Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба Об архангелах
Архангел (ἀρχι - «главный, старший», ἄγγελος - «ангел, вестник, посланец») – в церковной традиции один из высших чинов ангельского мира, хотя в ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита, давшего в 5 в.н.э. наиболее разработанную с теологической точки зрения систему духовной иерархии, которую до сих пор с незначительными изменениями используют многие богословы, архангел находится на предпоследней ступеньке среди ангельских чинов, что делает его по своим функциям ближе к служению людям.
Сколько же всего архангелов? Вопрос простой, да не совсем. В современных церквях, впрочем это было и раньше, христиане любят «рукополагать» ангелов и херувимов в архангелы, раздавая чины направо и налево.
В православии встречается упоминание о восьми архангелах: Михаиле, Гаврииле, Урииле, Варахииле, Рафаиле, Селафииле, Иегудииле и Иеремииле. Помимо перечисленных есть фрагментарные упоминания о Задкииле, Сихаиле, Самуиле, Иофииле и других. Обо всех выше сказанных архангелах, кроме Михаила, восточная церковь в основном черпает знания из неканонической и апокрифической литературы, в особенности книги Еноха.
Согласно Corpus Areopagiticum, о котором уже вспоминали, ангельская иерархия состоит из трех триад:
- первая: серафимы, херувимы, престолы;
- вторая: господства, силы, власти;
- третья: начала, архангелы, ангелы.
Если внимательно исследовать Библию, то все духовные существа, а также «силы», «власти», «начала», которые неоднозначно Псевдо-Дионисий отнёс к небесной иерархии (как-нибудь напишу об этом), упоминаются во множественном числе. Отсюда некоторые делают соответствующий вывод, что архангелов тоже должно быть по крайней мере несколько. Но это не обязательно так. Над всеми ангелами по Божьему замыслу вполне может стоять всего один главный архангел – Михаил. В Библии только он непосредственно назван архангелом (Иуд 9).
В книгах Даниила (10:13,21; 12:1) и Откровение (12:7) Михаил упоминается по имени. И если у Даниила Михаил описывается как князь или вождь, стоящий за народ израильский, то у Иоанна Михаил возглавлял воинство ангелов, что подходит под функцию архангела. В 1 Фессалоникийцам 4:16 упоминается об архангеле без имени, и можем предположить, что речь идёт также о Михаиле.
Часто в христианских кругах к архангелам относят Гавриила. Но в текстах Священного Писания Гавриил всегда упоминается просто как ангел с единственной разницей, что его Библия называет по имени.
Промолчу и оставлю без комментариев, когда в проповедях звучат фразы, что даже Люцифер был архангелом, одним из главных на небесах. 🤦
Также, опираясь на Дан 10:13, где Михаил называется «одним из первых князей» и есть упоминание о «князе царства Персидского», некоторые авторы приходят к выводу, что архангелов несколько. Но это очень сомнительный вывод. Во-первых, в тексте не упоминается слово архангел, а повествуется образным языком откровение о происходящих в духовном мире событиях, на основании которого нельзя домысливать структуру и иерархию ангельского мира. Во-вторых, из контекста понятно, что князь Персидского царства - некий злой дух, посланный сатаной противостоять Богу и свершению Его воли и не более того.
Исходя из перечисленного, утверждение, что архангелов может быть несколько, является необоснованным или, по крайней мере, имеет слабое библейское основание.
Писание, пусть и неоднозначно, но позволяет нам утверждать, что архангел один. И даже сама этимология слова «старший ангел»/«главный над ангелами» хотя не исключает существование других «старших», но больше указывает на уникальность и исключительность единственного архангела.
Если заметка про ангела 👼 интересная, делайте репост. 😉🙏
Архангел (ἀρχι - «главный, старший», ἄγγελος - «ангел, вестник, посланец») – в церковной традиции один из высших чинов ангельского мира, хотя в ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита, давшего в 5 в.н.э. наиболее разработанную с теологической точки зрения систему духовной иерархии, которую до сих пор с незначительными изменениями используют многие богословы, архангел находится на предпоследней ступеньке среди ангельских чинов, что делает его по своим функциям ближе к служению людям.
Сколько же всего архангелов? Вопрос простой, да не совсем. В современных церквях, впрочем это было и раньше, христиане любят «рукополагать» ангелов и херувимов в архангелы, раздавая чины направо и налево.
В православии встречается упоминание о восьми архангелах: Михаиле, Гаврииле, Урииле, Варахииле, Рафаиле, Селафииле, Иегудииле и Иеремииле. Помимо перечисленных есть фрагментарные упоминания о Задкииле, Сихаиле, Самуиле, Иофииле и других. Обо всех выше сказанных архангелах, кроме Михаила, восточная церковь в основном черпает знания из неканонической и апокрифической литературы, в особенности книги Еноха.
Согласно Corpus Areopagiticum, о котором уже вспоминали, ангельская иерархия состоит из трех триад:
- первая: серафимы, херувимы, престолы;
- вторая: господства, силы, власти;
- третья: начала, архангелы, ангелы.
Если внимательно исследовать Библию, то все духовные существа, а также «силы», «власти», «начала», которые неоднозначно Псевдо-Дионисий отнёс к небесной иерархии (как-нибудь напишу об этом), упоминаются во множественном числе. Отсюда некоторые делают соответствующий вывод, что архангелов тоже должно быть по крайней мере несколько. Но это не обязательно так. Над всеми ангелами по Божьему замыслу вполне может стоять всего один главный архангел – Михаил. В Библии только он непосредственно назван архангелом (Иуд 9).
В книгах Даниила (10:13,21; 12:1) и Откровение (12:7) Михаил упоминается по имени. И если у Даниила Михаил описывается как князь или вождь, стоящий за народ израильский, то у Иоанна Михаил возглавлял воинство ангелов, что подходит под функцию архангела. В 1 Фессалоникийцам 4:16 упоминается об архангеле без имени, и можем предположить, что речь идёт также о Михаиле.
Часто в христианских кругах к архангелам относят Гавриила. Но в текстах Священного Писания Гавриил всегда упоминается просто как ангел с единственной разницей, что его Библия называет по имени.
Промолчу и оставлю без комментариев, когда в проповедях звучат фразы, что даже Люцифер был архангелом, одним из главных на небесах. 🤦
Также, опираясь на Дан 10:13, где Михаил называется «одним из первых князей» и есть упоминание о «князе царства Персидского», некоторые авторы приходят к выводу, что архангелов несколько. Но это очень сомнительный вывод. Во-первых, в тексте не упоминается слово архангел, а повествуется образным языком откровение о происходящих в духовном мире событиях, на основании которого нельзя домысливать структуру и иерархию ангельского мира. Во-вторых, из контекста понятно, что князь Персидского царства - некий злой дух, посланный сатаной противостоять Богу и свершению Его воли и не более того.
Исходя из перечисленного, утверждение, что архангелов может быть несколько, является необоснованным или, по крайней мере, имеет слабое библейское основание.
Писание, пусть и неоднозначно, но позволяет нам утверждать, что архангел один. И даже сама этимология слова «старший ангел»/«главный над ангелами» хотя не исключает существование других «старших», но больше указывает на уникальность и исключительность единственного архангела.
Если заметка про ангела 👼 интересная, делайте репост. 😉🙏
Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба «Светоч мира», Холман Хант
Недавно в очередной раз обратил внимание на аллегорическое полотно художника Холмана Ханта «Светоч мира», иллюстрирующее смысл стиха из книги Откровение 3:20 «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».
Картина наполнена образами, имеющими символический смысл. Центральное место занимает фигура Христа у массивной, заросшей травой, давно не открывавшейся двери. Вокруг ночь и темнота. Иисус в длинных светлых одеждах, на плечи накинута царская мантия кровавого цвета. На голове Христа – корона, поверх которой терновый венец. На ногах – сандалии, которые обычно носили в длительных путешествиях, что указывает на продолжительное служение Спасителя в поиске открытых сердец людей.
В глазах Христа видна усталость – скорее всего это не первая закрытая дверь, возле которой Он стоит уже длительное время и стучит.
Дверь символизирует «закрытое сердце», она наглухо заперта и видно, что давно не открывалась, так как заросла бурьяном. Ни внутри дома ни снаружи нет света. Единственное, что дает освещение – это светильник с семью гранями в руках Спасителя и луна, созданная Им как ночное светило, которое одновременно образует нимб вокруг Его головы.
Одна из малозаметных, но очень важных деталей та, что на двери нет ручки, и открыть её можно только изнутри. Войдет Христос в жизнь человека или нет, зависит от того, откроет человек Ему сердце или нет, захочет ли услышать голос Христа или сделает вид, что не слышит, позволит ли Его свету проникнуть внутрь человеческого мрака.
Без Христа ни в нашей жизни ни вокруг нас нет ничего живого, светлого, доброго и вселяющего надежду.
Иисус для нас:
"…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." (Ин 8:12)
"…Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин 14:6)
"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет." (Ин 10:9)
Недавно в очередной раз обратил внимание на аллегорическое полотно художника Холмана Ханта «Светоч мира», иллюстрирующее смысл стиха из книги Откровение 3:20 «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».
Картина наполнена образами, имеющими символический смысл. Центральное место занимает фигура Христа у массивной, заросшей травой, давно не открывавшейся двери. Вокруг ночь и темнота. Иисус в длинных светлых одеждах, на плечи накинута царская мантия кровавого цвета. На голове Христа – корона, поверх которой терновый венец. На ногах – сандалии, которые обычно носили в длительных путешествиях, что указывает на продолжительное служение Спасителя в поиске открытых сердец людей.
В глазах Христа видна усталость – скорее всего это не первая закрытая дверь, возле которой Он стоит уже длительное время и стучит.
Дверь символизирует «закрытое сердце», она наглухо заперта и видно, что давно не открывалась, так как заросла бурьяном. Ни внутри дома ни снаружи нет света. Единственное, что дает освещение – это светильник с семью гранями в руках Спасителя и луна, созданная Им как ночное светило, которое одновременно образует нимб вокруг Его головы.
Одна из малозаметных, но очень важных деталей та, что на двери нет ручки, и открыть её можно только изнутри. Войдет Христос в жизнь человека или нет, зависит от того, откроет человек Ему сердце или нет, захочет ли услышать голос Христа или сделает вид, что не слышит, позволит ли Его свету проникнуть внутрь человеческого мрака.
Без Христа ни в нашей жизни ни вокруг нас нет ничего живого, светлого, доброго и вселяющего надежду.
Иисус для нас:
"…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." (Ин 8:12)
"…Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин 14:6)
"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет." (Ин 10:9)
Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба О тотальном исцелении
Может ли Бог исцелить любую болезнь? Да, безусловно. Исцеляет ли Он сегодня абсолютно все болезни? Конечно же нет.
В силе ли сегодня Бог оживить умершего? Да, непременно. Человек после этого больше не умрет? Конечно умрет, это неизбежно.
Должны ли просить Бога об исцелении, а также молиться за больных? Да, ведь Его милость и сила также велики сегодня.
Но вот одно странно слышать, когда люди учат, что все болезни всегда и везде будут и должны исцеляться. Это не значит, что перед молитвой за исцеление я должен спрашивать Бога, мол, есть ли Его воля на исцеление, – я просто молюсь и верю, что Бог силён это сделать. Но исцеление происходит не каждый раз, и это не всегда вопрос недостатка веры или ее отсутствия.
Важно понимать, что болезнь является результатом и последствием грехопадения первого человека. Это область нашего смертного физического тела, которое еще не прославлено, а только ожидает окончательного преобразования и прославления. (2 Кор 5:1-4; 1 Кор 15:52-54)
Если бы все болезни исцелялись, то верующий человек не должен физически умирать, так как смерть является в том числе результатом какого-то серьезного сбоя или болезни организма. В этом мы отличаемся от Христа в Его земной жизни, потому что в Нем не было греха и смертности, Он Сам отдал Свою жизнь. Но мы все умрем однажды, хотим этого или нет. Смертность живёт в нашем теле (Рим 6:12), и мы избавимся от неё только тогда, когда воскреснем из мертвых и облечемся в славное тело, которое не будет подвержено болезням, смерти и тлению (1 Кор 15:53-54 Откр 21:4). Но пока это не так.
Плюс ко всему, за всю историю церкви, а также в жизни самого Христа и апостолов не видим тотального поголовного исцеления всех и всегда, хотя это не должно останавливать нас от дерзновенной молитвы за исцеление.
Кто-то скажет, что подобные мысли подрывают веру человека и ослабляют дерзновение. Вполне возможно, что так. Но в любом случае по-настоящему свободными нас делает только истина, а не то, во что хочется верить и слышать.
Всем мира.
Может ли Бог исцелить любую болезнь? Да, безусловно. Исцеляет ли Он сегодня абсолютно все болезни? Конечно же нет.
В силе ли сегодня Бог оживить умершего? Да, непременно. Человек после этого больше не умрет? Конечно умрет, это неизбежно.
Должны ли просить Бога об исцелении, а также молиться за больных? Да, ведь Его милость и сила также велики сегодня.
Но вот одно странно слышать, когда люди учат, что все болезни всегда и везде будут и должны исцеляться. Это не значит, что перед молитвой за исцеление я должен спрашивать Бога, мол, есть ли Его воля на исцеление, – я просто молюсь и верю, что Бог силён это сделать. Но исцеление происходит не каждый раз, и это не всегда вопрос недостатка веры или ее отсутствия.
Важно понимать, что болезнь является результатом и последствием грехопадения первого человека. Это область нашего смертного физического тела, которое еще не прославлено, а только ожидает окончательного преобразования и прославления. (2 Кор 5:1-4; 1 Кор 15:52-54)
Если бы все болезни исцелялись, то верующий человек не должен физически умирать, так как смерть является в том числе результатом какого-то серьезного сбоя или болезни организма. В этом мы отличаемся от Христа в Его земной жизни, потому что в Нем не было греха и смертности, Он Сам отдал Свою жизнь. Но мы все умрем однажды, хотим этого или нет. Смертность живёт в нашем теле (Рим 6:12), и мы избавимся от неё только тогда, когда воскреснем из мертвых и облечемся в славное тело, которое не будет подвержено болезням, смерти и тлению (1 Кор 15:53-54 Откр 21:4). Но пока это не так.
Плюс ко всему, за всю историю церкви, а также в жизни самого Христа и апостолов не видим тотального поголовного исцеления всех и всегда, хотя это не должно останавливать нас от дерзновенной молитвы за исцеление.
Кто-то скажет, что подобные мысли подрывают веру человека и ослабляют дерзновение. Вполне возможно, что так. Но в любом случае по-настоящему свободными нас делает только истина, а не то, во что хочется верить и слышать.
Всем мира.
Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба Поддержка
Поддержка окружения крайне необходима. Даже Христа во время крещения и на горе Преображения ободрял Отец с Небес, и это только пару сверхъестественных явлений, которые зафиксировали евангелисты. А сколько такого ободрения Христос получал ежедневно в уединенных местах, общаясь со Своим Отцом.
В Гефсиманском саду Его поддерживал ангел, во время восхождения на лобное место Иисусу помогал нести крест Симон Киринеянин. И даже вися на кресте между небом и землей, среди проклятий и осуждающих криков Сын Божий видел любящие глаза матери и ученика Иоанна, взгляд которых в разы покрывал ненависть и шум беснующейся и разгоряченной толпы.
Нам также важна поддержка Небесного Отца, семьи и близких людей. И мы должны стать такой поддержкой для тех, кто рядом.
Всем мира. 🙌
Поддержка окружения крайне необходима. Даже Христа во время крещения и на горе Преображения ободрял Отец с Небес, и это только пару сверхъестественных явлений, которые зафиксировали евангелисты. А сколько такого ободрения Христос получал ежедневно в уединенных местах, общаясь со Своим Отцом.
В Гефсиманском саду Его поддерживал ангел, во время восхождения на лобное место Иисусу помогал нести крест Симон Киринеянин. И даже вися на кресте между небом и землей, среди проклятий и осуждающих криков Сын Божий видел любящие глаза матери и ученика Иоанна, взгляд которых в разы покрывал ненависть и шум беснующейся и разгоряченной толпы.
Нам также важна поддержка Небесного Отца, семьи и близких людей. И мы должны стать такой поддержкой для тех, кто рядом.
Всем мира. 🙌
Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба Лютер за 5 минут (2 часть)
Лютер восхищается возможностью человека иметь близкие отношения со Спасителем. В его описаниях этих отношений постоянно промелькивает противовес рабству католической доктрине оправдания по делам, которая не дает свободу человеку, а ставит его зависимым не от Бога, а от дел, пусть даже религиозных и добрых.
Христианин по Лютеру христоцентричен. Иисус – это его страсть, его доверие Богу – источник свободы. "И не радостное ли это хозяйство, когда богатый, благородный, праведный жених Христос вступает в брак с бедной, презренной, дурною блудницей, избавляет ее от всякого зла и украшает всяческими благами? Уже невозможно ей быть проклятой грехом, ибо грехи отныне возлагаются на Христа и пропадают в Нем. Столь богатую праведность имеет душа в женихе своем, что может выстоять против любого греха, лежит ли он на ней или нет. Об этом говорит Павел (1 Кор. 15): «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом, в котором преодолены смерть со грехом»". (XII)
Для этих отношений не нужно никаких дел. Хотя все таки есть единственное стоящее дело – это вера. Люртер так декларирует и восклицает об этом словами Христа: "Единственное дело Божие, это веровать в Того, Кого Он послал". (VII) "Отсюда ясно видно, как свободен христианин от всего и «господствует» надо всем, так что никакие добрые дела ему не нужны, чтобы быть праведным и блаженным, но вера делает для него это излишним. А если бы он был настолько безумен, что полагал бы стать праведным, свободным, блаженным или христианином через добрые дела, то он утерял бы веру, а вместе с нею и все остальное, подобно тому как собака, несущая во рту кусок мяса, прыгает в воду за его отражением и теряет и мясо, и отражение." (XVI)
Стоит отметить, что Лютер не смог пройти и мимо темы всеобщего священства. Он пишет: "Кроме того, мы являемся священниками, быть которыми много больше, чем быть царем, потому что священство нас удостаивает стоять перед Богом и молиться за других. Ведь перед Оком Божиим никому не надлежит стоять и молиться, кроме священников. И Христос нас искупил для того, чтобы мы могли духовно предстоять друг пред другом и молиться друг за друга, как священники воочию стоят перед народом и молятся за него". (XVI) Но Лютер говорит это в контексте свободы христианина, которому вера позволяет стоять перед Богом, а также свободно служить другим людям.
Разницу между клиром и миром он поясняет так: "... с подобными словечками, как «священник», «поп», «духовного звания», произошла та несправедливость, что они из общей кучи были перенесены на малую кучку, которая теперь называется духовное сословие. Священное Писание не дает никакого различия, разве что оно называет ученых и посвященных ministros, servos, оесоnоmos, т. е.: служитель, работник, управляющий, которые должны проповедовать другим Христа, веру и христианскую свободу". (XVII) Здесь же он делает важное пояснение: "Ибо, хотя мы, пожалуй, все равные священники, мы, однако же, не все смогли бы служить, управлять или проповедовать. Так говорит св. Павел (I Кор. 4): «Люди должны разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей Евангелия»". (XVII)
Итак, настоящая свобода – это жизнь «в Христе через веру, а в ближнем через любовь... Смотри, это и есть истинная, духовная, христианская свобода, освобождающая сердце от всех грехов, законов и заповедей, которая превосходит всякую другую свободу, как небо землю, которой, дай нам Бог, правильно понимать и держаться. Аминь». (XXX)
@Syastrzhembskiy
Лютер восхищается возможностью человека иметь близкие отношения со Спасителем. В его описаниях этих отношений постоянно промелькивает противовес рабству католической доктрине оправдания по делам, которая не дает свободу человеку, а ставит его зависимым не от Бога, а от дел, пусть даже религиозных и добрых.
Христианин по Лютеру христоцентричен. Иисус – это его страсть, его доверие Богу – источник свободы. "И не радостное ли это хозяйство, когда богатый, благородный, праведный жених Христос вступает в брак с бедной, презренной, дурною блудницей, избавляет ее от всякого зла и украшает всяческими благами? Уже невозможно ей быть проклятой грехом, ибо грехи отныне возлагаются на Христа и пропадают в Нем. Столь богатую праведность имеет душа в женихе своем, что может выстоять против любого греха, лежит ли он на ней или нет. Об этом говорит Павел (1 Кор. 15): «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом, в котором преодолены смерть со грехом»". (XII)
Для этих отношений не нужно никаких дел. Хотя все таки есть единственное стоящее дело – это вера. Люртер так декларирует и восклицает об этом словами Христа: "Единственное дело Божие, это веровать в Того, Кого Он послал". (VII) "Отсюда ясно видно, как свободен христианин от всего и «господствует» надо всем, так что никакие добрые дела ему не нужны, чтобы быть праведным и блаженным, но вера делает для него это излишним. А если бы он был настолько безумен, что полагал бы стать праведным, свободным, блаженным или христианином через добрые дела, то он утерял бы веру, а вместе с нею и все остальное, подобно тому как собака, несущая во рту кусок мяса, прыгает в воду за его отражением и теряет и мясо, и отражение." (XVI)
Стоит отметить, что Лютер не смог пройти и мимо темы всеобщего священства. Он пишет: "Кроме того, мы являемся священниками, быть которыми много больше, чем быть царем, потому что священство нас удостаивает стоять перед Богом и молиться за других. Ведь перед Оком Божиим никому не надлежит стоять и молиться, кроме священников. И Христос нас искупил для того, чтобы мы могли духовно предстоять друг пред другом и молиться друг за друга, как священники воочию стоят перед народом и молятся за него". (XVI) Но Лютер говорит это в контексте свободы христианина, которому вера позволяет стоять перед Богом, а также свободно служить другим людям.
Разницу между клиром и миром он поясняет так: "... с подобными словечками, как «священник», «поп», «духовного звания», произошла та несправедливость, что они из общей кучи были перенесены на малую кучку, которая теперь называется духовное сословие. Священное Писание не дает никакого различия, разве что оно называет ученых и посвященных ministros, servos, оесоnоmos, т. е.: служитель, работник, управляющий, которые должны проповедовать другим Христа, веру и христианскую свободу". (XVII) Здесь же он делает важное пояснение: "Ибо, хотя мы, пожалуй, все равные священники, мы, однако же, не все смогли бы служить, управлять или проповедовать. Так говорит св. Павел (I Кор. 4): «Люди должны разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей Евангелия»". (XVII)
Итак, настоящая свобода – это жизнь «в Христе через веру, а в ближнем через любовь... Смотри, это и есть истинная, духовная, христианская свобода, освобождающая сердце от всех грехов, законов и заповедей, которая превосходит всякую другую свободу, как небо землю, которой, дай нам Бог, правильно понимать и держаться. Аминь». (XXX)
@Syastrzhembskiy
Forwarded from Мысли Ястреба
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#мыслиястреба Как решать вопросы, которые напрямую не регулируются Писанием.
Для решения подобных вопросов рекомендую три критерия:
⁃ косвенный запрет или рекомендации Писания;
⁃ разумный подход (вопрос здоровья, отношений и т.д.);
⁃ установление и решение церкви.
Ссылка на YouTube версию
https://youtu.be/-L8OLkP29m4
Для решения подобных вопросов рекомендую три критерия:
⁃ косвенный запрет или рекомендации Писания;
⁃ разумный подход (вопрос здоровья, отношений и т.д.);
⁃ установление и решение церкви.
Ссылка на YouTube версию
https://youtu.be/-L8OLkP29m4
Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба Время – это жизнь
Как важно правильно распорядиться временем, тем самым правильно распорядимся жизнью. О цене времени хорошо сказал в романе «Империя ангелов» современный французский писатель и философ Бернард Вербер:
⠀
«Чтобы узнать цену года, спроси студента, который провалился на экзамене.
Чтобы узнать цену месяца, спроси мать, родившую преждевременно.
Чтобы узнать цену недели, спроси редактора еженедельника.
Чтобы узнать цену часа, спроси влюблённого, ждущего свою возлюбленную.
Чтобы узнать цену минуты, спроси опоздавшего на поезд.
Чтобы узнать цену секунды, спроси того, кто потерял близкого человека в автомобильной катастрофе.
Чтобы узнать цену одной тысячной секунды, спроси серебряного медалиста Олимпийских игр.»
⠀
Библия призывает быть мудрыми в отношении времени: “Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы” (Еф 5:15-16). Чтобы правильно распорядиться жизнью, необходимо быть рассудительными и познавать "...что есть воля Божия" (Еф 5:17б), потому что, находясь в Божьей воле, есть гораздо больше шансов правильно распорядиться жизнью и временем. Тем более Божьи пути и намерения являются совершенными и приносящими нам будущность и надежду.
Подписывайтесь на @syastrzhembskiy
Как важно правильно распорядиться временем, тем самым правильно распорядимся жизнью. О цене времени хорошо сказал в романе «Империя ангелов» современный французский писатель и философ Бернард Вербер:
⠀
«Чтобы узнать цену года, спроси студента, который провалился на экзамене.
Чтобы узнать цену месяца, спроси мать, родившую преждевременно.
Чтобы узнать цену недели, спроси редактора еженедельника.
Чтобы узнать цену часа, спроси влюблённого, ждущего свою возлюбленную.
Чтобы узнать цену минуты, спроси опоздавшего на поезд.
Чтобы узнать цену секунды, спроси того, кто потерял близкого человека в автомобильной катастрофе.
Чтобы узнать цену одной тысячной секунды, спроси серебряного медалиста Олимпийских игр.»
⠀
Библия призывает быть мудрыми в отношении времени: “Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы” (Еф 5:15-16). Чтобы правильно распорядиться жизнью, необходимо быть рассудительными и познавать "...что есть воля Божия" (Еф 5:17б), потому что, находясь в Божьей воле, есть гораздо больше шансов правильно распорядиться жизнью и временем. Тем более Божьи пути и намерения являются совершенными и приносящими нам будущность и надежду.
Подписывайтесь на @syastrzhembskiy
Forwarded from Мысли Ястреба
#мыслиястреба Молитвенная жизнь Лютера среди бури и хаоса
Этот год в Российской Церкви объявлен годом ходатайственной молитвы. Как-то на досуге перечитывал книгу о Лютере. Не хотел бы оказаться на его месте. Средневековая эпоха со схоластическими устоями пусть со скрипом, но уступает место эре возрождения с ее гуманистическими воззрениями, кризис политической и религиозной жизни в Европе, многолетний экономический спад, войны и гражданские национальные волнения в Германии - взоры всех и вся устремлены на обыкновенного монаха.
Находясь в горниле и самом эпицентре этих пересечений Лютер много времени уделял молитве и тайной комнате. Он говорил: «Сегодня как никогда много дел, поэтому еще больше времени проведу в молитве Богу».
Друг и спутник Лютера Вейт Дитрих, находясь рядом в один из непростых периодов в жизни реформатора, писал о нем Меланхтону: «Не проходит дня, чтобы он не употребил на молитву по крайней мере трех часов, и притом самых удобных для занятий. Однажды я случайно услышал его молитву. Боже мой! Какая великая душа, какая громадная вера звучала в его словах! С каким благоговением он молится, будто представляет себя разговаривающим с Богом, с такой надеждой и верой, словно он говорит с отцом и другом».
Что-то из тех событий напоминает современную ситуацию в мире. Многие люди до нас достойно проходили эти периоды. Каким образом? Уповая на Бога и доверяя Ему жизнь, молясь и делая все возможное, что Господь говорил в сердце и что считали правильным.
Как мы проходим наш путь? Ищем ли страстно лица Божьего и ходатайствуем о Его милости над нашей землей и народами?
Господь, помоги смотреть на Тебя, честно говорить с Тобой и делать все, что ожидаешь от нас. 🙏
Подписывайтесь на @syastrzhembskiy
Этот год в Российской Церкви объявлен годом ходатайственной молитвы. Как-то на досуге перечитывал книгу о Лютере. Не хотел бы оказаться на его месте. Средневековая эпоха со схоластическими устоями пусть со скрипом, но уступает место эре возрождения с ее гуманистическими воззрениями, кризис политической и религиозной жизни в Европе, многолетний экономический спад, войны и гражданские национальные волнения в Германии - взоры всех и вся устремлены на обыкновенного монаха.
Находясь в горниле и самом эпицентре этих пересечений Лютер много времени уделял молитве и тайной комнате. Он говорил: «Сегодня как никогда много дел, поэтому еще больше времени проведу в молитве Богу».
Друг и спутник Лютера Вейт Дитрих, находясь рядом в один из непростых периодов в жизни реформатора, писал о нем Меланхтону: «Не проходит дня, чтобы он не употребил на молитву по крайней мере трех часов, и притом самых удобных для занятий. Однажды я случайно услышал его молитву. Боже мой! Какая великая душа, какая громадная вера звучала в его словах! С каким благоговением он молится, будто представляет себя разговаривающим с Богом, с такой надеждой и верой, словно он говорит с отцом и другом».
Что-то из тех событий напоминает современную ситуацию в мире. Многие люди до нас достойно проходили эти периоды. Каким образом? Уповая на Бога и доверяя Ему жизнь, молясь и делая все возможное, что Господь говорил в сердце и что считали правильным.
Как мы проходим наш путь? Ищем ли страстно лица Божьего и ходатайствуем о Его милости над нашей землей и народами?
Господь, помоги смотреть на Тебя, честно говорить с Тобой и делать все, что ожидаешь от нас. 🙏
Подписывайтесь на @syastrzhembskiy