أحمد عبد السلام



حول ربح المال من مشاهدة الفيديوهات.
أسئلة متكررة عن حكم الاشتراك في المنصات التي تدفع مالا مقابل مشاهدة بعض المرئيات عليها.وبعد بحث ومشاهدة لبعض هذه الفيديوهات، ومتابعة لأناس اشتركوا فعلًا في هذه المنصات، يتلخص ما يلي:
- هذه المرئيات ليست عامة يمكن لأي أحد مشاهدتها على اليوتيوب مثلا، ولا تتضمن إعلانات، وهذا يعني استبعاد أن هذه المنصات تشتري المشاهدات لتتربح من الإعلانات.- كثير من هذه الإعلانات تسويق لسلع ما بلغات أجنبية غير دارجة مثل الصيني والكوري، في حين أن المشتركين مصريون، وهذا يعني أن المرئيات لا تستهدفهم كعملاء، وأن هذه المشاهدات لا تعود على مروج هذه السلع التي تظهر بمبيعات لهؤلاء المشتركين.

- هذه المنصات تعطيك مشاهدة بعض الفيديوهات المحدودة مجانا، مع ربح محدود غالبا لا يمكن سحبه، ولا تتمكن من مشاهدة وربح المزيد إلا بدفع أموال، وكلما دفعت أكثر كلما تمكن من مشاهدة فيديوهات أكثر وربح مبالغ أكبر.

الواقع والحكم:أولا: غالب هذه المنصات تستعمل حيلة النصب القديمة المعروفة بنموذج بونزي، وهي حيلة تقوم على وِجدان عمل وهمي لا يدر ربحا أصلا، وتعتمد على جذب مزيد من المستثمرين الجدد الذين يضخون أموالا ليدفع منها أرباح المستثمرين القدامى، مع إيهام الجميع أن هذه الأرباح هي من عائد هذا العمل الوهمي.

ولذلك يحرص أصحاب هذه الأنشطة على ربط الربح وزيادته بإدخال مزيد من الناس في العمل، في صورة سلاسل شبكية أو هرمية.فهؤلاء يدفعون للضحايا القدامى مما يأخذونه من الضحايا الجدد، بالبلدي (بيلبس طاقية ده لده).
ويمكن أن يستمر الدفع إلى حين أن تصبح العمولات والأرباح عبئا، فتختفي المنصة كلها وينفض السوق، بعد أن يأكل بعضهم أموال بعض، أو يتفاجأ المشترك بتعطل الروابط بعد ما يدفع مبالغ كبيرة ليدخل شرائح العوائد الأكبر.والدخول في مثل هذه المعاملات مع العلم بحالها ومآلها حرام، لقول الله تعالى (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).

ثانيا: دفع مال مقابل أخذ مال أكثر في صورة أرباح بلا عمل ولا تجارة ربا، لا سيما أن الربح يزداد مع زيادة المدفوع.

وهذه المشاهدات عمل وهمي غير مقصود، الغرض منها إيهام أن المال المبذول هو مقابل هذه المشاهدات. مما يجعل المعاملة في حقيقتها دفع مال مقابل مال زائد عنه، وهو عين الربا، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما:
(دراهم بدراهم بينهما حريرة). فمشاهدة المرئيات ليست عملا معتبرا مقصودا يمكن أن يبذل العقلاء كل هذه الأموال في مقابله، في الوقت الذي يمكن أن بنشر الواحد هذه الفيديوهات على منصات عامة، ويشاهدها الآلاف والملايين دون دفع مال لهم، بل مع جني مال من وراء مشاهداتهم.

ثالثا: لو فرضنا وجود من يدفع لمجرد مشاهدة مرئيات دون أن يطلب منك مالا فيشترط أن تكون المرئيات خالية من المحاذير التالية:

١- أن تخلو من المحرمات مثلا الموسيقى والعورات، فأخذ المال مقابل مشاهدة الحرام حرام.٢- ألا تستعمل هذه المشاهدات في التغرير بالغير، فشراء مشاهدات لمرئيات تروج سلع ما، تؤدي إلى التغرير بأحد طرفين أو بهما معا:
الطرف الأول: العملاء المستهدفون حيث يؤدي عمل مشاهدات كثيرة على إعلان سلعة ما إلى خلق حالة من الوثوقية وتوهم الإقبال عليها، في حين أن الحال ليس كذلك، لأن المشاهدات وهمية من أناس لا يرغبون في السلعة ولا يهتمون بها، بل ربما ليسوا في دائرة السوق الذي تباع فيه أصلا.الطرف الثاني: أصحاب السلع الأصليون، حيث تلجأ بعض الوكالات الإعلانية إلى عمل تفاعل ومشاهدات وهمية على إعلاناتها، لتوهم المتعاقدين معهم بنجاح حملاتهم الإعلانية.
وكلا الأمرين تغرير محرم لا يجوز الاشتراك فيه.أخيرا … كل طرق الربح السريعة بلا عمل جاد إما مقامرة، أو ربا، أو نصب وتغرير، فالسماء لا تمطر ذهبا، والحدأة لا تلقي (بالكتاكيت)، والنصب والاحتيال باق ما بقي الطمع في الناس.

شاركونا سلاسل او محاضرات تزكية

بشرط تكون سمعتها ولمست معاك

تزكو النفس بالأعمال الصالحة وإدامة الاتصال بشعب الإيمان، مخلصًا في الطاعة مستغفرًا تائبًا من الذنب، صابرًا في الضراء شاكرًا في السراء.
مستعملًا نعم الله في طاعة الله، عبد شكور، له ساعة يستجم فيها لكنه مع ذلك قد عمر حياته بالطاعة والإيمان، فيصيب العبد سهمًا من كل طاعة، لا يخلو يومه من بضعة أعمال من شعب الإيمان مثل:
الخوف من الله، الرجاء، التوكل، الصبر، الرضا بالقضاء، محبة الله، محبة النبي صلى الله عليه وسلم، المحبة في الله والبغض في الله، تعظيم الله وأوامره، حفظ حدود الله، سلامة الصدر، الطهارة، حسن الخلق، الرحمة، التواضع، الرفق، الحياء، العفاف، حسن العهد، بر الوالدين، صلة الأرحام، الإحسان بين الزوجين، العناية بالأبناء، إطعام الطعام، إكرام الضيف، الزيارة في الله، توقير الكبير، العناية بالمستضعفين، ذكر الله، طلب العلم، تعليم الناس، الدعاء، الاستغفار، الصلاة على النبي، الإصلاح بين الناس، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الهجرة والفرار من الفتن، أداء الأمانة، حفظ اللسان، إفشاء السلام، عيادة المريض، الصلاة على الميت واتباع الجنازة، الإقراض، الوفاء بالقرض، الذبح، حفظ الأيمان، كتابة الوصية، إماطة الأذى عن الطريق... إلخ.
هذا هو طريق تزكية النفس وتطهيرها وإصلاح فسادها وعيبها، والعلو بها نحو درجات الأولياء المقربين لرب العالمين.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن تَبِعَ منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن أطعم منكم اليوم مسكينًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن عاد منكم اليوم مريضًا؟ قال أبو بكر: أنا، فقال صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعْنَ في امرئ إلا دخل الجنَّة)).

(ستٌّ وستُّون) كلمة، في الاستعداد لرمضان المعظَّم.

‎خالد بهاء الدين

https://www.facebook.com/khaled.alazhare/posts/1191294214301818

انا وخطيبي عملنا كبيرة من الكبائر قبل جوازنا بشهر وفقدت عذريتي، احنا اتجوزنا دلوقتي بس انا مبنمش من يومها بعيط واصلي حتي بعد الجواز الذنب محاوطني، انا حاسة انه نسى وارتاح بجوازنا بس دا ميمنعش اننا غلطنا قولي يا شيخ هل ربنا هيسامحنا؟

ج / الذنوب العظيمة والثقيلة لا يزيلها جلد الذات، كما لا تزيلها كلمة أستغفر الله والزواج..

لا شك أن زواجكما خير، لكن ما أنت فيه ليس هو ما يحبه الله تكفيرًا عن الذنب، الله يختار للتوبة عن الذنب طريقًا واضحًا، يحبه هو وينفعنا نحن، إنه: العمل الصالح، أن تتقربي لله بالأعمال تقرب من يحبه ويرجوه، إفسادك لحياتك بالندم الزائد وجلد الذات لا يحبه الله ولن ينفعك ولم أر أحدًا أسرف فيه إلا ووقع في ذنوب أعظم، وجلد الذات والغفلة وظن التوبة كلمات مغسولة يُمسح بها اللسان= هذان هما الغالب على الناس وكلاهما ليس توبة يقبلها الله ويحبها..

التوبة الصادقة توبة تحرك صاحبها للطاعة وعمل الصالحات، تحركه لإصلاح حياته وجعلها مباركة فرحة ذات معنى، توبة يكون صاحبها أحسن حالًا كإنسان من حاله قبل الذنب، توبة يرى الله صاحبها في صفوف الطائعين الذين ينفعون الناس وليس في صفوف البطالين من أهل الغفلة أو القانطين.

الوقوف عند الذنب إذا زاد عن الحد الواجب= أضر ولم ينفع، وكان بابًا من أبواب الشيطان، يُقعد به الإنسان ويُضعف عزيمته.

الواجب أن تندم وتتوب وتذكر ذنبك إذا أسرفت في الرجاء أو اعجبتك طاعتك أو وجدت في قلبك كبرًا على الناس، أي ذكر للذنب خارج هذه الحدود= هو نوع من النواح والعويل لا يفيد.

أينشتاين له عبارة جميلة ذكرها والتر إيزاكسون في سيرته، يقول فيها: الحياة مثل ركوب الدراجة، لكي تحافظ على اتزانك= لابد أن تستمر في الحركة.

لو توقفت عن الحركة ستسقط، وكثير من نواح الماضي وجلد الذات يقود للسقوط المريع.

قاعدة الشريعة واضحة: إن الحسنات يذهبن السيئات، ولذلك كان ترك الطاعة أعظم من فعل الذنب كما بينه وأبدع فيه شيخ الإسلام رحمه الله.

والشيخ نفسه يقول: ((النفسُ مثل الباطُوس - وهو جُب القَذَر- كلما نبشتَه ظهر وخرج. ولكن إن أمكنك أن تَسقُف عليه، وتعبره وتَجوزُه= فافعل، ولا تشتغل بنبشه؛ فإنك لن تصل إلى قراره، وكلما نبشت شيئا ظهر غيرُه))

إن التوسع في نبش النفس باسم الصدق معها أو المحاسبة قلما ينفع، وإن القدر الضروري من الصدق والمحاسبة أقل بكثير مما يبذله الناس من الحفر المُدمي مع ما يعقبه من العويل والشكوى على ضعف نفوسهم، والعاقل من تفكر في عيبه بقدر ما يقوده ذلك للمداواة، لا بقدر ما يقعده ويجعله يبغض نفسه ويحقرها حتى يقنط من نفسه قنوطًا ينتهي غالبا بأن يقنط من رحمة ربه، وهذا من الأبواب العظيمة للفرق بين الأحوال النبوية والأحوال الصوفية.

إن ما فات لا يعود، والندم الذي يحبه الله هو ندم يُتخذ وقودًا للحسنات، وخوف الذنب الذي يرضاه الله، هو خوف تستعين به إن أعجبك عملك أو غرتك نفسك بحسنة وفقك الله إليها، وليس أشفى للنفس بعد ذلك من نسيان يحملها على العمل، ولا أضر عليها من ذكرى تؤرقها فتُقعدها فتُضعفها فتك‍سرها فتقتلها.

ولقد رأيت كثيرًا مما يُقعد الناس عن العمل يرجع إلى باب ذكرى عيب النفس ونقصها، ونبش ماضيها وبقعها المظلمة، ثم لوم النفس وجلدها، واحتقار أن تأتي خيرًا أو يُرجى منها نفع، أو حتى-وذلك مسلك قوم آخرين- تحويل الماضي إن كان من جناية الناسِ عليك= إلى مشجب يُعلق الإنسانُ عليه قعود نفسه وتضييعها لعمرها وتبديدها لطاقاتها.

سمعت اول ٢٤ دقيقة

موضوع في غاية الاهمية وتوجيهات هامة لمستقبل امتنا كأمة ينبغي ان تكون قائدة متبوعة لا تابعة مهزومة نفسيا ومعرفيا

https://youtu.be/Pfj4niPP0DY?si=z1PuswXQ0D5HIBgj

شاركوني تعليقاتكم بخصوص ترند سامح حسين وبرنامجه

اكتب بنفسك لا تشارك لينكات وفيديوهات

براحة على المخالف لك

هذا خبر مفجع والله، ليس مفاجئًا لكننا كنا نفزع بآمالنا إلى غيره، وربك يخلق ما يشاء ويختار.
لم يكن الشيخ الحويني رحمه الله مجرد رجل علم تعلمنا منه قضايا من مباحث العلوم الإسلامية، بل كان منارة في الهدي والسمت وطيب القول وسلامة الصدر، وكتب الله له من المحبة والقبول ما لا يكون إلا للندرة من الناس.

كان الشيخ لنا منارة تدلنا على طريق العلم وتحثنا عليه وتثبتنا فيه وتستفز هممنا إليه في زمن قل فيه الناصر وعز المعين، وامتلأ بالمزهدين.

كنا كلما فترت الهمم ذهبنا له أو استمعنا إليه فتتجدد العزائم ونتشبث بالطريق، ونعض على ما بين أيدينا لا يتفلت منا ولا ننصرف عنه.

هذا هو مقام الشيخ في نفوسنا وهو مقام لا ينازعه فيه رجل من جيله وطبقته، وما من رجل في جيلنا إلا وللشيخ في عنقة منة، فاللهم اجزه عنا خير الجزاء واجمعنا به في دار الخلد إخواننًا على سرر متقابلين.

إنا لله وإنا إليه راجعون.

الشيخ عمرو بسيوني

كانت المرة الأولى التي أعرف فيها الشيخ الحويني رحمه الله في الصف الأول الثانوي، منذ ما يزيد قليلا على خمسة وعشرين عاما

كنت أزور صديقا ماهرا في الكمبيوتر الذي دخل حياتنا جديدا حينها لآخذ منه بعض البرامج على سي دي، ووجدت عنده صدفة سي دي مكتوب عليه: (محاضرات الشيخ الحويني)

قلت له مستغربا: ما هذا؟ الجويني عالم قديم مات منذ مئات السنين!
فقال لي: لا أعرف الجويني، لكن هذا هو الشيخ أبو إسحاق الحويني من علماء الحديث، خذ اسمع محاضراته.
وفي الواقع كنت حينها لا أعرف من العلماء والدعاة المعاصرين إلا نزرا يسيرا، ولا أعرف إلا العلماء الذين اقتنيت لهم كتبا أو وجدتهم في الكتب القليلة التي بدأت أقرأها.

أخذت السي دي ونسيت أمره، وعندما ذكرني بإرجاعه عزمت أن أرى ما فيه من باب الاطلاع قبل أن أرجعه، وأذكر أنني سهرت ليلتي أسمع المحاضرة تلي المحاضرة لأكثر من سبع ساعات، مرت كالدقائق، حتى أدركني الفجر بشعور غريب.

رأيت رجلا سقط من طبقة محدثي القرون الأولى، وكان الشيخ حينها فتيًّا طويل الشعر مدَّهِنا، لمنطقه حلاوة، ولكلامه صولة، وفي عبارته صدق وحياة، فقد كان يحيى ما يقول فيخرج كلامه حيا ناطقًا، كما كانت عيناه ناطقتين ككلامه.

كان الحويني أجلّ رجل في هذه الطبقة يتكلم عن سياسة العلم وحب العلم وحرمة العلم والعلماء، ويوثق هذا كله برباط تعظيم السنة والاتِّباع، وهذا من أعظم ما يكون تأثيرا في طلبة العلم والعوام جميعا.

مات الشيخ الحويني الليلة، وبموته يموت جزءٌ كامل من وجداننا، بل من ذواتنا نفسها.
إن أمثال الشيخ الحويني ليسوا مجرد علماء أو وعاظ أو مؤثرين، إنهم مراحل كاملة من العمر وتكوين الشخصية.

كان الشيخ رحمه الله من أصدق الناس، ومن أنبل الناس، وكان محدثا ناقدا بصيرا، عالما بالنفوس، نقي السيرة والسريرة، من وجهاء المسلمين، ومن أعيان أهل السنة وجَمالهم، علَمًا على الاتباع، قدوة كاملا، بقية السلف.

رحمه الله رحمة واسعة وغفر له، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

حد بيسأل عن مبادرة رواد مصر الرقمية

شاركونا

تأمل كيف من حرف يستنبط اهل العلم تفاصيل خفية…ما اعظم كتاب الله

انا مش من النوع اللي بيقدم ما تطلبه الجماهير لان ده بيتسبب في انحراف بوصلة الانسان

بس حابب اسمع منكم

ايه في الصفحة ده بتحبوا تشوفوه

ايه بتكرهوا تشوفوه

اي مش فارق معاك

انا متخيل بوستاتي واللي بشاركوا حوالين

كورساتي
حاجات في المجال
اسئلة الناس عايزني اسئله لكم زي تقيم موقع او منحة
لقاءاتي مع الناس او فقرة سؤال وجواب
خواطر
بوستات دينية او دنيوية مساحات توعوية او تزكية

مش فاكر ايه تاني

بتابعوا اخبار السودان منين؟

محاضرة جميلة ما شاء الله

https://www.youtube.com/watch?v=rLXkXv9hyuc

من الحاجات اللي سمعتها من كام سنة وشدتني في طريقة العرض

https://soundcloud.com/mosaab-soliman/sets/ts2ndipbg3ic

خالد بهاء الدين

الحمد لله وحده.
تدبرت فإذا الناس يوم الحساب أصناف مذكورون في الكتاب والسنة، وقد نبه عليهم علماء المسلمين في مواضع متفرقة.

ويحشَر الخلق يوم الدين، في انتظار مجيء رب العالمين ليفصل ويحكم ويقضي ويحاسِب!ولن يقع شيء من ذلك حتى يقع ما نبَّأ به سيد القوم يوم القيامة، قال ﷺ:

(يجمع الله الناس! الأولين والآخرين في صعيد واحد، يَسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟) رواه البخاري ومسلم.

فإذا شفع سيد القوم ﷺ، الشفاعة العظمى، انتفع بها الخلق، مسلمهم وكافرهم، وصاروا إلى أصناف مختلفين.

فأما أهل الإسلام فيكونون على ثلاثة أصناف:■الصنف الأول: هم أعلى أهل الإسلام من أمة محمد ﷺ توكلا على الله، والتوكل سيد أعمل القلوب.
وهؤلاء لا يُحاسَبون، بل يُصرَفون من أرض المحشر إلى الجنة، قد ذكرهم النبي ﷺ في حديثين مشهورين.- قالﷺ: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) رواه البخاري ونحوه عند مسلم.

- والحديث الآخر حديث الشفاعة، فيه بيان أن انصرافهم كان من أرض المحشر، عقب الشفاعة!قال ﷺ في حديث الشفاعة الطويل: (... فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدًا لربي عز وجل، ثم يفتح الله عليَّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحدٍ قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك سل تعطه، واشفع تشفع فأرفع رأسي، فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل مِن أمَّتك مَن لا حساب عليهم، من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ...) [البخاري ومسلم].

وأما الصنفان الباقيان، فهم الذين يشملهم قول سيد القوم ﷺ:

(ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة). [البخاري ومسلم].

■ فالصنف الثاني، أصحاب الحساب اليسير:وهم الذين قضى الله تعالى لهم بالمغفرة والستر، فيدخلون الجنة من غير سابقة عذابٍ، وإنما يقررهم الله بذنوبهم، حتى يظن الواحد منهم أنه هالك، ثم يُبشر بالمغفرة!!

(يُدنَى المؤمنُ يوم القيامة من ربه عز وجل، حتى يضعَ عليه كنفَه، فيقرِّره بذنوبه! فيقول: هل تعرف؟ فيقول: أيْ ربِّ أعرف! قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم، فيعطَى صحيفة حسناته) [البخاري ومسلم].وقال الفضيل بن عياض باكيًا: وا سوأتاه منك، وإن عفوت!

والله أعلم كم مدة وقوف كل امرئ أمام الله، يقرره بذنوبه، ويذكره بها، ذنبًا ذنبًا، حتى يظن أنه هالك !

■ والصنف الثالث، أصحاب سوء الحساب:وهذا حسابٌ لمن قضى الله تعالى له أن يعذَّب بالنار، من أهل الكبائر، وهو مراد النبي ﷺ بقوله: (ليس أحد يحاسَب إلا هلك)، وقوله: (من نوقش الحساب هلك)، وفي رواية في الصحيحين: (من نوقش الحساب عُذِّب).

فيُعذَّب بالنار بعد حسابه هذا، وهو سوء الحساب، الوارد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}.

وقد دعوت الله ما شاء الله أن أدعو في رمضان وغيره، أن يدخلني الجنة بلا حساب، وقد شرح بعض أهل العلم: أنه لا يلزم أن يكون هؤلاء هم أصحاب أعلى الدرجات في الجنات، بل في الذين يدخلون الجنة بعد الحساب اليسير من يكون أعلى درجة منهم، والله أعلم بما هو كائن!

وأنا (والله) أدعوه تعالى أن يجنبني الحساب، وفي خاطري أن لا جواب عندي على ذنوب كثيرة، والسوأة من الله عظيمة وهو يقرر بها ويسأل عنها، وإن عفا!

غير أن أعظم ما في خاطري؛ أن لا جواب عندي إذا سئلتُ: ما صنعتَ للمسلمين يذبّحون ويجوّعون وتقطّع أيديهم وأرجلهم وتستباح حرماتهم وأنت شاهد..

وصار غاية رجائي أن يشملني رب العالمين بتوبة صالحة، ودعاء لهم مستجاب فأجعله لهم، أو يلهمني الله عذرًا، لست أجده الآن ولا أعرفه!ولا حول ولا قوة إلا بالله.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

بخصوص حكم رسم وذات الارواح ورسومات الذكاء الاصطناعي

الجمهور على التحريم وخالفهم بعض المالكية ان المقصود التماثيل لا الرسومات باليد

وكنت استفتيت الشيخ عمرو بسيوني فيهما وافتاني بالجواز
ويفتي بالمثل الشيخ احمد سالم

قال ابن عبد البر: ((واختلف الناس في الصور المكروهة فقال قوم إنما كره من ذلك ما له ظل وما لا ظل له فليس به بأس)).

وهذا هو القول الذي اطمئن لصحته واعمل به

وانا انقل ذلك تنبيها للشباب في مجالنا ان في الامر سعة فلا يتوهم ان التحريم اجماع وغيره قول شاذ

ومن اراد ان يأخذ بالتحريم فليعلم ان في الامر خلاف سائغا ان شاء الله فلا تغالي في تشديدك على الناس

يقول الشيخ عمرو بسيوني
"حكم رسم ‍ذوات ‍الأرواح في نفسه: خلافي، بين من يبيح مطلقا، ومن يحرم مطلقا، ومن يكره مطلقا، ومن يبيح المرقوم في الثوب مطلقا دون المنقوش على الحيطان والبيبان، ومن يبيح المرقوم على الثوم إن كان موطوءا، ومن يبيحه إن كان مبسوطا لا منصوبا، ومن يبيح المرقوم على الثوب إن كان مهانا. كل هذه أقوال في تلك المسألة لها سلفها، وحتى غير ذات ‍الأرواح فيها خلاف أقل، فهناك من يرى كراهة أو منع ‍رسم الشجرة، وقيل شاذ، ومن كره ‍رسم الشجرة المثمرة لأن فيها نوع حياة - مروي عن مجاهد - مروية في المصنفات، وراجع بحثها عند ابن عبد البر في مسند إسحاق بن طلحة بن عبيد الله، ومسند سالم بن أبي النضر، في التمهيد فالمسألة بالجملة خلافية سائغة"

يقول الشيخ عمرو بسيوني جملة بديعة لمن يفهم افة شباب هذا الزمن
"هذه مسائل خلافية، الخلاف فيها قديم منذ عصر الصحابة والتابعين، وامتدادا لدوائر الفقه المعروفة في المذاهب الأربعة وغيرها. ومن ثم فاتفاق جماعة من المتأخرين على قول، أو فشو قول ما في سياق زمني أو مكاني ما، لا يعطيه أي حجية زائدة، ولا يرفع الحقيقة العلمية التي تتلخص في أن المسألة خلافية، الخلاف فيها ثابت وقديم، ويبقى المصير إلى أي قول فيها حقا أصليا ومكتسبا، معا؛ للفقيه."

لو مفهمتش الجملة اللي فاتت: ببساطة لو انت عايش في زمان ومكان اخر هتكتش ان الرأي المنتشر بين الناس مختلف عن المنتشر عندك....العاقل من يفهم ذلك فلا يتوهم ان غيره من الاقوال شاذ


وانا والله اكره الجدل ولا احب ادخال نفسي في تلك المعارك ولكن التبيان لطلابي احب لقلبي ونتحمل الاذى لله

عشان خاطري
- مش محتاجين تعليقك بادلة التحريم اللي كلنا عارفنها. قلت الجمهور على التحريم
- لو مش عاجبك الكلام جرب تقرأه بس بهدوء كذا مرة. الانحياز مودي الناس في داهية

بتصلي ٥ مرات في اليوم
هتقرأ بعد كل صلاة ٥ دقائق من مصحفك
هتختم جزء في اليوم يعني جزء في الشهر بمجهود هين

نسعى يا جماعة ولو باليسير