Forwarded from قناة حيدر حب الله الرسميّة
عندما رُمي الحلاج بحفنة ترابٍ ناعم!
حيدر حب الله
الأربعاء ٢٨ - ٧ - ٢٠٢٥م
يُحكى أنّ الحسين بن منصور الحلاج (309هـ)، عندما كان في طريقه إلى مقصلة الإعدام، كان العديد من الناس يرمونه بالحجارة وكُتل التراب اليابس، فكانت تصيبه ويسيل منه الدم دون أن يقول كلمةً، إلى أن رماه شخصٌ بحفنةٍقليلة من التراب الناعم، فتأوّه الحلاج وبدا أنينه، فسأله الحرّاس الذين كانوا ينقلونه لمكان إعدامه: «ماذا كانت تلك الحفنة القليلة من التراب الناعم حتى جعلتك تئنّ، فيما الأحجار وكتل التراب الجامد المدمِيَة لم تدفعك للأنين؟!»، فأجابهم الحلاج: «تلك الحفنة من التراب الناعم رماني بها صديقٌ لي!».
بصرف النظر عن صدقيّة هذه القصّة وشخصيّاتها، فإنّها تحكي عن أمرٍ واقعي جداً؛ ذلك أنّ أولئك القريبين الذين يعرفونك جيّداً، عندما تتطلّب مصالحهم أن يرموك أو يعتزلوك، فلن يتردّدوا أبداً. إنّ الوجع الآتي من هؤلاء أكبر بكثير من وجع الآخرين؛ لأنّ تصرّفهم يجرح القلوب، وليس الأبدان، والأنكى من ذلك أن يتنكّر هؤلاء أنفسهم لمعاناتك.
تُعلّمنا الحياة أنّ الإنسان بطبيعته يبحث عن مصالحه، ويجب تفهّم ذلك، لكن المؤسف أنّ علاقات الناس ببعضها قد تجرّ أحياناً إلى القبول بشيء قاله أو فعله شخصٌ سراً ورفضه علناً، فتقسوا القلوب لهوى النفوس.
وأختم بكلام الشاعر والروائي الإيطالي تشيزاري بافيزي (1950م)، عندما قال ـ فيما يُنقل عنه ـ: «أكبر إهانة يمكن أن يتمّ توجيهها لإنسانٍ ما، هو إنكار عذاباته والتنكّر لمعاناته».
المصدر:
https://www.hobbollah.com/p/50236/
⬇️⬇️⬇️⬇️
الحسابات الرسمية للشيخ د.حيدر حب الله على مواقع التواصل الاجتماعي
📌 فيسبوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=61573607521468
📌 منصة إكس
https://x.com/haidarhobballah?s=11
📌 تيليغرام
https://t.me/hoballahaidar
📌 واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VasnrcTCRs1lBnQA8110
حيدر حب الله
الأربعاء ٢٨ - ٧ - ٢٠٢٥م
يُحكى أنّ الحسين بن منصور الحلاج (309هـ)، عندما كان في طريقه إلى مقصلة الإعدام، كان العديد من الناس يرمونه بالحجارة وكُتل التراب اليابس، فكانت تصيبه ويسيل منه الدم دون أن يقول كلمةً، إلى أن رماه شخصٌ بحفنةٍقليلة من التراب الناعم، فتأوّه الحلاج وبدا أنينه، فسأله الحرّاس الذين كانوا ينقلونه لمكان إعدامه: «ماذا كانت تلك الحفنة القليلة من التراب الناعم حتى جعلتك تئنّ، فيما الأحجار وكتل التراب الجامد المدمِيَة لم تدفعك للأنين؟!»، فأجابهم الحلاج: «تلك الحفنة من التراب الناعم رماني بها صديقٌ لي!».
بصرف النظر عن صدقيّة هذه القصّة وشخصيّاتها، فإنّها تحكي عن أمرٍ واقعي جداً؛ ذلك أنّ أولئك القريبين الذين يعرفونك جيّداً، عندما تتطلّب مصالحهم أن يرموك أو يعتزلوك، فلن يتردّدوا أبداً. إنّ الوجع الآتي من هؤلاء أكبر بكثير من وجع الآخرين؛ لأنّ تصرّفهم يجرح القلوب، وليس الأبدان، والأنكى من ذلك أن يتنكّر هؤلاء أنفسهم لمعاناتك.
تُعلّمنا الحياة أنّ الإنسان بطبيعته يبحث عن مصالحه، ويجب تفهّم ذلك، لكن المؤسف أنّ علاقات الناس ببعضها قد تجرّ أحياناً إلى القبول بشيء قاله أو فعله شخصٌ سراً ورفضه علناً، فتقسوا القلوب لهوى النفوس.
وأختم بكلام الشاعر والروائي الإيطالي تشيزاري بافيزي (1950م)، عندما قال ـ فيما يُنقل عنه ـ: «أكبر إهانة يمكن أن يتمّ توجيهها لإنسانٍ ما، هو إنكار عذاباته والتنكّر لمعاناته».
المصدر:
https://www.hobbollah.com/p/50236/
⬇️⬇️⬇️⬇️
الحسابات الرسمية للشيخ د.حيدر حب الله على مواقع التواصل الاجتماعي
📌 فيسبوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=61573607521468
📌 منصة إكس
https://x.com/haidarhobballah?s=11
📌 تيليغرام
https://t.me/hoballahaidar
📌 واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VasnrcTCRs1lBnQA8110
Forwarded from قناة حيدر حب الله الرسميّة
قصّة الراهبين البوذيّين والتحرّر من التعلّق الذهني
حيدر حب الله
الأربعاء ٢٣ - ٧ - ٢٠٢٥م
ثمّة قصّة تعدّ أكثر من مشهورة في أدبيات "مذهب الزِّنّ البوذي"، وهي تحكي عن راهبين زِنّيين يسيران معاً في رحلة، حتى وصلا إلى ضفّة نهر، فوجدا عنده امرأةً جميلة تقف عاجزةً عن عبور النهر إلى ضفته الأخرى، بسبب قوّة الماء الجاري، فقام أحد الراهبين بحملها على كتفيه، ثم عبروا النهر جميعاً، وأنزلها على ضفة النهر الأخرى، وواصل الراهبان الزنّيان طريقهما، وانفصلا عن المرأة. وبعد ساعات انفجر الراهب الآخر غاضباً في وجه الراهب الذي حمل المرأة على كتفيه ليعبُر بها النهر، وقال له: «أنت راهبٌ، وتعرف تعاليمنا جيّداً، فكيف تجرّأت على أن تحمل امرأةً على كتفيك؟!»، فأجابه الراهب الثاني بهدوءٍ مبتسماً: «بالنسبة لي فقد تركت المرأة عند ضفّة النهر منذ ساعات، أمّا أنت فظللت تحملها في عقلك طوال هذا الوقت، وحتى الساعة!».
تشير هذه القصّة لفلسفةٍ بوذية تتكلّم عن تعلّقات الذهن البشري، وكيف يعجز هذا الذهن عن الخروج من الصور التي ينسجها، وهي تميّز بين الحدث الخارجي المنفصل عن الانغماس الذهني فيه، والحدث الذي ينغمس فيه الذهن حتى يعجز عن التحرّر منه، فيبقى أسير الماضي والصور، يستيقظ عليها وينام معها.. في الأدبيات البوذية يعتبر التحرّر قيمة عليا، والأمر كذلك ـ في فهمي المتواضع ـ للأدبيّات الإسلاميّة؛ لأنّ التسليم لله يعبّر عن نقطة التحرّر من كلّ القيود التي تكبّل عقلنا ومشاعرنا..
اليوم حيث العالم يُدار بالرأسماليّة التي كبّلت الناس بآلاف القيود الوهميّة وصنعت لهم أهدافاً "مفبرَكة" ماديّة، أصبح البشر أكثر عجزاً عن التحرّر من هذه الأوهام، وصار سبيل التحرّر أكثر صعوبةً وسط فضاء من الصور المهيمنة على العقل البشري من خلال وسائل الإعلام والتواصل وكلّ شيء.
أتمنّى أن لا يتعامل بعضُنا مع كلامي هنا كما تعامل الراهبُ الثاني مع الراهب الأوّل، فيقف عند حدود القصّة ويفهمها دعوةً للتهاون أو التحلّل من الشريعة!
المصدر:
https://www.hobbollah.com/p/50234/
⬇️⬇️⬇️⬇️
الحسابات الرسمية للشيخ د.حيدر حب الله على مواقع التواصل الاجتماعي
📌 فيسبوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=61573607521468
📌 منصة إكس
https://x.com/haidarhobballah?s=11
📌 تيليغرام
https://t.me/hoballahaidar
📌 واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VasnrcTCRs1lBnQA8110
حيدر حب الله
الأربعاء ٢٣ - ٧ - ٢٠٢٥م
ثمّة قصّة تعدّ أكثر من مشهورة في أدبيات "مذهب الزِّنّ البوذي"، وهي تحكي عن راهبين زِنّيين يسيران معاً في رحلة، حتى وصلا إلى ضفّة نهر، فوجدا عنده امرأةً جميلة تقف عاجزةً عن عبور النهر إلى ضفته الأخرى، بسبب قوّة الماء الجاري، فقام أحد الراهبين بحملها على كتفيه، ثم عبروا النهر جميعاً، وأنزلها على ضفة النهر الأخرى، وواصل الراهبان الزنّيان طريقهما، وانفصلا عن المرأة. وبعد ساعات انفجر الراهب الآخر غاضباً في وجه الراهب الذي حمل المرأة على كتفيه ليعبُر بها النهر، وقال له: «أنت راهبٌ، وتعرف تعاليمنا جيّداً، فكيف تجرّأت على أن تحمل امرأةً على كتفيك؟!»، فأجابه الراهب الثاني بهدوءٍ مبتسماً: «بالنسبة لي فقد تركت المرأة عند ضفّة النهر منذ ساعات، أمّا أنت فظللت تحملها في عقلك طوال هذا الوقت، وحتى الساعة!».
تشير هذه القصّة لفلسفةٍ بوذية تتكلّم عن تعلّقات الذهن البشري، وكيف يعجز هذا الذهن عن الخروج من الصور التي ينسجها، وهي تميّز بين الحدث الخارجي المنفصل عن الانغماس الذهني فيه، والحدث الذي ينغمس فيه الذهن حتى يعجز عن التحرّر منه، فيبقى أسير الماضي والصور، يستيقظ عليها وينام معها.. في الأدبيات البوذية يعتبر التحرّر قيمة عليا، والأمر كذلك ـ في فهمي المتواضع ـ للأدبيّات الإسلاميّة؛ لأنّ التسليم لله يعبّر عن نقطة التحرّر من كلّ القيود التي تكبّل عقلنا ومشاعرنا..
اليوم حيث العالم يُدار بالرأسماليّة التي كبّلت الناس بآلاف القيود الوهميّة وصنعت لهم أهدافاً "مفبرَكة" ماديّة، أصبح البشر أكثر عجزاً عن التحرّر من هذه الأوهام، وصار سبيل التحرّر أكثر صعوبةً وسط فضاء من الصور المهيمنة على العقل البشري من خلال وسائل الإعلام والتواصل وكلّ شيء.
أتمنّى أن لا يتعامل بعضُنا مع كلامي هنا كما تعامل الراهبُ الثاني مع الراهب الأوّل، فيقف عند حدود القصّة ويفهمها دعوةً للتهاون أو التحلّل من الشريعة!
المصدر:
https://www.hobbollah.com/p/50234/
⬇️⬇️⬇️⬇️
الحسابات الرسمية للشيخ د.حيدر حب الله على مواقع التواصل الاجتماعي
📌 فيسبوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=61573607521468
📌 منصة إكس
https://x.com/haidarhobballah?s=11
📌 تيليغرام
https://t.me/hoballahaidar
📌 واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VasnrcTCRs1lBnQA8110
Forwarded from قناة حيدر حب الله الرسميّة
أصناف العلماء و"العوام"!
حيدر حب الله
الاثنين ١ - ٩ - ٢٠٢٥م
ربما يمكن فرز العلماء وطلاب العلوم الدينيّة، من حيث نوعيّة علاقتهم بالعوام، إلى أصناف، أبرزها:
الصنف الأوّل: وهو الصنف الذي يصدق عليه أنّه من العوام حقيقةً، فلا يختلفون عن طريقة تفكير العوام في شيء، فيعتمدون على الخيال والعاطفة، وتنمو أفكارهم بتأثير المجتمع عليهم تماماً، ولا يخضعون لمنطق موضوعي وعلمي، فهم عوام بلباس علماء.
الصنف الثاني: المتأثرون بالعوام، وهم أولئك الذين يتأثرون بطريقة تفكير العوام، فتجدهم حيناً يفكّرون كأنّهم من عوام الناس، وحيناً آخر تجدهم علماء حصيفين ونقّاداً نابهين.
الصنف الثالث: وهم الذين لا يفكّرون على طريقة العوام، ولا يتأثرون بهم في طريقة التفكير، لكنّهم يخشون العامّة من الناس، ويهابون غضبهم، فيفضّلون المشي معهم والمحاكاة لطريقتهم، خوفاً لا واقعاً.
الصنف الرابع: وهم الذين لا يفكّرون على طريقة العوام، ولا يتأثرون بهم في طريقة التفكير، كما أنّهم لا يخشونهم ولا يخافون منهم، غير أنّهم يرون أنّ من الصلاح مداراة العوام ومجاملتهم، اعتقاداً منهم أنّ في مواجهة العوام خسارة تعود على الحقّ والحقيقة نفسها.
الصنف الخامس: وهم الذين بلغت بهم المفاصلة مع العوام وطرائق تفكيرهم أنّهم يملكون الجرأة على مواجهتهم، ولا يرون صلاحاً في الخنوع لهم أو المجاملة، ويعتبرون ذلك مصداقاً لعنوان "لا يخاف في الله لومة لائم".
الصنف السادس: وهم الذين ذهبت بهم المفاصلة مع العوام، لا إلى حدّ الجرأة على مخالفتهم، بل إلى حدٍّ يمكن تصنيفه بمعاداة العوام، فيصبح ذلك أشبه بالمرض الذي يدعو دوماً للمناكفة والمشاكسة مع كلّ ما هو متوالم مع ثقافة العوام وعقائدهم وعاداتهم وتقاليدهم.
واعتقادي أنّ الأصل الصحيح هو ما عليه الصنف الخامس مع أسلوب شفيقٍ رحيم، لكن مطعّماً بمنهج الصنف الرابع حيث تقتضي الضرورات الحقيقيّة، والعلم عند الله.
📌 المصدر:
https://www.hobbollah.com/p/50250/
⬇️⬇️⬇️⬇️
الحسابات الرسمية للشيخ د.حيدر حب الله على مواقع التواصل الاجتماعي
📌 فيسبوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=61573607521468
📌 منصة إكس
https://x.com/haidarhobballah?s=11
📌 تيليغرام
https://t.me/hoballahaidar
📌 واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VasnrcTCRs1lBnQA8110
حيدر حب الله
الاثنين ١ - ٩ - ٢٠٢٥م
ربما يمكن فرز العلماء وطلاب العلوم الدينيّة، من حيث نوعيّة علاقتهم بالعوام، إلى أصناف، أبرزها:
الصنف الأوّل: وهو الصنف الذي يصدق عليه أنّه من العوام حقيقةً، فلا يختلفون عن طريقة تفكير العوام في شيء، فيعتمدون على الخيال والعاطفة، وتنمو أفكارهم بتأثير المجتمع عليهم تماماً، ولا يخضعون لمنطق موضوعي وعلمي، فهم عوام بلباس علماء.
الصنف الثاني: المتأثرون بالعوام، وهم أولئك الذين يتأثرون بطريقة تفكير العوام، فتجدهم حيناً يفكّرون كأنّهم من عوام الناس، وحيناً آخر تجدهم علماء حصيفين ونقّاداً نابهين.
الصنف الثالث: وهم الذين لا يفكّرون على طريقة العوام، ولا يتأثرون بهم في طريقة التفكير، لكنّهم يخشون العامّة من الناس، ويهابون غضبهم، فيفضّلون المشي معهم والمحاكاة لطريقتهم، خوفاً لا واقعاً.
الصنف الرابع: وهم الذين لا يفكّرون على طريقة العوام، ولا يتأثرون بهم في طريقة التفكير، كما أنّهم لا يخشونهم ولا يخافون منهم، غير أنّهم يرون أنّ من الصلاح مداراة العوام ومجاملتهم، اعتقاداً منهم أنّ في مواجهة العوام خسارة تعود على الحقّ والحقيقة نفسها.
الصنف الخامس: وهم الذين بلغت بهم المفاصلة مع العوام وطرائق تفكيرهم أنّهم يملكون الجرأة على مواجهتهم، ولا يرون صلاحاً في الخنوع لهم أو المجاملة، ويعتبرون ذلك مصداقاً لعنوان "لا يخاف في الله لومة لائم".
الصنف السادس: وهم الذين ذهبت بهم المفاصلة مع العوام، لا إلى حدّ الجرأة على مخالفتهم، بل إلى حدٍّ يمكن تصنيفه بمعاداة العوام، فيصبح ذلك أشبه بالمرض الذي يدعو دوماً للمناكفة والمشاكسة مع كلّ ما هو متوالم مع ثقافة العوام وعقائدهم وعاداتهم وتقاليدهم.
واعتقادي أنّ الأصل الصحيح هو ما عليه الصنف الخامس مع أسلوب شفيقٍ رحيم، لكن مطعّماً بمنهج الصنف الرابع حيث تقتضي الضرورات الحقيقيّة، والعلم عند الله.
📌 المصدر:
https://www.hobbollah.com/p/50250/
⬇️⬇️⬇️⬇️
الحسابات الرسمية للشيخ د.حيدر حب الله على مواقع التواصل الاجتماعي
📌 فيسبوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=61573607521468
📌 منصة إكس
https://x.com/haidarhobballah?s=11
📌 تيليغرام
https://t.me/hoballahaidar
📌 واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VasnrcTCRs1lBnQA8110
عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ، وَإِنَّ إِحْدَى أَصَابِعِي فِي جُرْحِهِ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:
#الصحابة
”يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنِّي لَا أَخَافُ النَّاسَ عَلَيْكُمْ، إِنَّمَا أَخَافُكُمْ عَلَى النَّاسِ، إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ ثِنْتَيْنِ لَنْ تَبْرَحُوا بِخَيْرٍ مَا لَزِمْتُمُوهُمَا: الْعَدْلُ فِي الْحُكْمِ، وَالْعَدْلُ فِي الْقَسْمِ، وَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ مُحَرَّفَةِ النَّعَمِ، إِلَّا أَنْ يَتَعَوَّجَ قَوْمٌ، فَيَعْوَجَّ بِهِمْ“.- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
#الصحابة
[سياسة سيدنا عُمَر بن الخطاب قُبَيل وفاتِهِ]
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ:
قَالُوا لَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: اسْتَخْلِفْ، فَقَالَ:
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، لَمَّا حُضِرَ قَالَ:
فَقَالَ [عُمَر لِعَلِّيٍّ]:
- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي: بَني هَاشِم.
(2) أي: بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ (مِن بَني أُمَيَّة)
(3) أي: صُهيب الرومي.
(4) أي: صَلِّ بالناسِ ثَلاثةَ أيامٍ إمامًا حتى يختاروا خليفة، وأكملَ قائلًا في روايةٍ: ”وَإِلَّا فَإِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ لَا يُتْرَكُ فَوْقَ ثَلَاثٍ سُدًى“.
#الصحابة #أهل_البيت
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ:
قَالُوا لَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: اسْتَخْلِفْ، فَقَالَ:
لَا أَجِدُ أَحَدًا أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، فَأَيَّهُمُ اسْتَخْلَفُوا فَهُوَ الْخَلِيفَةُ بَعْدِي، فَسَمَّى: عَلِيًّا وَعُثْمَانَ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَسَعْدًا.
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، لَمَّا حُضِرَ قَالَ:
”ادْعُوا لِي عَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعُثْمَانَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَسَعْدًا“.قَالَ: فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا عَلِيًّا وَعُثْمَانَ،
فَقَالَ [عُمَر لِعَلِّيٍّ]:
يَا عَلِيُّ، لَعَلَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ يَعْرِفُونَ قَرَابَتَكَ وَمَا آتَاكَ اللَّهُ مِنَ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ، وَاتَّقِ اللَّهَ، وَإِنْ وُلِّيتَ هَذَا الْأَمْرَ، فَلَا تَرْفَعَنَّ بَنِي فُلَانٍ(1) عَلَى رِقَابِ النَّاسِ.وَقَالَ لِعُثْمَانَ:
يَا عُثْمَانُ، إِنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَ لَكَ صِهْرَكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَسِنَّكَ وَشَرَفَكَ، فَإِنْ أَنْتَ وُلِّيتَ هَذَا الْأَمْرَ فَاتَّقِ اللَّهَ، وَلَا تَرْفَعْ بَنِي فُلَانٍ(2) عَلَى رِقَابِ النَّاسِ.فَقَالَ [عُمَرٌ]:
ادْعُوا لِي صُهَيْبًا(3)، فَقَالَ: صَلِّ بِالنَّاسِ ثَلَاثًا(4)، وَلْيَجْتَمِعْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطُ فَلِيَخْلُوا، فَإِنْ أَجْمَعُوا عَلَى رَجُلٍ فَاضْرِبُوا رَأْسَ مَنْ خَالَفَهُمْ.
- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي: بَني هَاشِم.
(2) أي: بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ (مِن بَني أُمَيَّة)
(3) أي: صُهيب الرومي.
(4) أي: صَلِّ بالناسِ ثَلاثةَ أيامٍ إمامًا حتى يختاروا خليفة، وأكملَ قائلًا في روايةٍ: ”وَإِلَّا فَإِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ لَا يُتْرَكُ فَوْقَ ثَلَاثٍ سُدًى“.
#الصحابة #أهل_البيت
Mustafa Tariq
#Vefa_Sultan
مسلسل Vefa Sultan (السلطان وفاء) جميل بحق، يتناول سيرة العابد الصوفي الشاعر والعالم الفلكي الشيخ وفا/أبو الوفا «مُصلِح الدين مُصطفى» -قُدس سره- (ت. ١٤٩١م/٨٩٦هـ).
وكان من مشايخ الطريقة الزَينِيَّة.. حيث كان أول أمره مِن مُريدي الشيخ عبد اللطيف قُدسي الزَيني -قُدس سره-.
وكان من مشايخ الطريقة الزَينِيَّة.. حيث كان أول أمره مِن مُريدي الشيخ عبد اللطيف قُدسي الزَيني -قُدس سره-.
ويُحكى أن ذات مرة اختلف النصارى إليه بسبب اختلافهم فيما بينهم في تحديد تاريخ عيد الفصح فلكيًا، فحدد لهم التاريخ، إذ كان علمه في النجوم مسلمًا به من الجميع.
- Öngören, Zeynîler
Mustafa Tariq
مسلسل Vefa Sultan (السلطان وفاء) جميل بحق، يتناول سيرة العابد الصوفي الشاعر والعالم الفلكي الشيخ وفا/أبو الوفا «مُصلِح الدين مُصطفى» -قُدس سره- (ت. ١٤٩١م/٨٩٦هـ). وكان من مشايخ الطريقة الزَينِيَّة.. حيث كان أول أمره مِن مُريدي الشيخ عبد اللطيف قُدسي الزَيني…
مرقده الشريف في تكيته (تكية الشيخ أبو الوفا -قدس سره-) في منطقة الفاتح باسطنبول.
Forwarded from مُصطَفَىٰ التُّركمَانِيُّ | Mustafa Tariq (Mustafa Türkmen)
ما معنى قولنا «قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ»؟
القُدْسُ: تَنْزِيْهُ اللَّهِ عًزّ وجلَّ، وهو القُدُّوْسُ، المُقَدَّسُ: المُطَهَّرُ.
والقُدْسُ: البَرَكة.
- المحيط في اللغة (1 / 447-448)
وقيل: مَرَّ إبراهيم بالقادِسِيَّة فوَجَدَ هُناكَ عَجوزًا، فَغَسَلَتْ رَأْسَه، فقال: قُدِّسْتِ من أرْضٍ، فَسُمِّيَت القادِسِيَّة، ودَعا لها أنْ تكونَ مَحَلَّةَ الحاجِّ.
- العباب الزاخر (1 / 163-164).
والتَقْدِيس يعني التَّطْهِير والتَّبْريك، وتَقَدَّس أَي تطهَّر...
وأولياء الله تعالى إنما ينالون هذه الأسرار التي يَمُن الله بها عليهم من من خلال عباداتهم ومجاهداتهم وسلوكهم واخلاصهم... كما قال تعالى:
﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾
وقال: ﴿وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ﴾
فهذه العلوم والأسرار هي هبات من لدن الله لخواص عباده...
وعندما تقول: «قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ» يعني: باركها الله وطهرها، وهو من باب الدعاء.
القُدْسُ: تَنْزِيْهُ اللَّهِ عًزّ وجلَّ، وهو القُدُّوْسُ، المُقَدَّسُ: المُطَهَّرُ.
والقُدْسُ: البَرَكة.
- المحيط في اللغة (1 / 447-448)
وقيل: مَرَّ إبراهيم بالقادِسِيَّة فوَجَدَ هُناكَ عَجوزًا، فَغَسَلَتْ رَأْسَه، فقال: قُدِّسْتِ من أرْضٍ، فَسُمِّيَت القادِسِيَّة، ودَعا لها أنْ تكونَ مَحَلَّةَ الحاجِّ.
- العباب الزاخر (1 / 163-164).
والتَقْدِيس يعني التَّطْهِير والتَّبْريك، وتَقَدَّس أَي تطهَّر...
وأولياء الله تعالى إنما ينالون هذه الأسرار التي يَمُن الله بها عليهم من من خلال عباداتهم ومجاهداتهم وسلوكهم واخلاصهم... كما قال تعالى:
﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾
وقال: ﴿وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ﴾
فهذه العلوم والأسرار هي هبات من لدن الله لخواص عباده...
وعندما تقول: «قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ» يعني: باركها الله وطهرها، وهو من باب الدعاء.
”ولولا الكلامُ لم يَقُم لله دين، ولم نبنْ من المُلحدين، ولم يكُن بين الباطلِ والحقِّ فرقٌ، ولا بين النبي والمتنبِّي فصلٌ، ولا بانت الحُجة من الحيلةِ، والدليل من الشُّبهةِ.
ثم لصناعةِ الكلامِ مع ذلك فضيلةٌ على كلِّ صناعةٍ، ومزيّةٌ على كُلِّ أدبٍ. ولذلك جعلوا الكلامَ عيارًا على كُلِّ نظرٍ، وزمامًا على كلِّ قياسٍ. وإنما جعلوا له الأمور وخصُّوهُ بالفضيلةِ لحاجةِ كُلِّ عالمٍ إليهِ، وعدم استغنائهِ عنهُ“.
- أبو عثمان الجاحظ المُعتزلي الحَنفي (ت. ٢٥٥هـ) «رسالة في نفي التشبيه»
#عقيدة
ثم لصناعةِ الكلامِ مع ذلك فضيلةٌ على كلِّ صناعةٍ، ومزيّةٌ على كُلِّ أدبٍ. ولذلك جعلوا الكلامَ عيارًا على كُلِّ نظرٍ، وزمامًا على كلِّ قياسٍ. وإنما جعلوا له الأمور وخصُّوهُ بالفضيلةِ لحاجةِ كُلِّ عالمٍ إليهِ، وعدم استغنائهِ عنهُ“.
- أبو عثمان الجاحظ المُعتزلي الحَنفي (ت. ٢٥٥هـ) «رسالة في نفي التشبيه»
#عقيدة
Forwarded from Thakir Alhanafe ذاكر الحنفي (ذاكر الحنفي)
سلفية منزوعة الدسم
...
سمعت احد الوهابية العراقيين الآن في قناة إعلامية يقول:
نحن نناصر السلفية التي ((لا تبدِّع ولا تفسِّق ولا تكفِّر))
...
هذي لا وجود لها إلا في الوهم والخداع 😊
...
سمعت احد الوهابية العراقيين الآن في قناة إعلامية يقول:
نحن نناصر السلفية التي ((لا تبدِّع ولا تفسِّق ولا تكفِّر))
...
هذي لا وجود لها إلا في الوهم والخداع 😊
Forwarded from Thakir Alhanafe ذاكر الحنفي (ذاكر الحنفي)
كم من متصدر في الإعلام ينطبق عليه (المفتي الماجن).. وهو الذي يحل الحرام ويحرم الحلال..
وحكمه عند السادة الحنفية الحَجرُ !!
وحكمه عند السادة الحنفية الحَجرُ !!
لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ [صَاحِبُ سِرِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ] ”هَكَذَا“ وَحَلَّقَ بِيَدِهِ وَقَالَ: ”فُتِقَ فِي الْإِسْلَامِ فَتْقٌ لَا يَرْتِقُهُ جَبَلٌ“.
- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
#الصحابة
- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
#الصحابة
Forwarded from اقرأ
عن عَلِيٍّ كرم اللّٰه وجهه قال:
ما نزل على النبي ﷺ آيةٌ أفرَحُ له من قول اللّٰه عز وجل: ﴿وَمَاۤ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِیبَةࣲ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَیۡدِیكُمۡ وَیَعۡفُوا۟ عَن كَثِیرࣲ﴾
قال ﷺ:
"ما أصاب المسلمَ في الدنيا من مُصيبةٍ في نفسه فبذنب، وما يعفو اللّٰه عز وجل عنه أكثر، وما أصابه في الدنيا فهو كفارةٌ له وعَفوٌ منه لا يُعتَدُّ عليه فيه عُقوبةٌ يوم القيامة، وما عفا اللّٰه عز وجل عنه في الدنيا فقد عفا عنه، واللّٰه أعظمُ من أن يعودَ في عفوِه."
- تاريخ الطبري ج٤
ما نزل على النبي ﷺ آيةٌ أفرَحُ له من قول اللّٰه عز وجل: ﴿وَمَاۤ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِیبَةࣲ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَیۡدِیكُمۡ وَیَعۡفُوا۟ عَن كَثِیرࣲ﴾
قال ﷺ:
"ما أصاب المسلمَ في الدنيا من مُصيبةٍ في نفسه فبذنب، وما يعفو اللّٰه عز وجل عنه أكثر، وما أصابه في الدنيا فهو كفارةٌ له وعَفوٌ منه لا يُعتَدُّ عليه فيه عُقوبةٌ يوم القيامة، وما عفا اللّٰه عز وجل عنه في الدنيا فقد عفا عنه، واللّٰه أعظمُ من أن يعودَ في عفوِه."
- تاريخ الطبري ج٤
Forwarded from قناة الإمام السيد الرواس قدس الله سره (جار الرضا)
#المدد_النبوي
ومما جاء في رسالة «المدد النبوي في حُكْمِ العهد العلوي» للإمام السيد محمد أبو الهدى الصيادي قدس الله سره:
ومن الإشارة المحمدية إلى عِلم سيدنا علي - كرم الله وجهه ورضي الله عنه - ما رواه الحاكم مرفوعاً ورجاله ثقاة: «أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب» . وروى الطبراني والديلمي والحاكم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها». وروى الديلمي: «أنا وعلي حجّة الله على عباده» .
ومن الإشارة للإرث والوصاية ما رواه الديلمي مرفوعاً: «لكل نبيٍّ وصيٌّ ووارث، وعليٌّ وصيّي ووارثي» . وروى الترمذي وأحمد : «مَن كنتُ وَلِيُّهُ فَعَليٌّ وَلِيُّهُ». وللديلمي أيضاً معهما: «مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَليٌّ مَولاه». وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : «أعطي الإمام علي تسعة أعشار العِلم وإنه لأعلمُهم بالعشر الباقي».
فالعِلم من الإرث النُّوري المعنوي. ومن الإرث النوري الصوري أن جعل الله ذرية رسوله ﷺ في صلب سيدنا علي بن أبي طالب، كما جاءت بذلك الأخبار وصحت الروايات والآثار.
وقد أخرج الثعلبي عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال لعلي: «إن الله أمرني أن أُدنيكَ ولا أُقصيكَ، وأن أعَلِّمَك وأن تَعِي، وحَقٌّ على الله أن تعي» . قال: فنزلت: ﴿وتعيها أذن واعية﴾ [الحاقة: 12] . وعن الأصبغ ابن نباتة - رضي الله عنه - قال: نزَلَتْ في عليٍّ . وعن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ قال: «سألتُ ربّي عزّ وجل أن يجعل أذن عليٍّ واعية فأعطاني» . قال علي -كرم الله وجهه ورضي عنه-: «ما سمعت شيئاً إلا وعَيتُه وحفظتُه» . ولما خلَّف المصطفى ﷺ عليّاً على أهله في المدينة وخرج مجاهداً في الله؛ شَقَّ ذلك على الإمام علي لكيلا يترك الحرب والقتال في الله، ويبقى مع الأطفال والنّساء في المدينة، فقال له عليه أفضل الصلاة والسلام: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبيَّ بعدي».
وبالجملة فعلي -كرم الله وجهه- مظهر الشأن المحمّدي في الأمّة، ومعدن السّرّ النّبويّ الخاص، ولينظر فإن آل ياسين الذين سلم الله تعالى عليهم في القرآن بنص: ﴿سلام على آل ياسين﴾ [الصافات: 130] هم آل علي، ولم ينبجس نور الطّلعة المحمّديّة في المظاهر الإنسانيّة بسلالة أحد من الخَلق إلا بسلالة الإمام عليّ -كرَّم الله وجهه ورضي عنه-.
فعَهدُ المصطفى ﷺ الجامع للرّموز المعنويّة، والكنوز المصطفويّة، والرّقائق العلميّة، والحقائق الكشفيّة، والطّرائق الملكوتيّة، والدّقائق الملكيّة، والمعاني الغيبيّة، والإفاضات المحمديّة، والعنايات الرّبّانيّة، والإلهامات الصّمدانيّة، والمعاريج القدّوسيّة، والتّرقّيات العلويّة، كلها قد انطوت في الإمام عليّ -كرم الله وجهه-.
منقول من صفحة حفيد المؤلف المحامي السيد نائل الصيادي أدام الله نفعه في الحاضر والبادي.
ومما جاء في رسالة «المدد النبوي في حُكْمِ العهد العلوي» للإمام السيد محمد أبو الهدى الصيادي قدس الله سره:
ومن الإشارة المحمدية إلى عِلم سيدنا علي - كرم الله وجهه ورضي الله عنه - ما رواه الحاكم مرفوعاً ورجاله ثقاة: «أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب» . وروى الطبراني والديلمي والحاكم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها». وروى الديلمي: «أنا وعلي حجّة الله على عباده» .
ومن الإشارة للإرث والوصاية ما رواه الديلمي مرفوعاً: «لكل نبيٍّ وصيٌّ ووارث، وعليٌّ وصيّي ووارثي» . وروى الترمذي وأحمد : «مَن كنتُ وَلِيُّهُ فَعَليٌّ وَلِيُّهُ». وللديلمي أيضاً معهما: «مَن كُنتُ مَولاهُ فَعَليٌّ مَولاه». وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : «أعطي الإمام علي تسعة أعشار العِلم وإنه لأعلمُهم بالعشر الباقي».
فالعِلم من الإرث النُّوري المعنوي. ومن الإرث النوري الصوري أن جعل الله ذرية رسوله ﷺ في صلب سيدنا علي بن أبي طالب، كما جاءت بذلك الأخبار وصحت الروايات والآثار.
وقد أخرج الثعلبي عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال لعلي: «إن الله أمرني أن أُدنيكَ ولا أُقصيكَ، وأن أعَلِّمَك وأن تَعِي، وحَقٌّ على الله أن تعي» . قال: فنزلت: ﴿وتعيها أذن واعية﴾ [الحاقة: 12] . وعن الأصبغ ابن نباتة - رضي الله عنه - قال: نزَلَتْ في عليٍّ . وعن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ قال: «سألتُ ربّي عزّ وجل أن يجعل أذن عليٍّ واعية فأعطاني» . قال علي -كرم الله وجهه ورضي عنه-: «ما سمعت شيئاً إلا وعَيتُه وحفظتُه» . ولما خلَّف المصطفى ﷺ عليّاً على أهله في المدينة وخرج مجاهداً في الله؛ شَقَّ ذلك على الإمام علي لكيلا يترك الحرب والقتال في الله، ويبقى مع الأطفال والنّساء في المدينة، فقال له عليه أفضل الصلاة والسلام: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبيَّ بعدي».
وبالجملة فعلي -كرم الله وجهه- مظهر الشأن المحمّدي في الأمّة، ومعدن السّرّ النّبويّ الخاص، ولينظر فإن آل ياسين الذين سلم الله تعالى عليهم في القرآن بنص: ﴿سلام على آل ياسين﴾ [الصافات: 130] هم آل علي، ولم ينبجس نور الطّلعة المحمّديّة في المظاهر الإنسانيّة بسلالة أحد من الخَلق إلا بسلالة الإمام عليّ -كرَّم الله وجهه ورضي عنه-.
فعَهدُ المصطفى ﷺ الجامع للرّموز المعنويّة، والكنوز المصطفويّة، والرّقائق العلميّة، والحقائق الكشفيّة، والطّرائق الملكوتيّة، والدّقائق الملكيّة، والمعاني الغيبيّة، والإفاضات المحمديّة، والعنايات الرّبّانيّة، والإلهامات الصّمدانيّة، والمعاريج القدّوسيّة، والتّرقّيات العلويّة، كلها قد انطوت في الإمام عليّ -كرم الله وجهه-.
منقول من صفحة حفيد المؤلف المحامي السيد نائل الصيادي أدام الله نفعه في الحاضر والبادي.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ، فَقَالَ: «عَلِيٌّ أَقْضَانَا، وَأُبَيٌّ أَقْرَؤُنَا».
- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
#الصحابة #أهل_البيت
- مُصَنَف ابن أبي شَيبة الكُوفي (ت. ٢٣٥هـ)
#الصحابة #أهل_البيت