والآية رد على من قال : أحوال الآخرة غير محسوسة، وإنما هي راحة الروح أو تألمها من غير حس.

#القرطبي_سورة_النازعات (٢٢/ ٦٧) الآية ٤٦

قال علماؤنا : ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالماً بأن النبي ﷺ مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة، أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى، وإن كان فقيراً أصلح وأولى من الأمر الآخر، وهو الإقبال على الأغنياء طمعاً في إيمانهم، وإن كان ذلك أيضاً نوعاً من المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى )ما كان لنبي أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى)

وقيل : إِنَّما قَصَد النبي ﷺ تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن أم مكتوم من الإيمان؛ كما قال : إني لأعطي الرجل وغيره أحبُّ إليَّ منه، مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه


قال ابن زيد : إنما عبس النبي ﷺ لابن أم مكتوم وأعرض عنه؛ لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه ، فدفعه ابن أم مكتوم، وأبى إلا أن يكلم النبي ﷺ حتى يعلمه . فكان في هذا نوع جفاء منه، ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه : عبس وتولى بلفظ الإخبار عن الغائب ؛ تعظيماً له ولم يَقُلْ : عَبَسْتَ وتَوَلَّيْتَ. ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيساً له فقال : ﴿وَما يدريك ) أي : يُعلِمُكَ لَعَلَّهُ يعني ابن أم مكتوم برى بما استدعى منك تعليمه إياه من القرآن والدين، بأن يزداد طهارة في دينه، وزوال ظلمة الجهل عنه.

#القرطبي_سورة_عبس (٢٢/ ٧٢) الآية ١

واختلف الناس في الكُفَّار ؛ هل عليهم حفظة أم لا ؟

فقال بعضهم : لا ؛ لأن أمرهم ظاهر، وعملهم واحد ؛ قال الله تعالى (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَهُمْ ) [الرحمن : ٤١]. وقيل : بل عليهم حفظة ؛ لقوله تعالى : ﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كرَامًا كَثِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ). وقال: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَبُهُ بِشِمَالِهِ﴾ [الحاقة : ٢٥] وقال : ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَبَهُ وَرَاءَ ظَهْره) [الانشقاق : ١٠]، فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب، ويكون عليهم حفظة. فإن قيل : الذي على يمينه أي شيء يكتب ولا حسنة له؟ قيل له : الذي يكتب عن شماله يكون بإذن صاحبه، ويكون شاهداً على ذلك وإن لم يكتب، والله أعلم.

سئل سفيان : كيف تعلم الملائكة أنَّ العبد قد هم بحسنة أو سيئة؟ قال : إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك، وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح النتن. وقد مضى في «ق» عند قوله (مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) [الآية : ١٨] زيادة بيان لمعنى هذه الآية

#القرطبي_سورة_الانفطار (٢٢/١٢٦) الآية ١١-١٢

قال الزجاج : في هذه الآية دليل على أنَّ الله عز وجل يُرَى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خَسَّتْ منزلة الكفار بأنَّهم يُحْجبون. وقال جل ثناؤه (وُجُوهٌ يَوْمَيذٍ نَاصِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [القيامة : ٢٢-٢٣] فَأَعْلَمَ الله جل ثناؤه أنَّ المؤمنين ينظرون إليه، وأَعْلَمَ أنَّ الكفار محجوبون عنه. وقال مالك بن أنس في هذه الآية : لمَّا حَجَبَ أعداءه فلم يَرَوْه تجلى لأوليائه حتى رأوه.

وقال الشافعي : لما حجب قوماً بالسُّخط ، دل على أن قوماً يرونه بالرضا.

ثم قال : أما والله لو لم يُوقن محمد بن إدريس أنه يرى رَبَّهُ فِي المَعَادِ لَمَا عَبَدَه في الدنيا. وقال الحسين بن الفضل : كما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته .
وقال مجاهد في قوله تعالى : (مَحْجُوبُونَ)، أي: عن كرامته ورحمته ممنوعون.

#القرطبي_سورة_المطففين (٢٢/ ١٤٦) الآية ١٥-١٧

عن مكحول : كل عشرين عاماً تجدون أمراً لم تكونوا عليه

وقال الحسن : أمراً بعد أمر ، رخاء بعد شدَّة، وشدَّةً بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقماً بعد صحة.

سعيد بن جبير : منزلة بعد منزلة ، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة .

وقيل : منزلة عن منزلة، وطبقاً عن طبق، وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه، لأن كل شيء يجري إلى شكله.
ابن زيد : ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة .

وقال ابن عباس : الشدائد والأهوال : الموت، ثم البعث، ثم العرض وهذا أدل دليل على حدوث العالم، وإثبات الصانع .
قالت الحكماء : من كان اليوم على حالة، وغداً على حالة أخرى، فليعلم أن تدبيره إلى سواه. وقيل لأبي بكر الوراق : ما الدليل على أن لهذا العالم صانعاً ؟ فقال : تحويل الحالات، وعجز القوة، وضعف الأركان، وقهر المنية، ونسخ العزيمة

#القرطبي_سورة_الانشقاق (٢٢/ ١٧٤-١٧٥) الآية ١٩-٢١

قال علماؤنا : أعْلَم الله عز وجل المؤمنين من هذه الأمة في هذه الآية ما كان يلقاه من وحد قبلهم من الشدائد، يُؤنسهم بذلك. وذكر لهم النبي ﷺ قصة الغلام ليصبروا على ما يلاقون من الأذى والآلام، والمشقات التي كانوا عليها، ليتأسوا بمثل هذا الغلام في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به، وبَذْلِه نَفْسَه في حق إظهار دعوته، ودخول الناس في الدين، مع صِغَرِ سنه وعظيم صبره، وكذلك الراهب صبر على التمسك بالحقِّ حتى نُشِرَ بالمنشار. وكذلك كثير من الناس لما آمنوا بالله تعالى وَرَسَخَ الإيمان في قلوبهم، صبروا على الطرح في النار ولم يرجعوا في دينهم .

قال ابن العربي : وهذا منسوخ عندنا ،

قلت : ليس بمنسوخ عندنا، وإنَّ الصبر على ذلك لِمَن قَوِيَتْ نَفْسُه وَصَلُب دينه أولى، قال الله تعالى مخبراً عن لقمان : ﴿يَبْنَي أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [لقمان: ١٧].
وروى أبــو سـعـيـد الخدري أنَّ النبيَّ ﷺ قال : «إنَّ من أعظم الجهاد كلمة عَدْلٍ عند سلطان جائر : خرجه الترمذي وقال : حديث حسن غريب وروى ابن سنجر - محمد بن سنجر - عن أميمة مولاة النبي ﷺ قالت : كنتُ أوضى النبي ، فأتاه رجل فقال : أوصني . فقال : لا تشرك بالله شيئاً وإن قطعت أو حرقت بالنار .... الحديث .

قال علماؤنا : ولقد امتحن كثير من أصحاب النبي بالقتل والصلب والتعذيب الشديد، فصبروا ولم يلتفتوا إلى شيء من ذلك.

#القرطبي_سورة_البروج (٢٢/ ١٩١-١٩٢) الآية ٦-٧

قوله تعالى ( يَقُولُ يَاليْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ) أي : في حياتي. فاللام بمعنى في. وقيل : أي : قدَّمت عملاً صالحاً لحياتي، أي : الحياة لا موت فيها. وقيل : حياة أهل النار ليست هنيئة، فكأنهم لا حياة لهم، فالمعنى : ياليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار، فأكون فيمن له حياة هنيئة.

#القرطبي_سورة_الفجر (٢٢/ ٢٨٢) الآية ٢٤

قال علماؤنا : أول ما يكابد قَطعَ سُرَّته، ثم إذا قُمِطَ قماطاً، وشدَّ رباطاً، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المُعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شُغل التزويج والتعجيل فيه ، ثم يكابد شُغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور. ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورَمَد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن. ويكابدُ مِحناً في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضي عليه يوم إلَّا يُقاسي فيه شدَّة، ولا يكابد إِلَّا مَشَقَّةً، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مساءلة المَلَكِ، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعَرْضُ على الله، إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار ؛ قال الله تعالى : ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كبد) ، فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد. ودل هذا على أن له خالقاً دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال، فليمتثل أمره

#القرطبي_سورة_البلد (٢٢/ ٢٩٤) الآية ٤

قال العلماء: ثبت بهذه الآية وبقوله : (وَمِمَّا رَزَقْتَهُمْ يُفِقُونَ ) البقرة : ٣]، وقوله : (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً) [البقرة : ٢٧٤] إلى غير ذلك من الآيات، أن الجود من مكارم الأخلاق، والبخل من أرذلها. وليس الجواد الذي يعطي في غير موضع العطاء، ولا البخيل الذي يمنع في موضع المنع، لكن الجواد الذي يعطي في موضع العطاء، والبخيل الذي يمنع في موضع العطاء، فكل من استفاد بما يعطي أجراً وحمداً فهو الجواد. وكل من استحق بالمنع ذما أو عقاباً فهو البخيل. ومن لم يستفد بالعطاء أجراً ولا حَمْداً، وإنَّما استوجب به ذما فليس بجواد، وإنَّما هو مُسْرِف مذموم، وهو من المبذرين الذين جعلهم الله إخوان الشياطين، وأوْجَبَ الحَجْرَ عليهم. ومن لم يستوجب بالمنع عقاباً ولا ذماً، واستوجب به حمداً، فهو من أهل الرشد، الذين يستحقون القيام على أموال غيرهم، بحسن تدبيرهم وسَدَادِ رأيهم .

#القرطبي_سورة_الليل (٢٢/ ٣٢٦) الآية ٨-١٠

وسمعت سلم بن الحسن يقول : سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول: هذه الآية التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلَّا كافر؛ لقوله جل ثناؤه: ﴿لَا يَصْلَنَهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى )وليس الأمر كما ظنوا، هذه نار موصوفة بعينها ، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى. ولأهل النار مَنازِلُ؛ فمنها أن المنافقين في الدَّرْكِ الأسفل من النار، والله سبحانه كل ما وَعَدَ عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به. وقال جل ثناؤه : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ) [النساء : ٤٨] فلو كان كل من لم يُشْرِكْ لم يعذب، لم يكن في قوله : ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ )فائدة، وكان يغفر ما دون ذلك كلاماً لا معنى .

#القرطبي_سورة_الليل (٢٢/ ٣٣٠) الاية١٥

قوله تعالى : ﴿وَما قلى ) أي : ما أبغضك ربك منذ أحبك

#القرطبي_سورة_الضحى (٢٢/ ٣٤٠) الآية ٣

قوله تعالى : ﴿وَللآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ) روی سلمة عن ابن إسحاق قال : وَللآخرة خير لك من الأولى أي : ما عندي في مَرْجِعِكَ إليَّ يا محمد ، خير لك مما عَجَّلْتُ لك من الكرامة في الدنيا .

#القرطبي_سورة_الضحى (٢٢/ ٣٤٠) الآية ٤ـ٥

﴿وَوَجَدَكَ عَائلًا فَأَغْنَى ) أي : فقيراً لا مال لك. فَأَغْنَى أي : فأغناك بخديجة رضي الله عنها ؛
وقال مقاتل : فرضاك بما أعطاك من الرزق .
وقال الكلبي : قنعك بالرزق.
وقال ابن عطاء : وجدك فقير النفس، فأغنى قلبك.
وقيل : وجدك فقيراً من الحجج والبراهين، فأغناك بها .
وقيل : أغناك بما فتح لك من الفتوح، وأفاءه عليك من أموال الكفار .

القشيري : وفي هذا نظر ؛ لأنَّ السورة مكية، وإنَّما فرض الجهاد بالمدينة.

#القرطبي_سورة_الضحى (٢٢/ ٣٤٦ـ٣٤٧) الآية ٨

قوله تعالى : ﴿الَّذِى عَلَم بِالْقَلَمِ )يعني الخط والكتابة، أي : علم الإنسان الخط بالقلم. وروى سعيد عن قتادة قال : القلم نعمة من الله تعالى عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش . فدل على كمال كرمه سبحانه، بأنه علم عباده ما لم يَعْلَمُوا، ونَقَلَهم من ظُلْمَةِ الجَهْلِ إلى نور العلم، ونبه على فَضْلِ عِلْم الكتابة، لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو. وما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كُتب الله المنزلة، إلا بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا. وسمي قلماً لأنَّه يُقلَم ، أي : يُقطع، ومنه تقليم الظفر.

وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل :

أحدها : أنه آدم عليه السلام ؛ لأنه أوّل من كتب ؛ قاله كعب الأخبار.

الثاني : إدريس، وهو أول من كتب ؛ قاله الضحاك.

الثالث : أنه أدخل كل من كتب بالقلم ؛ لأنه ما علم إلا بتعليم الله سبحانه وجمع بذلك [بين] نعمته عليه في خلقه، وبين نعمته عليه في تعليمه ؛ استكمالاً للنعمة عليه .

#القرطبي_سورة_العلق (٢٢/ ٣٧٧-٣٧٨) الآية ٤

قال علماؤنا : فالأقلام في الأصل ثلاثة :

القلم الأول : الذي خلقه الله بيده، وأمره أن يكتب.

والقلم الثاني : أقلام الملائكة، جعلها الله بأيديهم يكتبون بها المقادير والكوائن والأعمال.

والقلم الثالث: أقلام الناس، جعلها الله بأيديهم، يكتبون بها كلامهم، ويصلون بها [إلى] مآربهم وفي الكتابة فضائل جَمَّةٌ. والكتابة من جملة البيان، والبيان مما اختص به الآدمي.

#القرطبي_سورة_العلق (٢٢/ ٣٧٩) الآية ٤

قال علماؤنا : كانت العرب أقل الخَلْقِ معرفة بالكتابة، وأقل العرب
معرفة به المصطفى ؛ صُرِف عن عِلْمِه، ليكون ذلك أَثْبَتَ لمعجزته، وأقوى في حجته وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سبباً للفتنة، وذلك إذا عُلِّمَتِ الكتابة كتبت إلى من تهوى والكتابة عين من العيون بها يُبْصِرُ الشاهد الغائب، والخط هو آثار يده، وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان، فهو أبلغ من اللسان. فأحب رسول الله ﷺ أن يقطع عنهنَّ أسباب الفتنة ؛ تحصيناً لهن، وطهارة لقلوبهن


#القرطبي_سورة_العلق(٢٢/٣٨٠-٣٨١) الآية ٤

قوله تعالى : (أبي لَهَبٍ) قيل : سُمي باللهب لحسنه، وإشراق وجهه. وقد ظن قوم أن في هذا دليلاً على تكنية المشرك، وهو باطل، وإنما كناه الله بأبي لهب عند العلماء - لمعان أربعة :
الأول : أنه كان اسمه عبد العُزَّى، والعُزَّى صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم.
الثاني : أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه ؛ فصرح بها.
الثالث : أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه الله عز وجل عن الأشرف إلى الأنقص؛ إذا لم يكن بد من الإخبار عنه، ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم. ويدلك على شرف الاسم على الكنية : أن الله تعالى يُسَمَّى ولا يكنى، وإن كان ذلك لظهوره وبيانه واستحالة نسبة الكنية إليه، لتقدسه عنها.
الرابع : أن الله تعالى أراد أن يُحقق نسبته بأن يدخله النار، فيكون أباً لها ؛ تحقيقاً للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه. وقد قيل : اسمه كنيته. فكان أهله يُسمونه أبا لهب، لتلهب وجهه وحسنه ؛ فصرفهم الله عن أن يقولوا : أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه، وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى لهب الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم، وهو النار، ثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره.

#القرطبي_سورة_المسد (٢٢/ ٥٤٨) الآية ١

هذه سورة دالة على أن الله سبحانه خالق كل شر، وأمر نبيه أن يتعوذ من جميع الشرور فقال : (مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ) وجعل خاتمة ذلك الحسد، تنبيهاً على عظمه، وكثرة ضرره والحاسد عدو نعمة الله.

قال بعض الحكماء : بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه :
أحدها : أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره.
وثانيها : أنه ساخط لقسمة ربه، كأنه يقول : لم قسمت هذه القسمة.
وثالثها : أنه ضاد فعل الله ، أي : إنَّ فضل الله يؤتيه من يشاء، وهو يبخل بفضل الله
ورابعها : أنه خذل أولياء الله، أو يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم.
وخامسها : أنه أعان عدوه إبليس . وقيل : الحاسد لا ينال في المجالس إلا ندامة، ولا ينال عند الملائكة إلا لعنة وبغضاء، ولا ينال في الخلوة إلا جَزَعاً وغما، ولا ينال في الآخرة إلا حزناً واحتراقاً، ولا ينال من الله إلا بعداً ومقتاً .

#القرطبي_سورة_الفلق (٢٢/ ٥٧٨)

المجلد الثالث و العشرون و الرابع و العشرون فهارس في هذه طبعة ٠

الحمدُ لله، بفضل من الله و كرم و منّة
تم جرد تفسير الإمام القرطبي كاملًا، الذي يتألف من اربع و عشرون مجلداً طبعة مؤسسة الرسالة.