيهِم بِخَيلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكهُم فِي الأَموالِ وَالأَولادِ وَعِدهُم وَما يَعِدُهُمُ الشَّيطانُ إِلّا غُرورًا﴾ [ الإسراء: ٦٤ ] .
ولا ينجو من هذا المشروع إلا من سمَّاهم القرآن ﴿إِنَّ عِبادي لَيسَ لَكَ عَلَيهِم سُلطانٌ﴾ [الإسراء:65]
👆🏻✍🏻وهم في معنىٰ من معاني الآية الذين لم يندرجوا تحت سياسة المرحلة باعتبار أن من معاني لفظة السلطان ( المرحلة ) .
👇🏻✍🏻والمرحلة الغثائية بالخصوص وما تلاها هي المرحلة التي برز فيها دور العمل المبرمج المشار إليه في الآية الكريمة بدورٍ فعّال ومتطور .
🔒✍🏻وما مشكلتنا أمامها إلا سوء القراءة للنصوص القرآنية والنبوية ، أو النظر إليها من خلال الثوابت باعتبارها المادة الأصولية المدروسـة ، وإهمال المتغيرات بإهمال السابقين لها..
📖📚📖📚📖📚📖📚
إهـ من كتاب :( مقالات المرصد النبوي الجزء[1]).لشيخنا الإمام المربي العلامة الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور رحمه الله تعالى. ..
قناة◽عَـلّمَـنِـيْ فِـقْـه الـتَّـحَـوّلاتْ◽
© في التيليجرام ⤵⤵
https://t.me/thwlaat
للتواصل مع المشرف والمُلَخِّص
أحمد العواضي
📱009667711424012

#حديث_اﻷبدال_صحيح

حديث الأولياء الأبدال صحيح وإظهار كذب من رد حديثهم

قال ابنُ حَجَرٍ في (فتاويه) ما نصُّه :" ذِكْرُ الأبدالِ وَرَدَ في عِدَّةِ أخبار ، منها ما يَصِحُّ ومنها ما لا يَصِحُّ . وأمَّا القُطْبُ فوَرَدَ في بعضِ الآثار . وأمَّا الغَوْثُ بالوَصْفِ المشتهِرِ بينَ الصُّوفِيَّةِ فلم يثبُت "ا.هـ..

*قال الحافظُ اللُّغَوِيُّ مُرْتَضَى الزَّبيدِيُّ في[(إتحافِ السَّادَةِ المتَّقين)/ج8/ص387]بعدَما نقَلَ كلامَ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ المذكورَ ما نصُّه :" وبهذا يظهرُ بطلانُ زَعْمِ ابنِ تَيْمِيَةَ أنه لم يَرِدْ لفظُ الأبدال في خَبَرٍ صحيحٍ ولا في خَبَرٍ ضعيفٍ إلَّا في خَبَرٍ منقطعٍ . وليتَه نفَى الرُّؤْيَةَ ، بل نَفَى الوُجُودَ وكَذَّبَ مَنِ ادَّعى الوُرُودَ . فهذه الأخبارُ وإنْ فُرِضَ ضَعْفُهَا جميعُها لكنْ لا يُنْكَرُ تَقَوِّي الحديثِ الضَّعيفِ بكَثْرَةِ طُرُقهِ وتَعَدُّدِ مُخَرِّجيهِ "ا.هـ..

*وقال الحافظُ السُّيُوطِيُّ في[(النُّكَتِ البديعات)/ص240]ما نصُّه :" خَبَرُ الأبدال صحيح . وقد أفردتُه بتأليفٍ استوعبتُ فيه طُرُقَ الأحاديثِ الواردةِ في ذلك "ا.هـ..

ثمَّ قال بعد أنْ ذَكَرَ طُرُقَ الحديثِ ما نصُّه :" ومِثْلُ ذلكَ بالِغٌ حَدَّ التواترِ المعنويِّ لا محَالةَ بحيثُ يُقْطَعُ بصِحَّةِ وُجُودِ الأبدالِ ضَرُورَةً "ا.هـ.. أنظر[(النُّكَتَ البديعات)/ص241/ص242].

*حديثُ الأبدال وَرَدَ مرفوعًا ومَوْقُوفًا . ومِنْ أَحْسَنِ ما وَرَدَ في الأبدال ما رَوَاهُ الإمامُ أحمدُ في[(مسندِه)/مسند العَشَرَةِ المُبَشَّرينَ بالجنَّة]عن عليِّ بنِ أبي طالب .

قال سَيِّدُنا عليُّ بنُ أبي طالب :" سمعتُ رسولَ الله ، صلَّى الله عليه وسلَّم ، يقول :" الأبدالُ يكونونَ بالشَّام ، وهم أربعونَ رجلًا ، كلَّما ماتَ رَجُلٌ أَبدَلَ الله مكانَه رَجُلًا ، يُسْقَى بهِمُ الغَيْثُ ، ويُنْتَصَرُ بهم على الأعداء ، ويُصْرَفُ عن أهلِ الشَّامِ بهِمُ العذابُ " .. وهو حديثٌ صحيحٌ ثابت ..

*ورَوَاهُ البَيْهَقِيُّ في[(دلائلِ النُّبُوَّة)/ص449]مَوْقُوفًا على عليٍّ بلفظ :" لا تسبُّوا أهلَ الشَّامِ جَمًّا غفيرًا فإنَّ فيها الأبدالَ" .

*وأخرجَ هذه الرِّوايَةَ عن عليٍّ الحاكمُ في[(مستدرَكهِ)/ج4/ص553]بلفظ :" لا تسبُّوا أهلَ الشَّامِ فإنَّ فيهِمُ الأبدالَ ، وسُبُّوا ظَلَمَتَهُمْ" . وصحَّحَه ، ووَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ ..

*ويُرْوَى مرفوعًا من حديث أَنَس ، رضي الله عنه ، عند الطَّبَرانيِّ في (المعجمِ الأوسط) . ففيهِ أنَّ أَنَسَ بنَ مالكٍ قال :" قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم :" لنْ تخلوَ الأرضُ من أربعينَ رَجُلًا مثلَ إبراهيمَ خليلِ الرَّحمٰنِ . بهم يُسْقَوْنَ ، وبهم يُنْصَرُون . ما مات منهم أَحَدٌ إلَّا أَبْدَلَ الله مكانَه ءاخَر" .

وفيهِ أنَّ سعيدًا قال :" وسمعتُ قتادةَ يقول :" لسنا نشُكُّ أنَّ الحَسَنَ منهم "..

#دليل_ساطع_على_مشروعية_التبرك

(طلب البركة)

بآثار الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم:

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: عن عِتْبان بن مالك رضي الله عنه -وهو ممن شهد بدرا - قال: كنت أصلي لقومي بني سالم، وكان يحول بيني وبينهم واد إذا جاءت اﻷمطار، فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: إني أنكرت بصري، وإن الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل إذا جاءت اﻷمطار فيشق علي اجتيازه، فوددت أنك تأتي فتصلي في بيتي مكانا أتخذه مصلى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل، فغدا رسول الله وأبو بكر بعدما اشتد النهار، واستأذن رسول الله فأذنت له، فلم يجلس حتى قال: أين تحب ان أصلي من بيتك؟ فحيث صلى رسول الله اتخذه عتبان مصلى.
هذا ظاهر في استحسان الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى ءاله وصحبه وسلم أن يُتبرك بمكان مسه جسده الشريف.

#شفاء_القلوب

للتسجيل في هذه الاكاديمية راسلوني وتساب
00905528616105
أخوكم سعيد السلمو

احبابنا الكرام
مثل هذه الاكاديمية شهادتها مختومة من جامعة امريكية خاصة
فهي خاصة وليست حكومية
الهدف منها هو نشر العلم الشرعي على اوسع نطاق
وإتاحة الفرصة لغير المتفرغين ليكلموا التعليم الشرعي
فكثير من جيل الثلاثينات وحتى من جيل الستينات بدؤوا الدراسة في هذه الاكاديمية ووصلوا إلى مرحلة الماجستير

كثير من الشباب حرمتهم القوانين والبيروقراطية من إتمام الماجستير والدكتوراه مع انهم يستحقون، وبعضهم طلبة علم معروفين ، لكن بسبب البيروقراطية لم يستطيعوا الحصول على الشهادات العليا
والبعض لم يستطع حتى من إكمال المرحلة الجامعية بسبب الظروف

هذه الشهادة تنفع كداعم في السيرة الذاتية لطلبة العلم وغيرهم
او من يرغب بافتتاح معاهد
أو باستلام وظيفة إمام وخطيب في الأوقاف
ومعلوم ان من معه شهادة دكتوراه يكون فرصه اكثر

يستطيع حامل الشهادة التدريس في الجامعات الخاصة والمعاهد الخاصة
وإذا نجحت الاكاديمية في أتمام مهمة المعادلة والتعاون مع بعض الجامعات الحكومية في ماليزيا او غيرها
ستكون هذه الشهادة معادلة في الحكومات إن شاء الله

بعض اصدقائي من طلبة العلم لم يستطع إكمال الماجستير والدكتوراه في الجامعات الحكومية
فوجد في هذه الاكاديمية الفرصة

صحيح أنه يوجد قسط مالي للحصول على الماجستير والدكتوراه
لكن انا مثلا درست في جامعة حكومية مجانية على اساس
دفعت اكثر من القسط المالي للدكتوراه في هذه الاكاديمية
دوام عن قرب ، ترجمة ، دفعات فصلية ، اجرة طباعة ابحاث وغيرها الكثير
لو انني درست في الاكاديمية هذه لوفرت من الوقت خمس سنوات ضاعت علي، ولوفرت المال ، وكنت تقدمت للدكتوراه في تخصص آخر
اي شخص ترك الدراسة منذ مدة طويلة
هذه الاكاديمية وامثالها تحيي لك آمالك للعودة إلى إكمال تخصصك والحصول على اعلى الشهادات إن شاء الله

هذا كل ما يمكن شرحه عن الاكاديمية

وفيها تخصصات كثيرة
اخوكم سعيد السلمو
00905528616105

#إعلان
سارعوا إلى سلوك العلم الشرعي عن طريق التسجيل في إحدى كليات جامعة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله تعالى عنه :
{{كلية الشريعة الإسلامية - كلية اللغة العربية}}
للتعليم عن بعد ( On line فقط)

كلية الشريعة بأقسام عشرة
وكلية اللغة العربية بقسمين.

للتسجيل التواصل

+905528616105

حتى روايات الرؤى التي يرون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس فيها إشارات الصوفية وروح الصوفية وادب الصوفية وذوق الصوفية
الرؤية تكون عبارة عن إشارات وذوق وادب

منامات الوهابية كأنك تستمع إلى حوار في الواقع، قصص سردية جافة، وهي تعبر عن حاله وواقعه من وقوف عقله المادي حاجزا عن شغف روحه برسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تعبر عن حقيقة قول رسول الله ، فالرؤيا حسب حال الرائي.
وقال لي وقلت له اخاف واشار غاضبا فقلت له
يعني حتى لو أحببتم تصيروا صوفية مارح تفلحوا
هي بدها فهم وذوق وادب
وبينكم وبين الفهم والذوق والادب سوء تفاهم

الشيخ عودة ( فك الله أسره ) الذي قال ضمن رؤيته للرسول عندما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ( استأجر لي بيتا ) او بما معناه
فقال هو للرسول _ ولكنني اخاف من الامن او بما معناه _
دليل على فهمه المادي الجاف حتى في المنام.
الفطري الصوفي يؤول هذا الكلام _ استأجر لي بيتا _ أي اقم شرعي او محبتي في قلبك او من هذا القبيل

والنماذج كثيرة

أبو علي الضرير المقرئ المغربي ثم الحلبي توفي بعد ( 610هـ)

* قرأ بحلب في ليلة من الليالي ثلاث ختمات وسورة البقرة من الختمة الرابعة في ركعة واحدة، وهو قائم وأكمل من سورة آل عمران الى آخر الربع الاول وهو جالس، وصلى الصبح في أول الوقت، وحضر ذلك جماعة من القراء، وكتبوا خطوطهم بذلك، وعرف ذلك في وقته بحلب.
وذلك أن بعض الشيعة لمز ما يروى أن سيدنا عثمان ختم بركعتين!

* قرأ على محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي، [يعني: #الشيخ_الأكبر ] في ليلة من ليالي الصيف بحلب ختمة جمع فيها للقراء الثمانية، أعني السبعة ويعقوب!
شيخ ذاكر الحنفي

تدليس سعيد فودة وعبد الله رشدي : (المنشور الثالث)
هل حقًا كفر الحافظ ابن حجر العسقلاني الشيّخ ابن عَربِيّ كما يقول فودة ورشدي؟!

الجواب : هذا كذب حاشا الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني أن يقع في أوليّاءِ الله.

ومانستطيع أن نقوله أن أشعريّة بعض النّاسِ اليوم ليست كأشعريّة الأوائل رحمهم الله.

فلم يكن ابن حجر العسقلاني تكفيريًا حاشاه، وكان رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ ينقل عن بعض شيوخه أن الشيّخ الأكبر ابن عربيّ كان يلقب بالقشيري الثاني، وأنت تعلم أن القشيري كان أستاذ الأشاعرة وأهل التّصَوُّف في عصره، وهذه كانت حال ابن عربي في نظر الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال في اللسان ناقلا عن شيخه ابن السدي:

(وقال بن سدي وكان يلقب القشيري لقبا غلب عليه لما كان يشتهر به من التصوف وكان جميل الحلية والفضل محصلا لفنون العلم وله في الأدب الشأو الذي لا يلحق سمع ببلده من أبي بكر بن الحسين ومحمد بن سعيد بن زرقون وجابر الحضرمي وبسبتة من أبي محمد بن عبيد الله وباشبيلية من عبد المنعم الخزرجي وأبي جعفر بن نصار وبمرشنة من أبي بكر بن أبي حمزة .) اهـ

يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في اللسان اأيضًا ( 2 / 311 إلى 314) طبعة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات : ( وقد اعتد بالمحيى بن عربيِّ أهل عصره ). اهـ

وقد قال الحافظ الذهبي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ عند ترجمته الشيّخ ابن عربيّ :

((ومِن أردئ تواليفه كتاب "الفصوص"، فإن كان لا كفر فيه فما في الدُّنْيَا كفر ، نسأل الله العفو والنجاة. فوا غوثاه بالله)).
(سير أعلام النبلاء: 23ـ 48).

فعلق على كلام الذهبي هذا، الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ في اللسان في ترجمة ابن عربي ِّ أيضًا ،فقال :
( وأول كلامه - الذهبي - لا يتحصل منه شيء ، تفرد به ، وينظر في قوله أمعن النظر وانعم التأمل الفرق بينهما، وقد اعتد بالمحيى بن عربي أهل عصره فذاكره بن النجار في ذيل تاريخ بغداد وابن نفطة في تكملة الأكمال وابن العدم في تاريخ حلب والذكي المنذري في الوفيات وما رأيت في كلامهم تعديا على الطعن كلهم ما عرفوها أو ما اشتهر كتابه الفصوص .)

هذا الكلام حاصله ُالدفاع عن الشيّخِ الأكبر كما ترى فمن أين يفتري القوم ويكررون على مسامع العامة أن ابن حجر العسقلاني كفر ابن عربي!

ومن ترجمة الحافظ ان حجر العسقلاني لابن عربي نعرف مدى علو كعبه عنده :

يقول رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ في اللسان :

وقد اعتد بالمحيى بن عربيّ أهل عصره فذاكره بن النجار في ذيل تاريخ بغداد وابن نفطة في تكملة الأكمال وابن العديم في تاريخ حلب والذكي المنذري في الوفيات وما رأيت في كلامهم تعديا على الطعن كلهم ما عرفوها أو ما اشتهر كتابه الفصوص .

نعم قال بن نفطة لا يعجبني شعره وأنشد له قصيدة منها ...

لقد حار قلبي قابلا كل صورة ... فمرعى لغزلان ودير الرهبان وبيتا لاصنام وكعبة طائف ... والواح توراة ومصحف قرآن .
وهذا على قاعدته في الوحدة.

وقد كتب بخطه في إجازته للملك المظفر غازي بن العادل أنه قرء القرآن بالسبع على أبي بكر محمد بن خلف بن حاف اللخمي وأخذ عنه الكتابة لمحمد بن شريح وحدث به عن شريح بن محمد عن أبيه وقرأ أيضا على عبد الرحمن بن عال الشراط القرطبي وسمع علي أبي عبد الله الهادمي قاضي فاس التبصرة في القراءات لمكي
وحدثه به عن أبي بحر بن القاضي وسمع التيسير على أبي بكر بن أبي حمزة عن أبيه عن المؤلف وانه سمع على محمد بن سعيد بن زرقون وعبد الحق بن عبد الرحمن الأشبيلي وانه سمع أيضا على بن الخراساني ويونس بن يحيى الهاشمي ومعين بن أبي الفتوح وجمع كثير وأنه أجاز له السلفي وابن عساكر وابن الجوزي وأنه صنف كتبا كثيرة منها ما هو كراسة واحدة ومنها ما هو مائة مجلد وما بينهما وذكر منها التفصيل في أسرار معاني التنزيل فرغ منه الى قصة موسى في سورة الكهف أربعة وستون سفرا وسرق منها شيء كثير جدا .

وقال بن الأبار هو من أشبيلية وأصله من سبتة وأخذ عن مشيخة بلده ومال الى الأدب وكتب لبعض الولاة ثم ترك ذلك ورحل الى المشرق حاجا ولم يعد وكان يحدث بالإجازة العامة عن السلفي ويقول بها وبرع في علم التصوف .
وقال المنذري ذكر انه سمع بقرطبة من بن بشكوال وانه سمع بمكة وبغداد والموصل وغيرها وسكن الروم وجمع مجاميع . وقال بن النجار كانت رحلته الى المشرق والف في التصوف وفي التفسير وغير ذلك تواليف لا يأخذها الحصر وله سعة وتصرف في الفنون من العلم وتقدم في الكلام والتصوف .

وقال بن المديني قدم بغداد سنة ثمان وست مائة فكان يومى اليه بالفضل والمعرفة والغالب عليه طريق أهل الحقيقة وله قدم في الرياضة والمجاهدة وكلام على لسان القوم ورأيت جماعة يصفونه بالتقدم والمكانة عند أهل هذا الشان بالبلاد وله اتباع ووقفت له على مجموع من تأليفه فيه منامات حدث بها عن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ومنامات يرويها عن رؤيته هو للنبي صلى الله عليه و سلم وكتب عني شيئا من ذلك وسمعته منه .

وقال بن النجار صحب الصُّوفِيَّة وأرباب القلوب وسلك طريق الفقر وحج وجاور وصنف كتبًا في علم القوم وفي أخبار زهاد المغاربة وله اشعار حسان وكلام مليح اجتمعت به بدمشق وكتبت عنه شيئا من شعره ونعم الشيخ هو .

وقرأت بخط اليعموري أسد بن سعد الدين بن شيخنا الإمام الراسخ محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن العربي الحاتمي وذكر شعرا .

وقال بن سدي وكان يلقب القشيري لقبا غلب عليه لما كان يشتهر به من التصوف وكان جميل الحلية والفضل محصلا لفنون العلم وله في الأدب الشأو الذي لا يلحق سمع ببلده من أبي بكر بن الحسين ومحمد بن سعيد بن زرقون وجابر الحضرمي وبسبتة من أبي محمد بن عبيد الله وباشبيلية من عبد المنعم الخزرجي وأبي جعفر بن نصار وبمرشنة من أبي بكر بن أبي حمزة .

وذكر أنه لحق عبد الحق ببجاية وفي ذلك نظر وان السلفي أجاز له واحسنها الإجازة العامة وله تواليف وكان مقتدرا على الكلام ولعله ما سلمه من الكلام .

وكان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الإعتقادات ويقال انه لما كان ببلاد الروم دلسه الملك ذات يوم فقال هذا يدعوه الأسود فقال خدمته لتلك فقال في المبذل لك أعد خلقه .

وقد اطراه الكمال بن الزملكاني فقال : هو البحر الزاخر في المعارف الإلهية .

ثُمَّ يقول الحافظ رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ :

وانما ذكرت كلامه وكلام غيره من أهل الطريق لأنهم اعرف بحقائق المقامات من غيرهم لدخولهم فيها وتحققهم بها ذوقا مخبرين عن عين اليقين .

وقال بن أبي المنصور : كان من أكبر علماء الطريق جمع بين سائر العلوم المكتسبة وماموله من العلوم الوهيبة وكان غلب عليه التوحيد علما وخلقا وحالا لا مكترثا بالوجود مقبلا كان أو معرضا ويحكى عنه من يتعصب له احوالا سنية ومعارف كثيرة والله أعلم .

وقرأت بخط أبي العلاء الفرضي في المسند كان شيخا عالما جامعا للعلوم صنف كتبا كثيرة وهو من ذرية عبد الله بن حاتم الطائي أخي عدي بن حاتم وأما عدي فلم يعقب وتقدم له ذكر في ترجمة بن دحية عمر بن الحسن في حرف العين .
وقال القطب السرمين في ذيل في ترجمة سعد الدين بن أبي عبد الله محيي الدين بن عربي كان والده من كبار المشايخ العارفين وله مصنفات عديدة وشعر كثير وله أصحاب يعتقدون فيه اعتقادا عظيما مفرطا يتغالون فيه وهو عندهم نحو درجة النبوة ولم يصحبه أحد الا وتغالى فيه ولا يخرج عنه أبدا ولا يفضل عليه غيره ولا يساوي به أحدا من أهل زمانه وتصانيفه لا يفهم منها الا القليل لكن الذي يفهم منها حسن جميل وفي تصانيفه كلمات ينبو السمع عنها وزعم اصحابه ان لها معنى باطنها غير الظاهر وبالجملة فكان كبير القدر من سادات القوم وكانت له معرفة تامة بعلم الأسماء والحروف وله في ذلك أشياء غريبة واستنباطات عجيبة انتهى ).

انتهت الترجمة من الكتاب المذكور ..

فتأمل كلامه عن الشيّخ الأكبر تعرف كيف كان يجله ، وبكفي أنه أثناء الترجمه له قال:
وانما ذكرت كلامه وكلام غيره من أهل الطريق لأنهم اعرف بحقائق المقامات من غيرهم لدخولهم فيها وتحققهم بها ذوقا مخبرين عن عين اليقين . اهـ

فياليت أشاعرة اليوم يسلمون لأهل الطريق الأعراف بحقائق المقامات ، ولم يتورطوا في ميدان هم ليسوا أهله.

...
أبو هاشم بكر الطَّبرانيِّ

عبد الله رشدي يتعمد التدليس : (المنشور الثاني).
سُلطان العُلمَاء العز بن عبد السلام والشيِّخ الأكبر مُحيي الدّيِن بن عَربِيّ :

كتب عبد الله رشدي على صفحته النقل التالي:

"حدثنا شيخُنَا شيخ الإسلام الذي لم تر عيناي مثله عمادُ الدين إسماعيل بن عمر بن كثير من لفظه غير مرة، حدثني شيخ الإسلام العلامة قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي، حدثنا الشيخُ العلامة شيخ الشيوخ قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد -القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا أعددت لها جوابًا بين يدي الله تعالى- قال: سألت شيْخَنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي عن ابن عربي، فقال: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجًا"
العلامة البقاعي متحدثاً عن كُفرِ ابن عربي.
انتهى..

فهل هذا النقل يمثل حقيقة موقف سُلطان العُلمَاء العزِّ بن عبد السلام من الشيّخ الأكبر ابن عَربِيّ؟

الجواب : لا، فهو تعمد التدليس أمام متابعيه والنقول التالية تثبت تبدل موقف ابن عبد السلام من ابن عربيّ.

لكن قبل سرد المنقول أحب أن ألفت انتباه عبد الله رشدي حول معلومة مهمة:
إن محاولتك تجميل سند الرواية المزعومة التي نقلتها عن البقاعي لم يفلح في تغطية حقيقة أن هذا السند موهوم مقطوع غير صحيح لأن برهان الدين البِقاعي ولد عام 809، وتوفي عام 885 هـ، والحافظ ابن كثير الذي زعم أنه روى عنه توفي في شعبان سنة 774 هـ. أي قبل مولد البقاعي بـ 35 سنة ، فكيف يقول البقاعي : حدثنا شيخ الإسلام ابن كثير الذي لم ترى عيني مثله؟!

والآن لنثبت تدليس عبد الله رشدي:

حكى الإمام ابن عطاء الله (ت 709 هـ) في لطائف المنن تراجع العز بن عبد السلام عن الاعتراض على الصُّوفِيَّة بعد أن التقى بالإمام الشّاذلي رضي اللهُ عَنهُ :

قال الإمام ابن عطاء السكندري في إنكار الشيخ عز الدين بن عبد السلام على الشيخ ابن عربي وورد بأنه أثنى عليه في " لطائف المنن ":

أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية. فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين قبل أن يدخل بيته، وأقراه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك، ولزم مجلس الشاذلي من حينئذ،
وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لمَّا فهم طريقتهم على وجهها، وصار يحضر معهم مجالس السماع. اهـ

قال الإمام المُنَاوَي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ :

وممن كان يعتقده سلطان العلماء ابن عبد السلام، فإنه سئل عنه أولاً، فقال: شيخ سوءٍ كذَّاب لا يحرَّم فرجاً، ثم وصفه بعد ذلكَ بالولاية؛ بل بالقطبانية، وتكرر ذلك منه.

ونقل مثله ابن العماد الحنبلي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ في شذرات الذهب في أخبار من ذهب
( 5 / 193 – 194)

ونقل الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله في كتابه (تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي ) قوله :

( وقد كان وقع بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وبين الشيخ محيي الدين بن عربي. أخبر الشيخ عبد العزيز ذلك؛ لأن الشيخ عز الدين كان ينكر ظاهر الحكم.
و حكى عن خادم الشيخ عز الدين أنه دخل إلى الجامع بدمشق، فقال " الخادم" للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أن تُرِيَنِي القطب .
فقال له: ذلك هو القطب ، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس، والحلقة عليه.
فقال له: يا سيدي وأنت تقول فيه ما تقول ؟ فقال: هو القطب. فكرر عليه القول، وهو يقول ذلك. فإن لم يكن القطب فلا معارضة في قول الشيخ عز الدين؛ لأنه إنما يحكم عليه بما يبدو من أموره الظاهرة، وحفظ سياج الشرع.
والسرائر أمرها إلى الله تعالى يفعل فيها ما يشاء، فقد يطَّلع على محله ورتبته، فلا ينكرهما. وإذا بدا في الظاهر شيء مما لا بعهده الناس في الظاهر أنكره حفظا ً لقلوب الضعفاء، ووقوفاً مع ظاهر الشرع، وما كلف به، فيعطي هذا المقامَ حقًّهُ، وهذا حقَّهُ، والله أعلم) انتهى كلامه

والفيروزابادي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ في الكتاب المسمى بالاغتباط بمعالجة ابن الخياط، قال :
وأما احتجاجه بقول شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام شيخ مشايخ الشافعية فغير صحيح بل كذب وزور فقد روينا عن شيخ الإسلام صلاح الدين العلائي عن جماعة من المشايخ كلهم عن خادم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه قال... ثُمَّ ساق نفس الحوار السابق.

ونُقل الحوار في حاشية ابن عابدين رد المحتار 16/300 أيضًا.

والبقاعي صاحب هذا النقل ينقل عن ابن عبد السلام كذبًا وزورًا أنّهُ قال : ابن عربيّ يقول بقدم العالم ولايحرم فرجًا (حاشاه)، وهذه مؤلفات ابن عربيّ بين أيدينا فأين قال بقدم العالم؟ وأين ثبت أنّه لم يُحرم فرجًا؟

كفاكم عبث وكذب وتلاعب بالحقائق، فلقد حاول الدسَّاسون المغرضون في الماضي تشويه معالم الإِسلام عن طريق وضع أحاديث مكذوبة مفتراة على لسان سيّدَنا النبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ يقصدون بذلك تحطيم العقيدة، ودس الأفكار الهدَّامة، وأنتم اليوم من جنس هذه الطائفة في حقِّ أوليّاءِ الله عز وجل.

سعيد فودة وعبد الله رشدي ، والكذب المستمر
المنشور الأول:
هل كفر الإمام تقي الدين السبكي والإمام البلقيني الشيّخ الأكبر ابن عَربِيّ؟

الجواب :

فرقة الوهّابِيَّة ، وبعض الأشاعرة أمثال سعيد فودة ومن دار في مداره، و عبد الله رشدي ومن معه يتعمدون تشويه الحقائق أمام العامة لينالوا من مكانة ابن عربيّ.

ونحن هنا نبين باختصار هذا الكذب المتعمد ونترك التوسع في الرد لضيق الوقت ولأننا مشغولون بمأساة أهلنا في غَــزَّة العِزّة نصرهم الله وأيدهم على من عاداهم.

ذكر الإمام الشعراني رحمه الله تعالى عن الشيخ سراج الدين المخزومي في كتابه اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر (ص10) ما نصه :

(( وقال الشيخ سراج الدين المخزومي رحمه الله تعالى : كان شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البُلقيني وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي ينكران على الشيخ في بداية أمرهما ثم رجعا عن ذلك حين تحققا كلامه وتأويل مراده وندما على تفريطهما في حقه في البداية وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية ، فمن جملة ما ترجمه به الإمام السبكي :

كان الشيّخ مُحيي الدّين آية من آيات الله تعالى وإنّ الفضل في زمانه رمى بمقاليده إليه .ومن جملة ما قاله الشيخ سراج الدين البلقيني رحمه الله تعالى فيه حين سئل عنه : إياكم والإنكار على شيء من كلام الشيخ محيي الدين ـ إلى أن قال ـ ولقد كذب والله وافترى من نسبه إلى القول بالحلول والاتحاد ، ولم أزل أتتبع كلامه في العقائد وغيرها وأكثر من النظر في أسرار كلامه ورابطه حتى تحققت بمعرفة ما هو عليه من الحق ، ووافقت الجمّ الغفير المعتقدين له من الخلق وحمدت الله عزّ وجلّ إذا لم أكتب في ديوان الغافلين عن مقامه الجاحدين لكراماته وأحواله )) اهـ.

وقال في (ص11) ما نصه :

(( قال المخزومي رحمه الله : ولقد بلغنا أنّ الشيخ تقي الدين السبكي تكلم في شرحه للمنهاج في حق الشيخ محيي الدين بكلمة ثم استغفر بعد ذلك وضرب عليها فمن وجدها في بعض النسخ فليضرب عليها كما هو في نسخة المؤلف ، قال : مع أنّ السبكي قد صنف كتاباً في الردّ على المجسّمة والرافضة وكتب الأجوبة العلمية في الرد على ابن تيمية ولم يصنف قط شيئاً في الرد على الشيخ محي الدين مع شهرة كلامه بالشام وقراءة كتبه في الجامع الأموي وغيره بل كان يقول : ليس الرد على الصّوفِيَّة مذهبي لعلو مراتبهم ، وكذلك كان يقول الشيخ تاج الدين الفركاح ثم قال : فمن نقل عن الشيخ تقي الدين السبكي أو عن الشيخ سراج الدين البلقيني أنهما بقيا على إنكارهما على الشيخ محيي الدين إلى أن ماتا فهو مخطئ )) اهـ.

تأمل هذه المنقول تعلم أن هؤلاء الشرذمة يتعمدون الكذب، ثّمَ يصفون من يتصدى لهم بقلة الأدب، وهل بعد تعمد الكذب على أوليّاءِ الله منقصه بعد الكذب على الله ورسوله؟!