Московский теологический институт объявляет набор на программу магистратуры

Программа предназначена для подготовки преподавателей евангельских учебных заведений и повышения квалификации действующих служителей разного церковного уровня.

Институт имеет государственную лицензию на осуществление образовательной деятельности и предлагает два направления в магистратуре:

Магистр теологии - предполагает углубленное изучение теоретического знания в области:
- систематической теологии
- конфессиональной теологии
- библеистики
- экзегетики и библейских языков (греческий и иврит)

Магистр практической теологии – предполагает изучение:
- практической теологии
- стратегической миссиологии
- государственно-церковных отношений
- теологии лидерства (лидерологии)
- экзегетики и библейских языков (греческий)
 
НАБОР состоится 6 марта 2023 г. по адресу: г. Москва, ул. Оренбургская 10А.

Форма обучения – заочная, срок освоения программы – 2,5 года.

Условия поступления, стоимость и необходимые документы можно посмотреть здесь.

Ложные обвинения о христианах

Согласно Баркли, против христиан обычно выдвигали следующие клеветнические утверждения:

1. В связи со словами причастия — сие есть тело Мое и сие есть кровь Моя, — создавалась легенда о том, что христиане — людоеды.
2. В связи с агапами — вечерями любви, как христиане называли свои совместные трапезы, говорили, что их собрания — оргии похоти и разврата.
3. Ввиду того, что вера действительно часто раскалывало семьи, когда одни члены семьи становились христианами, а другие — нет, христиан обвиняли в том, что они портят и разрушают семейные отношения.
4. Язычники обвиняли христиан в безбожии, потому что не могли представить себе культа, при котором не было таких, как у них, изображений богов.
5. Христиан обвиняли в политической неблагодарности, потому что они не хотели сказать: «Кесарь — Господь».
6. В христианах видели подстрекателей и поджигателей, потому что они предсказывали конец мира в огне.

Поэтому не трудно было злонамеренно настроенным людям распространять опасную клевету и ложь о Церкви Христовой.

Праздничные мероприятия в честь 30-летия Московского теологического института пройдут в Москве

Рады сообщить, что 4-5 мая 2023 года в честь 30-летия Московского теологического института в Москве пройдут Торжественное богослужение и Богословский коллоквиум «Влияние богословия на церковь: современность и перспектива».

С докладами выступят преподаватели и профессора Московского теологического института.

О месте и условиях участия сообщим дополнительно.

#БиблиясЯстребом Коротко об апостоле Павле

Апостол Павел – один из ключевых и ярких личностей первой церкви. Основными источниками информации о жизни и служении Павла являются книга Деяний апостолов и непосредственно сами послания Павла. Родился в городе Тарсе, который являлся главным в Киликии и одним из крупнейших центров эллинистической культуры. Рим­ский ис­то­рик и гео­граф Стра­бон в от­но­ше­нии по­ло­же­ния фило­со­фии и ли­те­ра­ту­ры Тарс счи­та­л вы­ше Афин и Алек­сан­дрии, то­гдаш­них цен­тров про­све­ще­ния. При рождении будущий апостол получил имя Савл (евр. Саул, Шауль), которое означает «выпрошенный, вымоленный, одолженный (у Бога)». Позже его стали звать Павел – латинское Paulus или Paullus, что означает «малый». Возможно это имя дали апостолу в связи с его маленьким ростом. Вероятно, называя себя «наименьшим из апостолов», Павел также обыгрывал смысл своего имени.

Отец Павла был фарисеем, который происходил из колена Вениаминова. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство, которое давало человеку определенные права и привилегии, имевшие законную силу на всей территории империи. Цицерон писал: «Связать римского гражданина — преступление; высечь его — злодеяние; лишить его жизни — практически то же, что совершить отцеубийство». Римский гражданин подчинялся только римскому закону — на него не распространялись законы, которые действовали в провинциях. Именно это право много раз помогало Павлу в служении и даже спасало жизнь. Например, Павел сослался на статус римского гражданина, чтобы избежать бичевания в Иерусалиме, а в Филиппах объявил тем, кто схватил его и подверг телесному наказанию, что они нарушили его права. В последствии апостол как римский гражданин обратился к цезарю, римскому императору, чтобы тот лично разобрал его дело.

Воспитанный в строгих канонах иудейской веры, Павел получил прекрасное образование и стал последователем знаменитого учителя Гамалиила. Был обучен шитью палаток, что может указывать на то, что Павел собирался стать раввином, потому что за обучение нельзя было брать деньги и все рабби зарабатывали на жизнь каким-то ремеслом. Будучи ревностным фарисеем, Савл преследовал христиан, арестовывая их и направляя в темницу. На пути в Дамаск он пережил драматичную встречу с Христом, после которой ослеп. Уверовавший Савл, прийдя в Дамаск, получил исцеление и крестился.

Павел не входил в число 12 ближайших учеников Христа, но благодаря его деятельности христианство распространилось по всей Римской империи. Есть даже мнение, что учение о церкви сформировано Павлом, а не Христом, но это неверный взгляд. Четырнадцать посланий церквям и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия.
Павел до прихода ко Христу, будучи фарисеем и, предположительно, членом синедриона, должен был быть женатым. Но в период после обращения к Иисусу, был или вдовцом или, с очень малой вероятностью, оставленным.

Во время путешествия апостолов Варнавы и Павла в Листре Павел исцелил от рождения хромого человека. Жители города были так изумлены, что решили, что Павел и Варнава — боги. Варнаву приняли за Зевса – главного из олимпийских богов, так как он был человеком статным и уважаемым. Павел был ярким оратором и проповедовал о спасении души, отсюда его приняли за Гермеса – посланника богов и проводника душ мертвых в подземное царство Аида.

Согласно Церковной истории Евсевия Кессарийского апостол Павел был как римский гражданин не распят, а обезглавлен в Риме при Нероне.

Лютер за 5 минут (1 часть)

В свое время в кругу студентов (особенно ленивых), учившихся в вузе на философском факультете, был популярен Пол Стретерн со своими книгами "Гегель за 90 минут" или "Спиноза за 90 минут". Прочитав его небольшие книги о том или ином философе или теологе, предполагалось, что человек поймет основные концепции их мировоззрения. Вот и я выложу некоторые мысли об одной мною прочитанной книге Мартина Лютера, которую не все возьмутся читать в сферу разных обстоятельств (надеюсь не из-за лени). Если Бог позволит, то периодически буду писать и о других книгах.

Не буду писать о всем мировоззрении Лютера, что потребовало бы гораздо большего исследования. Начнем с небольшого его трактата «О свободе христианина», который был опубликован осенью 1520 года. Это еще достаточно "ранний” Лютер, но у которого уже виден свой цельный взгляд на природу человека.

Трактат физически разделен на две части, но как мне кажется, по содержанию его можно было бы разбить на три. Первая часть говорит о "духовной" или внутренней жизни человека, вторая о внешней природе человека, ну и третья часть об отношении человека к ближнему.

По словам Лютера настоящую свободу человек обретает в вере. "Итак, мы видим, что христианин имеет в вере достаточно и не нуждается ни в каких делах, чтобы быть праведным; а раз он не нуждается ни в каких делах, то он определенно не связан никакими заповедями и законами; а раз он не связан, то он явно свободен. Это и есть христианская свобода, которую являет единственно вера и которая делает это не для того, чтобы мы могли бездельничать и злодействовать, но чтобы не нуждались мы ни в каком деле для достижения праведности и блаженства..." (Х) Свобода по Лютеру, это полное доверие своей жизни Творцу. Дела в этом не играют никакой роли. К славе и свободе "...христианин приходит единственно верою, а не какими-либо делами". (XVI)

Итак, идея свободы у Лютера заключена в следующем, что христианин по внутреннему человеку является абсолютно свободным и никому ни в чем не подчиняется. Он оправдан Богом, он свободен от дел и обрядов, законов и заповедей. Но во внешнем человеке свободный христианин является слугой всем и всем подчиняется. И это является больше не следствием его внутренней свободы и оправдания, а средством для сдерживания плоти и ее пороков.

В принципе это дихотомическая идея свободы формирует нового человека, имеющего внутренний мир и уверенность в спасении и оправдании, и свободного в своем внешнем призвании. Надо отметить, что по Лютеру, так как человек уже через веру имеет порядок в своей духовной жизни, он может спокойно реализовывать себя в любой сфере "внешней" жизни, будь то политика, предпринимательство, искусство и т.д. Призвание связано с жизнью человека как такого, а не только с его внутрицерковной практикой.

Две эти сферы жизни в человеке одинаково ценны. Но одна является основанием, а другая следствием. "...никогда добро и праведное дело не создадут доброго и праведного человека, но добрый и праведный человек исполнит доброе и праведное дело. Дурное дело никогда не создаст дурного человека, но дурной человек совершает дурное дело. И так нужно во всяком случае, чтобы лицо было добрым и праведным прежде всякого доброго дела, а от праведного и доброго лица последуют и выйдут добрые дела. Так и Христос говорит: плохое дерево не принесет доброго плода. Ведь очевидно, что не плод приносит дерево, как и не дерево растет на плоде, но, наоборот, дерево приносит плоды и плоды растут на дереве". (XXIII) Но важно заметить, что это не автоматическое следствие, а некоторое долженствование, которое сродни кантовскому должному. "...не может человек позволить бездельничать своей собственной телесной половине и должен поэтому заниматься множеством добрых дел, к которым он ее принуждает". (XXI)

Продолжение следует.

#мыслиястреба Лютер за 5 минут (2 часть)

Лютер восхищается возможностью человека иметь близкие отношения со Спасителем. В его описаниях этих отношений постоянно промелькивает противовес рабству католической доктрине оправдания по делам, которая не дает свободу человеку, а ставит его зависимым не от Бога, а от дел, пусть даже религиозных и добрых.

Христианин по Лютеру христоцентричен. Иисус – это его страсть, его доверие Богу – источник свободы. "И не радостное ли это хозяйство, когда богатый, благородный, праведный жених Христос вступает в брак с бедной, презренной, дурною блудницей, избавляет ее от всякого зла и украшает всяческими благами? Уже невозможно ей быть проклятой грехом, ибо грехи отныне возлагаются на Христа и пропадают в Нем. Столь богатую праведность имеет душа в женихе своем, что может выстоять против любого греха, лежит ли он на ней или нет. Об этом говорит Павел (1 Кор. 15): «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом, в котором преодолены смерть со грехом»". (XII)

Для этих отношений не нужно никаких дел. Хотя все таки есть единственное стоящее дело – это вера. Люртер так декларирует и восклицает об этом словами Христа: "Единственное дело Божие, это веровать в Того, Кого Он послал". (VII) "Отсюда ясно видно, как свободен христианин от всего и «господствует» надо всем, так что никакие добрые дела ему не нужны, чтобы быть праведным и блаженным, но вера делает для него это излишним. А если бы он был настолько безумен, что полагал бы стать праведным, свободным, блаженным или христианином через добрые дела, то он утерял бы веру, а вместе с нею и все остальное, подобно тому как собака, несущая во рту кусок мяса, прыгает в воду за его отражением и теряет и мясо, и отражение." (XVI)

Стоит отметить, что Лютер не смог пройти и мимо темы всеобщего священства. Он пишет: "Кроме того, мы являемся священниками, быть которыми много больше, чем быть царем, потому что священство нас удостаивает стоять перед Богом и молиться за других. Ведь перед Оком Божиим никому не надлежит стоять и молиться, кроме священников. И Христос нас искупил для того, чтобы мы могли духовно предстоять друг пред другом и молиться друг за друга, как священники воочию стоят перед народом и молятся за него". (XVI) Но Лютер говорит это в контексте свободы христианина, которому вера позволяет стоять перед Богом, а также свободно служить другим людям.

Разницу между клиром и миром он поясняет так: "... с подобными словечками, как «священник», «поп», «духовного звания», произошла та несправедливость, что они из общей кучи были перенесены на малую кучку, которая теперь называется духовное сословие. Священное Писание не дает никакого различия, разве что оно называет ученых и посвященных ministros, servos, оесоnоmos, т. е.: служитель, работник, управляющий, которые должны проповедовать другим Христа, веру и христианскую свободу". (XVII) Здесь же он делает важное пояснение: "Ибо, хотя мы, пожалуй, все равные священники, мы, однако же, не все смогли бы служить, управлять или проповедовать. Так говорит св. Павел (I Кор. 4): «Люди должны разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей Евангелия»". (XVII)

Итак, настоящая свобода – это жизнь «в Христе через веру, а в ближнем через любовь... Смотри, это и есть истинная, духовная, христианская свобода, освобождающая сердце от всех грехов, законов и заповедей, которая превосходит всякую другую свободу, как небо землю, которой, дай нам Бог, правильно понимать и держаться. Аминь». (XXX)

@Syastrzhembskiy

До окончания регистрации на Всероссийскую конференцию #РЦХВЕ2023 осталось 30 дней.

Регистрация открыта на сайте hve-conference.ru

Там же вы найдёте информацию о спикерах, условиях проживания, питания. Если останутся вопросы, звоните по телефону +7-937-327-69-48 (Серафима) или пишите по электронной почте mayconference@mail.ru

Офис РЦХВЕ: +7 (499) 493-15-41; mail@hve.ru

#РЦХВЕ #РЦХВЕ2023