من الحاجات اللي سمعتها من كام سنة وشدتني في طريقة العرض
https://soundcloud.com/mosaab-soliman/sets/ts2ndipbg3ic
https://soundcloud.com/mosaab-soliman/sets/ts2ndipbg3ic
SoundCloud
مسلسل : مسير العزم (الإمام أحمد بن حنبل وفتنة خلق القرآن)
Director of Business excellence, Gym trainer, Events organizer
❤37
Forwarded from الشيخ محمد سالم بحيري
أكثر الألقاب التي يلقب الطلبة بها مشايخهم في هذا الزمان أشبه بشهادات زور، فلا الطالب مؤهل للحكم، ولا شيخه متحقق بهذا اللقب.
ولو بعث الله تعالى العلامة الإنبابيَّ وأضرابَه، فحضر بعض ما يلقيه الملقبون بالألقاب الكبيرة حتى في المختصرات .. لضرب كفًّا بكف، ولو عرضوا عليه في امتحان العالمية القديم ما جاوزه أكثرهم.
فهذا مجددُ مجدِ العلومِ … وذاك غزاليُّ هذا الزمان
شهاداتُ زورٍ يبثونها … ولا يحجب الضعفَ إفكُ اللسان
والله المستعان
ولو بعث الله تعالى العلامة الإنبابيَّ وأضرابَه، فحضر بعض ما يلقيه الملقبون بالألقاب الكبيرة حتى في المختصرات .. لضرب كفًّا بكف، ولو عرضوا عليه في امتحان العالمية القديم ما جاوزه أكثرهم.
فهذا مجددُ مجدِ العلومِ … وذاك غزاليُّ هذا الزمان
شهاداتُ زورٍ يبثونها … ولا يحجب الضعفَ إفكُ اللسان
والله المستعان
❤62
خالد بهاء الدين
الحمد لله وحده.
تدبرت فإذا الناس يوم الحساب أصناف مذكورون في الكتاب والسنة، وقد نبه عليهم علماء المسلمين في مواضع متفرقة.
ويحشَر الخلق يوم الدين، في انتظار مجيء رب العالمين ليفصل ويحكم ويقضي ويحاسِب!ولن يقع شيء من ذلك حتى يقع ما نبَّأ به سيد القوم يوم القيامة، قال ﷺ:
(يجمع الله الناس! الأولين والآخرين في صعيد واحد، يَسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟) رواه البخاري ومسلم.
فإذا شفع سيد القوم ﷺ، الشفاعة العظمى، انتفع بها الخلق، مسلمهم وكافرهم، وصاروا إلى أصناف مختلفين.
فأما أهل الإسلام فيكونون على ثلاثة أصناف:■الصنف الأول: هم أعلى أهل الإسلام من أمة محمد ﷺ توكلا على الله، والتوكل سيد أعمل القلوب.
وهؤلاء لا يُحاسَبون، بل يُصرَفون من أرض المحشر إلى الجنة، قد ذكرهم النبي ﷺ في حديثين مشهورين.- قالﷺ: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) رواه البخاري ونحوه عند مسلم.
- والحديث الآخر حديث الشفاعة، فيه بيان أن انصرافهم كان من أرض المحشر، عقب الشفاعة!قال ﷺ في حديث الشفاعة الطويل: (... فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدًا لربي عز وجل، ثم يفتح الله عليَّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحدٍ قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك سل تعطه، واشفع تشفع فأرفع رأسي، فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل مِن أمَّتك مَن لا حساب عليهم، من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ...) [البخاري ومسلم].
وأما الصنفان الباقيان، فهم الذين يشملهم قول سيد القوم ﷺ:
(ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة). [البخاري ومسلم].
■ فالصنف الثاني، أصحاب الحساب اليسير:وهم الذين قضى الله تعالى لهم بالمغفرة والستر، فيدخلون الجنة من غير سابقة عذابٍ، وإنما يقررهم الله بذنوبهم، حتى يظن الواحد منهم أنه هالك، ثم يُبشر بالمغفرة!!
(يُدنَى المؤمنُ يوم القيامة من ربه عز وجل، حتى يضعَ عليه كنفَه، فيقرِّره بذنوبه! فيقول: هل تعرف؟ فيقول: أيْ ربِّ أعرف! قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم، فيعطَى صحيفة حسناته) [البخاري ومسلم].وقال الفضيل بن عياض باكيًا: وا سوأتاه منك، وإن عفوت!
والله أعلم كم مدة وقوف كل امرئ أمام الله، يقرره بذنوبه، ويذكره بها، ذنبًا ذنبًا، حتى يظن أنه هالك !
■ والصنف الثالث، أصحاب سوء الحساب:وهذا حسابٌ لمن قضى الله تعالى له أن يعذَّب بالنار، من أهل الكبائر، وهو مراد النبي ﷺ بقوله: (ليس أحد يحاسَب إلا هلك)، وقوله: (من نوقش الحساب هلك)، وفي رواية في الصحيحين: (من نوقش الحساب عُذِّب).
فيُعذَّب بالنار بعد حسابه هذا، وهو سوء الحساب، الوارد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}.
وقد دعوت الله ما شاء الله أن أدعو في رمضان وغيره، أن يدخلني الجنة بلا حساب، وقد شرح بعض أهل العلم: أنه لا يلزم أن يكون هؤلاء هم أصحاب أعلى الدرجات في الجنات، بل في الذين يدخلون الجنة بعد الحساب اليسير من يكون أعلى درجة منهم، والله أعلم بما هو كائن!
وأنا (والله) أدعوه تعالى أن يجنبني الحساب، وفي خاطري أن لا جواب عندي على ذنوب كثيرة، والسوأة من الله عظيمة وهو يقرر بها ويسأل عنها، وإن عفا!
غير أن أعظم ما في خاطري؛ أن لا جواب عندي إذا سئلتُ: ما صنعتَ للمسلمين يذبّحون ويجوّعون وتقطّع أيديهم وأرجلهم وتستباح حرماتهم وأنت شاهد..
وصار غاية رجائي أن يشملني رب العالمين بتوبة صالحة، ودعاء لهم مستجاب فأجعله لهم، أو يلهمني الله عذرًا، لست أجده الآن ولا أعرفه!ولا حول ولا قوة إلا بالله.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
الحمد لله وحده.
تدبرت فإذا الناس يوم الحساب أصناف مذكورون في الكتاب والسنة، وقد نبه عليهم علماء المسلمين في مواضع متفرقة.
ويحشَر الخلق يوم الدين، في انتظار مجيء رب العالمين ليفصل ويحكم ويقضي ويحاسِب!ولن يقع شيء من ذلك حتى يقع ما نبَّأ به سيد القوم يوم القيامة، قال ﷺ:
(يجمع الله الناس! الأولين والآخرين في صعيد واحد، يَسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟) رواه البخاري ومسلم.
فإذا شفع سيد القوم ﷺ، الشفاعة العظمى، انتفع بها الخلق، مسلمهم وكافرهم، وصاروا إلى أصناف مختلفين.
فأما أهل الإسلام فيكونون على ثلاثة أصناف:■الصنف الأول: هم أعلى أهل الإسلام من أمة محمد ﷺ توكلا على الله، والتوكل سيد أعمل القلوب.
وهؤلاء لا يُحاسَبون، بل يُصرَفون من أرض المحشر إلى الجنة، قد ذكرهم النبي ﷺ في حديثين مشهورين.- قالﷺ: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) رواه البخاري ونحوه عند مسلم.
- والحديث الآخر حديث الشفاعة، فيه بيان أن انصرافهم كان من أرض المحشر، عقب الشفاعة!قال ﷺ في حديث الشفاعة الطويل: (... فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدًا لربي عز وجل، ثم يفتح الله عليَّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحدٍ قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك سل تعطه، واشفع تشفع فأرفع رأسي، فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل مِن أمَّتك مَن لا حساب عليهم، من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ...) [البخاري ومسلم].
وأما الصنفان الباقيان، فهم الذين يشملهم قول سيد القوم ﷺ:
(ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة). [البخاري ومسلم].
■ فالصنف الثاني، أصحاب الحساب اليسير:وهم الذين قضى الله تعالى لهم بالمغفرة والستر، فيدخلون الجنة من غير سابقة عذابٍ، وإنما يقررهم الله بذنوبهم، حتى يظن الواحد منهم أنه هالك، ثم يُبشر بالمغفرة!!
(يُدنَى المؤمنُ يوم القيامة من ربه عز وجل، حتى يضعَ عليه كنفَه، فيقرِّره بذنوبه! فيقول: هل تعرف؟ فيقول: أيْ ربِّ أعرف! قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم، فيعطَى صحيفة حسناته) [البخاري ومسلم].وقال الفضيل بن عياض باكيًا: وا سوأتاه منك، وإن عفوت!
والله أعلم كم مدة وقوف كل امرئ أمام الله، يقرره بذنوبه، ويذكره بها، ذنبًا ذنبًا، حتى يظن أنه هالك !
■ والصنف الثالث، أصحاب سوء الحساب:وهذا حسابٌ لمن قضى الله تعالى له أن يعذَّب بالنار، من أهل الكبائر، وهو مراد النبي ﷺ بقوله: (ليس أحد يحاسَب إلا هلك)، وقوله: (من نوقش الحساب هلك)، وفي رواية في الصحيحين: (من نوقش الحساب عُذِّب).
فيُعذَّب بالنار بعد حسابه هذا، وهو سوء الحساب، الوارد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}.
وقد دعوت الله ما شاء الله أن أدعو في رمضان وغيره، أن يدخلني الجنة بلا حساب، وقد شرح بعض أهل العلم: أنه لا يلزم أن يكون هؤلاء هم أصحاب أعلى الدرجات في الجنات، بل في الذين يدخلون الجنة بعد الحساب اليسير من يكون أعلى درجة منهم، والله أعلم بما هو كائن!
وأنا (والله) أدعوه تعالى أن يجنبني الحساب، وفي خاطري أن لا جواب عندي على ذنوب كثيرة، والسوأة من الله عظيمة وهو يقرر بها ويسأل عنها، وإن عفا!
غير أن أعظم ما في خاطري؛ أن لا جواب عندي إذا سئلتُ: ما صنعتَ للمسلمين يذبّحون ويجوّعون وتقطّع أيديهم وأرجلهم وتستباح حرماتهم وأنت شاهد..
وصار غاية رجائي أن يشملني رب العالمين بتوبة صالحة، ودعاء لهم مستجاب فأجعله لهم، أو يلهمني الله عذرًا، لست أجده الآن ولا أعرفه!ولا حول ولا قوة إلا بالله.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
❤55
بخصوص حكم رسم وذات الارواح ورسومات الذكاء الاصطناعي
الجمهور على التحريم وخالفهم بعض المالكية ان المقصود التماثيل لا الرسومات باليد
وكنت استفتيت الشيخ عمرو بسيوني فيهما وافتاني بالجواز
ويفتي بالمثل الشيخ احمد سالم
قال ابن عبد البر: ((واختلف الناس في الصور المكروهة فقال قوم إنما كره من ذلك ما له ظل وما لا ظل له فليس به بأس)).
وهذا هو القول الذي اطمئن لصحته واعمل به
وانا انقل ذلك تنبيها للشباب في مجالنا ان في الامر سعة فلا يتوهم ان التحريم اجماع وغيره قول شاذ
ومن اراد ان يأخذ بالتحريم فليعلم ان في الامر خلاف سائغا ان شاء الله فلا تغالي في تشديدك على الناس
يقول الشيخ عمرو بسيوني
"حكم رسم ذوات الأرواح في نفسه: خلافي، بين من يبيح مطلقا، ومن يحرم مطلقا، ومن يكره مطلقا، ومن يبيح المرقوم في الثوب مطلقا دون المنقوش على الحيطان والبيبان، ومن يبيح المرقوم على الثوم إن كان موطوءا، ومن يبيحه إن كان مبسوطا لا منصوبا، ومن يبيح المرقوم على الثوب إن كان مهانا. كل هذه أقوال في تلك المسألة لها سلفها، وحتى غير ذات الأرواح فيها خلاف أقل، فهناك من يرى كراهة أو منع رسم الشجرة، وقيل شاذ، ومن كره رسم الشجرة المثمرة لأن فيها نوع حياة - مروي عن مجاهد - مروية في المصنفات، وراجع بحثها عند ابن عبد البر في مسند إسحاق بن طلحة بن عبيد الله، ومسند سالم بن أبي النضر، في التمهيد فالمسألة بالجملة خلافية سائغة"
يقول الشيخ عمرو بسيوني جملة بديعة لمن يفهم افة شباب هذا الزمن
"هذه مسائل خلافية، الخلاف فيها قديم منذ عصر الصحابة والتابعين، وامتدادا لدوائر الفقه المعروفة في المذاهب الأربعة وغيرها. ومن ثم فاتفاق جماعة من المتأخرين على قول، أو فشو قول ما في سياق زمني أو مكاني ما، لا يعطيه أي حجية زائدة، ولا يرفع الحقيقة العلمية التي تتلخص في أن المسألة خلافية، الخلاف فيها ثابت وقديم، ويبقى المصير إلى أي قول فيها حقا أصليا ومكتسبا، معا؛ للفقيه."
لو مفهمتش الجملة اللي فاتت: ببساطة لو انت عايش في زمان ومكان اخر هتكتش ان الرأي المنتشر بين الناس مختلف عن المنتشر عندك....العاقل من يفهم ذلك فلا يتوهم ان غيره من الاقوال شاذ
وانا والله اكره الجدل ولا احب ادخال نفسي في تلك المعارك ولكن التبيان لطلابي احب لقلبي ونتحمل الاذى لله
عشان خاطري
- مش محتاجين تعليقك بادلة التحريم اللي كلنا عارفنها. قلت الجمهور على التحريم
- لو مش عاجبك الكلام جرب تقرأه بس بهدوء كذا مرة. الانحياز مودي الناس في داهية
الجمهور على التحريم وخالفهم بعض المالكية ان المقصود التماثيل لا الرسومات باليد
وكنت استفتيت الشيخ عمرو بسيوني فيهما وافتاني بالجواز
ويفتي بالمثل الشيخ احمد سالم
قال ابن عبد البر: ((واختلف الناس في الصور المكروهة فقال قوم إنما كره من ذلك ما له ظل وما لا ظل له فليس به بأس)).
وهذا هو القول الذي اطمئن لصحته واعمل به
وانا انقل ذلك تنبيها للشباب في مجالنا ان في الامر سعة فلا يتوهم ان التحريم اجماع وغيره قول شاذ
ومن اراد ان يأخذ بالتحريم فليعلم ان في الامر خلاف سائغا ان شاء الله فلا تغالي في تشديدك على الناس
يقول الشيخ عمرو بسيوني
"حكم رسم ذوات الأرواح في نفسه: خلافي، بين من يبيح مطلقا، ومن يحرم مطلقا، ومن يكره مطلقا، ومن يبيح المرقوم في الثوب مطلقا دون المنقوش على الحيطان والبيبان، ومن يبيح المرقوم على الثوم إن كان موطوءا، ومن يبيحه إن كان مبسوطا لا منصوبا، ومن يبيح المرقوم على الثوب إن كان مهانا. كل هذه أقوال في تلك المسألة لها سلفها، وحتى غير ذات الأرواح فيها خلاف أقل، فهناك من يرى كراهة أو منع رسم الشجرة، وقيل شاذ، ومن كره رسم الشجرة المثمرة لأن فيها نوع حياة - مروي عن مجاهد - مروية في المصنفات، وراجع بحثها عند ابن عبد البر في مسند إسحاق بن طلحة بن عبيد الله، ومسند سالم بن أبي النضر، في التمهيد فالمسألة بالجملة خلافية سائغة"
يقول الشيخ عمرو بسيوني جملة بديعة لمن يفهم افة شباب هذا الزمن
"هذه مسائل خلافية، الخلاف فيها قديم منذ عصر الصحابة والتابعين، وامتدادا لدوائر الفقه المعروفة في المذاهب الأربعة وغيرها. ومن ثم فاتفاق جماعة من المتأخرين على قول، أو فشو قول ما في سياق زمني أو مكاني ما، لا يعطيه أي حجية زائدة، ولا يرفع الحقيقة العلمية التي تتلخص في أن المسألة خلافية، الخلاف فيها ثابت وقديم، ويبقى المصير إلى أي قول فيها حقا أصليا ومكتسبا، معا؛ للفقيه."
لو مفهمتش الجملة اللي فاتت: ببساطة لو انت عايش في زمان ومكان اخر هتكتش ان الرأي المنتشر بين الناس مختلف عن المنتشر عندك....العاقل من يفهم ذلك فلا يتوهم ان غيره من الاقوال شاذ
وانا والله اكره الجدل ولا احب ادخال نفسي في تلك المعارك ولكن التبيان لطلابي احب لقلبي ونتحمل الاذى لله
عشان خاطري
- مش محتاجين تعليقك بادلة التحريم اللي كلنا عارفنها. قلت الجمهور على التحريم
- لو مش عاجبك الكلام جرب تقرأه بس بهدوء كذا مرة. الانحياز مودي الناس في داهية
❤136
بتصلي ٥ مرات في اليوم
هتقرأ بعد كل صلاة ٥ دقائق من مصحفك
هتختم جزء في اليوم يعني جزء في الشهر بمجهود هين
نسعى يا جماعة ولو باليسير
هتقرأ بعد كل صلاة ٥ دقائق من مصحفك
هتختم جزء في اليوم يعني جزء في الشهر بمجهود هين
نسعى يا جماعة ولو باليسير
❤287
هل فيه الان خدمات بتساعد انتاج سوفتوير بالكامل بالذكاء الاصطناعي وعليها القيمة؟ مش عايز جو بوستات لينكد ان للطيران بخدمة
عايز حاجة اصبح لها عملاء وشغالين بيها حتى لو سياقات او حجم محدد
عايز حاجة اصبح لها عملاء وشغالين بيها حتى لو سياقات او حجم محدد
❤22
Audio
❤21
ممكن تشاركوني قنوات تعليمية هدفها التعليم الابتدائي
يعني مثلا متخصصة في شرح عربي ورياضيات لسنة تالتة ورابعة ابتدائي؟
يعني مثلا متخصصة في شرح عربي ورياضيات لسنة تالتة ورابعة ابتدائي؟
❤2
❤15
لو عند يعرف اشخاص لهم علاقة بالمجال التربوي لسن ابتدائي شاركني رجاء
ده ناس استفيد منها في نوعية الرسائل التربوية للاطفال لا التدريس
ده ناس استفيد منها في نوعية الرسائل التربوية للاطفال لا التدريس
❤34
Forwarded from قناة بدر آل مرعي
ما لا تدركه بالذكاء والنباهة سريعًا تحصّله بالاجتهاد والجلَد ولو بعد حين، جاء في ترجمة العالم شمس الدين أحمد الشهير بقراجه أحمد (ت: ٨٥٤هـ):
"وكان رحمه الله صارفًا جميع أوقاته في الاشتغال بالعلم، وكان كثير الاشتغال قليل التحصيل لثقل فهمه، ومع هذا فقد وصل بشدة اجتهاده إلى المراتب العالية من العلم، وصنف حواشي على المختصرات، واستفاد منها كثير من الطلبة"
الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاشكبري زاده (١/ ١٣٠)
"وكان رحمه الله صارفًا جميع أوقاته في الاشتغال بالعلم، وكان كثير الاشتغال قليل التحصيل لثقل فهمه، ومع هذا فقد وصل بشدة اجتهاده إلى المراتب العالية من العلم، وصنف حواشي على المختصرات، واستفاد منها كثير من الطلبة"
الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاشكبري زاده (١/ ١٣٠)
❤189
اتسألت اكثر من مرة ضامن ازاي هتاخد حقوقك المالية من الطلبة باسلوب دين بلا قلق
مبني على اني هاخد حقي دايما
اما دنيا واما اخرة
مفيش مشكلة تؤجل بعض حقوقنا من متعدي ليوم القيامة
ونفتح بذلك باب تيسير كبير للطالب ليتعلم ويتأسس بقوة ومساحة كبيرة من حسن الظن بأكثرهم
وانتفاع مادي ممن ييسر له السداد وعفو عن من ظل غير قادر وحسنات من معتدي اكل لحقوق الناس يوم القيامة
من فترة شركة الطيران السعودية ضيعت شنطتي او اتسرقت من السير وكانت محتوياها تتعدى ال٥٠٠ دولار. الشركة تنصلت من واجبها في تعويضي ولم ترد على اسئلتي
كنت اقدر اتصل بالبنك واقوله اخصم ثمن الشنطة من التذكرة كما نصحني بعض اصحابي
لكن خشيت ان القاضي اصبح البنك وان اخذ ما لا استحقه او اكثر من حقي فألقى به في نار جهنم
فأجلت حسابي معهم ليوم القيامة
وهكذا
احذر ظلم الناس
وحقك يوفى دائما
اما دنيا بحق
او اخرة اذا التبس عليك الامر او عجزت
مبني على اني هاخد حقي دايما
اما دنيا واما اخرة
مفيش مشكلة تؤجل بعض حقوقنا من متعدي ليوم القيامة
ونفتح بذلك باب تيسير كبير للطالب ليتعلم ويتأسس بقوة ومساحة كبيرة من حسن الظن بأكثرهم
وانتفاع مادي ممن ييسر له السداد وعفو عن من ظل غير قادر وحسنات من معتدي اكل لحقوق الناس يوم القيامة
من فترة شركة الطيران السعودية ضيعت شنطتي او اتسرقت من السير وكانت محتوياها تتعدى ال٥٠٠ دولار. الشركة تنصلت من واجبها في تعويضي ولم ترد على اسئلتي
كنت اقدر اتصل بالبنك واقوله اخصم ثمن الشنطة من التذكرة كما نصحني بعض اصحابي
لكن خشيت ان القاضي اصبح البنك وان اخذ ما لا استحقه او اكثر من حقي فألقى به في نار جهنم
فأجلت حسابي معهم ليوم القيامة
وهكذا
احذر ظلم الناس
وحقك يوفى دائما
اما دنيا بحق
او اخرة اذا التبس عليك الامر او عجزت
❤372
احرص أن يكون تعلّقك بالدين نفسه، وبالحق الذي تدعو إليه الشريعة، لا بالأشخاص، مهما بلغت مكانتهم في العلم أو الدعوة.فالعلماء والدعاة بشر، يصيبون ويخطئون، وقد يُفتنون في دنياهم أو دينهم.
فإذا كان تعلّقك بالحق لا بالأشخاص، ثبتت قدمك بإذن الله، ولم تهتز عند فتنتهم أو زللهم.
لأقرب لك الصورة:تخيّل أن مصطفى، مثلاً، وقع غدًا في معصية ظاهرة، أو - نعوذ بالله - فارق دينه.
هل ستتأثر؟
قبل أيام ذكرت ما حدث بعد فشل الثورة، وكيف أن بعض الشباب الملتزمين قد ألحدوا أو أصبحوا أعداء للفكرة الإسلامية.
كانت هناك كلية معيّنة في مصر أصبحت بؤرة مجاهرة بالإلحاد بين الطلبة، ولا أدري هل لا تزال كذلك أم لا.
تذكّرت فتاةً محجّبة قابلتها ذات مرة في مسجد خلال لقاء مع مجموعة نشطة، وتناولنا الغداء معًا ضمن مجموعة صغيرة.
مرت الأيام، ثم فوجئت بأنها تتحدث على الملأ عن علاقتها الجنيسة بأحد أفراد تلك المجموعة، وتتبنّى أفكارًا نسوية سعرانة.
اعلم أن الفتن كثيرة،، ولا ندري ما ينتظرنا من تقلبات الأيام.
فثبّت قدمك بتزكية نفسك، والاعتصام بالله. ولا تجعل حياتك تتوقف أو تنهار لأجل شخص، مهما كانت منزلته.
متعملش قلب على البوست وتكمل حياتك
اتبع العلم بالعمل.
اسأل نفسك دائمًا: كيف أثبت؟ كيف أحفظ نفسي؟ أين مواطن الفتن والزلل؟ ما الوسائل العملية للثبات؟
فإذا كان تعلّقك بالحق لا بالأشخاص، ثبتت قدمك بإذن الله، ولم تهتز عند فتنتهم أو زللهم.
لأقرب لك الصورة:تخيّل أن مصطفى، مثلاً، وقع غدًا في معصية ظاهرة، أو - نعوذ بالله - فارق دينه.
هل ستتأثر؟
قبل أيام ذكرت ما حدث بعد فشل الثورة، وكيف أن بعض الشباب الملتزمين قد ألحدوا أو أصبحوا أعداء للفكرة الإسلامية.
كانت هناك كلية معيّنة في مصر أصبحت بؤرة مجاهرة بالإلحاد بين الطلبة، ولا أدري هل لا تزال كذلك أم لا.
تذكّرت فتاةً محجّبة قابلتها ذات مرة في مسجد خلال لقاء مع مجموعة نشطة، وتناولنا الغداء معًا ضمن مجموعة صغيرة.
مرت الأيام، ثم فوجئت بأنها تتحدث على الملأ عن علاقتها الجنيسة بأحد أفراد تلك المجموعة، وتتبنّى أفكارًا نسوية سعرانة.
اعلم أن الفتن كثيرة،، ولا ندري ما ينتظرنا من تقلبات الأيام.
فثبّت قدمك بتزكية نفسك، والاعتصام بالله. ولا تجعل حياتك تتوقف أو تنهار لأجل شخص، مهما كانت منزلته.
متعملش قلب على البوست وتكمل حياتك
اتبع العلم بالعمل.
اسأل نفسك دائمًا: كيف أثبت؟ كيف أحفظ نفسي؟ أين مواطن الفتن والزلل؟ ما الوسائل العملية للثبات؟
❤127
من كام سنة قلتلكم لو حد اداني 10 مليون دولار انا هتقاعد بيهم مش مهتم بلكاريير. للاسف لم يتواصل معي احد
رجاء لو جالستم حد من اللي ممكن يساعد افتكرونا عنده
رجاء لو جالستم حد من اللي ممكن يساعد افتكرونا عنده
❤215
Forwarded from قناة بدر آل مرعي
يوسّع الإمام الشاطبي معنى الفتنة فيقول: "وضابطها: ما صد عن طاعة الله" [١]
وهذا نظر حكيم متسقٌ مع نصوص جعل المال والولد فتنة، فليست كل الفتن خفية يعسر تمييز حقها من باطلها.
وعليه؛ فكل من أشغل الناس بالردود الفارغة فهو صاحب فتنة.
ومن عرف كيف يفكر السلف أدرك أن الفرار من الفتن عندهم لا يكون عن جبن أو ضعف تمييز للحق والباطل أو تغليبًا للسكون، بل هم أشجع الناس وأعلمهم وأعقلهم، وإنما يكون مأخذ الترجيح عندهم بالنظر إلى أنّهم يرون الدخول في الفتنة القولية يضيّع حال النقاء الذي تعبوا في تحصيله، وأن الكلمة في الفتنة قد تقسّي القلب وتقطع مدد الله وفتحه عنه، فتضيع منه مادة الهداية التي بها يعيش وعليها يقاتل.
ولئن كان ما يجري من جدالات وسائل التواصل دالًا على عقل المرء وأنهم يفعلون هذه الطفوليات بكامل قواهم العقلية= فقولي قول الإمام أحمد: "إن كان هذا عقلك فقد استرحت" [٢]
———
[١] الاعتصام (٢/ ٢٣٥)
[٢] طبقات الحنابلة لأبي يعلى (١/ ٤٣)
وهذا نظر حكيم متسقٌ مع نصوص جعل المال والولد فتنة، فليست كل الفتن خفية يعسر تمييز حقها من باطلها.
وعليه؛ فكل من أشغل الناس بالردود الفارغة فهو صاحب فتنة.
ومن عرف كيف يفكر السلف أدرك أن الفرار من الفتن عندهم لا يكون عن جبن أو ضعف تمييز للحق والباطل أو تغليبًا للسكون، بل هم أشجع الناس وأعلمهم وأعقلهم، وإنما يكون مأخذ الترجيح عندهم بالنظر إلى أنّهم يرون الدخول في الفتنة القولية يضيّع حال النقاء الذي تعبوا في تحصيله، وأن الكلمة في الفتنة قد تقسّي القلب وتقطع مدد الله وفتحه عنه، فتضيع منه مادة الهداية التي بها يعيش وعليها يقاتل.
ولئن كان ما يجري من جدالات وسائل التواصل دالًا على عقل المرء وأنهم يفعلون هذه الطفوليات بكامل قواهم العقلية= فقولي قول الإمام أحمد: "إن كان هذا عقلك فقد استرحت" [٢]
———
[١] الاعتصام (٢/ ٢٣٥)
[٢] طبقات الحنابلة لأبي يعلى (١/ ٤٣)
❤44
تابعوا الشيخ بدر ال مرعي
الشيخ من العقول والقلوب المميزة
كان من كام سنة للشيخ برنامج الاستهداء بالقران لم اجد اجمل منه لكنه انقطع سريعا للاسف
الشيخ من العقول والقلوب المميزة
كان من كام سنة للشيخ برنامج الاستهداء بالقران لم اجد اجمل منه لكنه انقطع سريعا للاسف
❤61