⭕️ وقتی ظاهرِ جامعه، اسلامی ولی باطنش، روابط فاسد سیاسی و اقتصادی باشد، عدالتخواهی میشود خارجی و فتنهگر بودن
➖ در تبیین اهمیت و جایگاهِ "روایتِ"نهضت
🖊 #مجتبی_نامخواه
◀️ هر نهضتی که بر مدار نبرد حق و باطل شکل میگیرد، از فردای مرحلهی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایتِ نهضت پیشین است.
🔸 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعهی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورشگر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما میخواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.
🔹 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی میرسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شدهاند.
🔸 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یکبار چشم باز نکنید و بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و خوارج شدن خوانده میشود اما در #باطن، این اباعبدالله(ع) است که خارجی و شورشی است و #ابن_شریحها هستند که مفتی و قاضی شدهاند.
🔹 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که میگفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بیتفاوتها در برابر آرمان حسین(ع) نمیتوانند نوحهخوان و گریهکن آن باشند.
🔸 اینطور نمیشود که در جامعه برخی برای خود #حقوقهای_کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندکشان را ماهها نگیرند و به حقوق و سپردههای #مستضعفین دستدرازی شود.
🔺راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام، به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بیتفاوتهای جنگِ دیروز بشوند نوحهخوان و گریهکن آن و به این واسطه ما را از جنگ امروز غافل کنند.
🎬 @Mostazafin_TV
➖ در تبیین اهمیت و جایگاهِ "روایتِ"نهضت
🖊 #مجتبی_نامخواه
◀️ هر نهضتی که بر مدار نبرد حق و باطل شکل میگیرد، از فردای مرحلهی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایتِ نهضت پیشین است.
🔸 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعهی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورشگر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما میخواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.
🔹 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی میرسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شدهاند.
🔸 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یکبار چشم باز نکنید و بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و خوارج شدن خوانده میشود اما در #باطن، این اباعبدالله(ع) است که خارجی و شورشی است و #ابن_شریحها هستند که مفتی و قاضی شدهاند.
🔹 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که میگفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بیتفاوتها در برابر آرمان حسین(ع) نمیتوانند نوحهخوان و گریهکن آن باشند.
🔸 اینطور نمیشود که در جامعه برخی برای خود #حقوقهای_کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندکشان را ماهها نگیرند و به حقوق و سپردههای #مستضعفین دستدرازی شود.
🔺راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام، به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بیتفاوتهای جنگِ دیروز بشوند نوحهخوان و گریهکن آن و به این واسطه ما را از جنگ امروز غافل کنند.
🎬 @Mostazafin_TV
⭕️ منتظر امام هستیم یا شاه؟!
➖ چگونه «اسلام مناسک میانتهی» معرفت دینی مردم را به انحطاط میکشاند؟
🖊 #حجت_الاسلام_نامخواه :
◀️ روز هشتم ربیعالأول روز شهادت امام حسن عسکری(ع) است و پس از آن امامت #امام_عصر(عج) آغاز میشود. برخی معتقدند باید این روز را جشن گرفت. اخیراً برخی جریانها عنوان «#جشن_بیعت» را برای این روز به کار میبرند.همچنین به کرات در جشنها، سخنرانیها و اعلامیههای این قبیل مراسمها از تعبیر «جشن تاجگذاری امام زمان(عج)» استفاده شده است.
🔸 برآمدن مناسکی جدید تحت عنوان «جشن بیعت» یا مناسک مرتبط با آن، بیش از هر چیز مدیون نگرش شاهنشاهی و سلطنتی به امامت است. مضمونی که اگر چه اجمالاً با قدرت و سیاست ارتباط دارد ولی فعلا از موضوع بحث ما خارج است. آنچه مسئله ماست این است که پیدایش چنین آیینهایی ارتباط مستقیم با انحطاط معرفت دینی در جامعه ما دارد.
🔹 وقتی دیروز متفکرینی همچون #مطهری برای ما روضه میخواندند و امروز روضهخوانها و منبریها متفکر و تحلیلگر شدهاند. هر طرف که سر میچرخانیم افرادی را میبینیم که در حد سطح دو حوزه یا حتی لیسانس حسابداری تحصیل کردهاند اما سابقهی هزاران ساعت سخنرانی در دانشگاهها و مساجد و غیره را در کارنامه دارند! آنهم حرفهایی سست و بیبنیاد در همه زمینهها؛ از مذهب و مهدویت گرفته تا تمدن و تحول در حوزه و طب اسلامی و الگوی اسلامی پیشرفت و غیره.
🔸 در شرایطی که آثار اندیشهای و اندیشهی متفکرین صدر انقلاب، بیجایگزین مهجور و مهجورتر از گذشته میشود طبیعی است جامعه از نابرابریهای دهشتناک رنج ببرد و دیندارانی در حاشیهی این وضعیت به شرکت در مناسک و احتکار ثوابهای اخروی دلخوش باشند.
🔹 طبیعی است در چنین جامعهای کارگری برای گرفتن حقوق معوقهی خود شلاق بخورد و با گذشت ماهها و سالها، پروندهی برداشتهای نجومی از بیتالمال بی سرانجام باشد. کسانی سپردههای خود را از دست بدهند و نورچشمانی از وامهای کلان بیبهره بهرهمند شوند.
💢 چه نباید کرد؟ چه باید کرد؟
🔹 چاره رواداری و تفکر است نه طرد و تکفیر. بسیاری از کسانی که به واسطهی نیت خالصانه به محافلِ اسلام مناسک میانتهی میپیوندند، حتی به احتمال زیاد برخی مجلسگردانان و منبریهای این محافل، دل در گرو انقلاب دارند و تنها در اثر مراتبی از غفلت به این ورطه دچار شدهاند.
🔺وقتی سالهاست از نگرانیهای #امام_خمینی دربارهی اسلام متحجرانه و مقدسمآبانه میگذرد و ما آن را به سکوت طی کردهایم؛ وقتی سیسال است از طرح مفهوم بدیع و پر ظرفیت «اسلام مناسک میانتهی» توسط #رهبر_انقلاب میگذارد اما هنوز یک جزوه یا یک مطلب یا حتی یک صفحه نوشته در اینباره تولید نشده است؛ وقتی در اثر تفوق سیاستزدگی و چالشهای دیگر، همه وقتمان به مجادلات سیاسی یا کارهای موسوم به فرهنگی گذشته و فرصت برای اندیشیدن درباره این مفاهیم نداشتهایم؛ طبیعی است به چنین دردی دچار باشیم.
📎 متن کامل یادداشت مهم و خواندنی حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه را در نمایش سریع (Instant View) بخوانید...
🎬 @Mostazafin_TV
➖ چگونه «اسلام مناسک میانتهی» معرفت دینی مردم را به انحطاط میکشاند؟
🖊 #حجت_الاسلام_نامخواه :
◀️ روز هشتم ربیعالأول روز شهادت امام حسن عسکری(ع) است و پس از آن امامت #امام_عصر(عج) آغاز میشود. برخی معتقدند باید این روز را جشن گرفت. اخیراً برخی جریانها عنوان «#جشن_بیعت» را برای این روز به کار میبرند.همچنین به کرات در جشنها، سخنرانیها و اعلامیههای این قبیل مراسمها از تعبیر «جشن تاجگذاری امام زمان(عج)» استفاده شده است.
🔸 برآمدن مناسکی جدید تحت عنوان «جشن بیعت» یا مناسک مرتبط با آن، بیش از هر چیز مدیون نگرش شاهنشاهی و سلطنتی به امامت است. مضمونی که اگر چه اجمالاً با قدرت و سیاست ارتباط دارد ولی فعلا از موضوع بحث ما خارج است. آنچه مسئله ماست این است که پیدایش چنین آیینهایی ارتباط مستقیم با انحطاط معرفت دینی در جامعه ما دارد.
🔹 وقتی دیروز متفکرینی همچون #مطهری برای ما روضه میخواندند و امروز روضهخوانها و منبریها متفکر و تحلیلگر شدهاند. هر طرف که سر میچرخانیم افرادی را میبینیم که در حد سطح دو حوزه یا حتی لیسانس حسابداری تحصیل کردهاند اما سابقهی هزاران ساعت سخنرانی در دانشگاهها و مساجد و غیره را در کارنامه دارند! آنهم حرفهایی سست و بیبنیاد در همه زمینهها؛ از مذهب و مهدویت گرفته تا تمدن و تحول در حوزه و طب اسلامی و الگوی اسلامی پیشرفت و غیره.
🔸 در شرایطی که آثار اندیشهای و اندیشهی متفکرین صدر انقلاب، بیجایگزین مهجور و مهجورتر از گذشته میشود طبیعی است جامعه از نابرابریهای دهشتناک رنج ببرد و دیندارانی در حاشیهی این وضعیت به شرکت در مناسک و احتکار ثوابهای اخروی دلخوش باشند.
🔹 طبیعی است در چنین جامعهای کارگری برای گرفتن حقوق معوقهی خود شلاق بخورد و با گذشت ماهها و سالها، پروندهی برداشتهای نجومی از بیتالمال بی سرانجام باشد. کسانی سپردههای خود را از دست بدهند و نورچشمانی از وامهای کلان بیبهره بهرهمند شوند.
💢 چه نباید کرد؟ چه باید کرد؟
🔹 چاره رواداری و تفکر است نه طرد و تکفیر. بسیاری از کسانی که به واسطهی نیت خالصانه به محافلِ اسلام مناسک میانتهی میپیوندند، حتی به احتمال زیاد برخی مجلسگردانان و منبریهای این محافل، دل در گرو انقلاب دارند و تنها در اثر مراتبی از غفلت به این ورطه دچار شدهاند.
🔺وقتی سالهاست از نگرانیهای #امام_خمینی دربارهی اسلام متحجرانه و مقدسمآبانه میگذرد و ما آن را به سکوت طی کردهایم؛ وقتی سیسال است از طرح مفهوم بدیع و پر ظرفیت «اسلام مناسک میانتهی» توسط #رهبر_انقلاب میگذارد اما هنوز یک جزوه یا یک مطلب یا حتی یک صفحه نوشته در اینباره تولید نشده است؛ وقتی در اثر تفوق سیاستزدگی و چالشهای دیگر، همه وقتمان به مجادلات سیاسی یا کارهای موسوم به فرهنگی گذشته و فرصت برای اندیشیدن درباره این مفاهیم نداشتهایم؛ طبیعی است به چنین دردی دچار باشیم.
📎 متن کامل یادداشت مهم و خواندنی حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه را در نمایش سریع (Instant View) بخوانید...
🎬 @Mostazafin_TV
Medium
اسلام انقلابی علیه اسلامِ مناسکِ میانتهی
حجت الاسلام مجتبی نامخواه
⭕️ بی اقبالی به اقبال!
➖ وقتی شارلاتانهای معرکهگیر، متفکرین اورجینال را به حاشیه میبرند!
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ نقد تجدد، با آنکه یکی از مهمترین، پویاترین و پیشروترین ایده/پروژههای تفکر اسلامی معاصر است، گاهی به کژراهههایی نیز ختم شده است.
🔸 دو مورد از مهم ترین شان، یکی عبارت است از برآمدن جماعتی #نیمه_سواد و مدعی تحول در همه چیز؛ و آسیب دیگر هم محرومیت از متفکران اورجینالی همچون اقبال است؛ که با کلیشههایی درباب سنت/تجدد، آرام آرام طرد و فراموش میشوند.
🔹 این طرد بیش و پیش از هر چیز سطح تفکر را در میان ما تقلیل میدهد و جماعتی از «منبریها و مداحان محترم» یا «شارلاتانهای معرکه بگیر» یا «امنیتیهای بفرموده بنویس» و یا حداکثر مشتی از همان «نیمه سواد»ها را تبدیل میکند به مرجعهای فکری.
🔸دیروز مطهریها در روز اربعین در تحلیل و تجلیل پروژه فکری #اقبال_لاهوری سخنرانی می کردند و امروز در اثر تفوق نسبی چهار تیپ فوق، بسیاری از اهالی اربعین و انقلاب حتی نامی هم از اقبال و امثال او نشنیدهاند.
🔺مسئله اقبال به خودی خود خیلی مهم است؛ نقش میانفرهنگی و نقش محوری آن برای احیای نگاه به شرق خیلی مهم است؛ مهمتر اما این است که افول ستاره بخت اقبال در میان ما نشانهای است از افول پرسش «چه باید کرد؟» و فرود پروژه «بازسازی اندیشه دینی»؛ و اغلب جایگزینی با مشتی جزمیات خطابی.
🎬 @Mostazafin_TV
➖ وقتی شارلاتانهای معرکهگیر، متفکرین اورجینال را به حاشیه میبرند!
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ نقد تجدد، با آنکه یکی از مهمترین، پویاترین و پیشروترین ایده/پروژههای تفکر اسلامی معاصر است، گاهی به کژراهههایی نیز ختم شده است.
🔸 دو مورد از مهم ترین شان، یکی عبارت است از برآمدن جماعتی #نیمه_سواد و مدعی تحول در همه چیز؛ و آسیب دیگر هم محرومیت از متفکران اورجینالی همچون اقبال است؛ که با کلیشههایی درباب سنت/تجدد، آرام آرام طرد و فراموش میشوند.
🔹 این طرد بیش و پیش از هر چیز سطح تفکر را در میان ما تقلیل میدهد و جماعتی از «منبریها و مداحان محترم» یا «شارلاتانهای معرکه بگیر» یا «امنیتیهای بفرموده بنویس» و یا حداکثر مشتی از همان «نیمه سواد»ها را تبدیل میکند به مرجعهای فکری.
🔸دیروز مطهریها در روز اربعین در تحلیل و تجلیل پروژه فکری #اقبال_لاهوری سخنرانی می کردند و امروز در اثر تفوق نسبی چهار تیپ فوق، بسیاری از اهالی اربعین و انقلاب حتی نامی هم از اقبال و امثال او نشنیدهاند.
🔺مسئله اقبال به خودی خود خیلی مهم است؛ نقش میانفرهنگی و نقش محوری آن برای احیای نگاه به شرق خیلی مهم است؛ مهمتر اما این است که افول ستاره بخت اقبال در میان ما نشانهای است از افول پرسش «چه باید کرد؟» و فرود پروژه «بازسازی اندیشه دینی»؛ و اغلب جایگزینی با مشتی جزمیات خطابی.
🎬 @Mostazafin_TV
Telegram
MTVLinks
⭕️ بیاقبالی به اقبال (ورق بزنید)
📎 @MTV_Links
📎 @MTV_Links
⭕️ جوان انقلابی: از چِرا گفتن تا چَرا کردن؟
◀️ اشاره: خرداد ۹۹، مراسم بزرگداشت رحلت امام مستضعفان، مصادف شد با ماجرای تلخِ فوت آسیه پناهی؛ جمعی از طلاب و دانشجویان اعلام کردند امسال برای سالگرد امام خمینی به کرمانشاه می روند؛ درست همانجایی که چند روز پیش خبرساز شد... حجتالاسلام #مجتبی_نامخواه بهجای حضور در این جمع و جلسه (که میسر نشد) یادداشت خواندنیای نوشتند که بازخوانیاش، امروز در آستانهی اتفاق تلخِ بندرعباس، بسیار مفید و درسآموز است؛ این بخش کوتاه را از متن همان سخنرانی (که ظاهراً به همت جنبش عدالتخواه تبدیل به جزوه شده) انتخاب کردم؛ پیشنهاد میکنم کل یادداشت را با دقتی بیش از معمول مطالعه کنید...
🔶 یک بار مرور کنیم چه اتفاقی افتاده است. شهرداری کرمانشاه اعتقاد دارد یک ساخت و ساز غیرمجاز انجام گرفته است. برای تخریب آن مراجعه می کند و با مقاومت پیرزن ساکن در آن بنا مواجه میشود. در نهایت به هر نحوی که هست مأموران اجرائیات شهرداری کار خودشان را انجام میدهند و پیرزن هم تمام میکند و ما برای این اتفاق کلافهایم.
🔹 دوستان جوان ما، دانشجویان و طلاب جوان ما کلافهاند. یک اتوبوس تهیه کردهاند، از تهران و قم و شهرهای مختلف جمع شدهاند و حدود ۶۰۰ کلیومتر مسیر پیمودهاند و خودشان را کرمانشاه رساندهاند برای اعتراض. همه گیج و کلافه که چه اتفاقی افتاده است؟ چطور میشود چهل سال پس از انقلاب، سرنوشت یک کوخنشین و یک معترض چنین بشود و چنین باشد؟
🔸 راستش من هم کلافهام. هم به خاطر آسیه پناهی و هم به خاطر این روزها و اعلام رسمی کشتههای آبانماه...
کلافهام که چطور آن آقای نماینده مجلس پس از هفت ماه میگوید «فلان قدر» انسان در جریان اعتراضات آبان کشته شده و سپس خلاص؟
🔹 مجلس صرفاً مسئول اعام آمار است نه پرسش از چرایی و چگونگی آن؟ ۲۳۰ نفر همین؟ هیچ توضیح بیشتری نیاز ندارد؟ آیا همه محارب و معارض مسلح بودند؟ معیار محارب بودن چیست؟ هر کسی وارد محوطه فرمانداری شد، محارب است؟
🔶 کلافهام چطور وزیر کشور رسماً در صداوسیما مصاحبه میکند که من اینترنت را قطع کردم چون اینترنت آموزش تخریب و انفجار میداد!!!
کلافهام میدانم مجلسی وجود ندارد و متأسفانه مجلسیآدم؛ -حالا جهت احترام- اغلب مجلسی آدمها این وجودش را ندارند که بر سر وزیری، وکیلی چیزی فریاد بزند و بپرسند درباره چند و چون کشته شدن این ۲۳۰ نفر. بالاخره آیا همهشان شبکههای مسلح خرابکاری بودند؟ کو توضیح درباره تکتکشان؟ از نبود مجلس دهم و مجلس یازدهم و غیره کلافه نیستم؛ از این کلافهام که نمیدانم آن خانم فرماندار، که در مصاحبههای رسمی گفته بود دستور دادم هر که را وارد محوطه فرمانداری شد، بزنند؛ الآن کجاست؟ فرماندار است هنوز؟
🔹کلافهام و ما همه کلافهایم. کلافهایم و نمیدانیم چطور هیچ کسی حتی مخالفان دولت، به وزیری که دستور قطع اینترنت را داده، به فرمانداری که دستور داده هر کس وارد محوطه فرمانداری شد بزنید، به فرمانده نیروی انتظامی هیچ «چرا»یی نمیگوید؟
🔸 چرا هیچ کسی به هیچ کسی «چرا» نمیگوید و هیچ کسی به هیچ کسی معترض نیست؟ چه کسی به ما گفت اعتراض بد است؟ چه کسی آن قدر بلافاصله به معترض برچسب ضد انقلاب زد که این همه اعتراض بیاهمیت و بیمایه شد و معترض، این همه ذلیل شد؟ چرا «چرا» این همه بیقدر و اهمیت شد؟ شما که الحمدلله، همه نه چپ هستید و نه راست، همه انقلابی هستید؛ خدا را شکر، اما چگونه راستگرایی و سیطرهی محافظهکاری، «انسان انقلابی» را از چرا و اعتراض بازداشت؟ چه کسی گفت: «چون و چرا نکن که در این کشتزار وهم/ هر کس که چون نکرد و چرا کرد بهتر است؟»
🔹 چه کسی جوان انقلابی را از انسانِ چرا گفتن تبدیل کرده به انسانِ چَرا کردن؟ چه کسی به جوان انقلابی خانه مصادر های، وقفی، تخفیفی داد؛ حقوق چندین برابر کارگر داد؛ مزایا و پست داد و او هم آن قدر در این کشتزار وهم چَرا کرد که یادش رفت «چِرا» بگوید؟ کلافهایم و سوالمان این است: چطور شهرداری، فرمانداری و نهادهای قدرت اینقدر قُلدر شدند که با مردم چنین میکنند، بی آن که توبیخ شوند یا هیچ پرسشگری از آن بپرسد «چرا»؟
🔸 امامی که امروز پس از سه دهه برایش بزرگداشت می گیریم، فقط نگفته بود حفظ نظام از اوجب واجبات است؛ این را هم گفته بود جامعه اسلامی جامعهای است که در آن همه به همه بگویند چرا: «همه ''چرا'' بگوییم همه را .»
🔷 تصویری که از حادثه کرمانشاه معروف شد، تصویر مهمی است:
مقتدرهای قُلدر با لودر به جان زندگی ما نیافتادهاند! این ماییم که درمانده در لودر قُلدرها نشستهایم.
🔺 فکری باید کرد...
🔺 @Border_Logic
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ اشاره: خرداد ۹۹، مراسم بزرگداشت رحلت امام مستضعفان، مصادف شد با ماجرای تلخِ فوت آسیه پناهی؛ جمعی از طلاب و دانشجویان اعلام کردند امسال برای سالگرد امام خمینی به کرمانشاه می روند؛ درست همانجایی که چند روز پیش خبرساز شد... حجتالاسلام #مجتبی_نامخواه بهجای حضور در این جمع و جلسه (که میسر نشد) یادداشت خواندنیای نوشتند که بازخوانیاش، امروز در آستانهی اتفاق تلخِ بندرعباس، بسیار مفید و درسآموز است؛ این بخش کوتاه را از متن همان سخنرانی (که ظاهراً به همت جنبش عدالتخواه تبدیل به جزوه شده) انتخاب کردم؛ پیشنهاد میکنم کل یادداشت را با دقتی بیش از معمول مطالعه کنید...
🔶 یک بار مرور کنیم چه اتفاقی افتاده است. شهرداری کرمانشاه اعتقاد دارد یک ساخت و ساز غیرمجاز انجام گرفته است. برای تخریب آن مراجعه می کند و با مقاومت پیرزن ساکن در آن بنا مواجه میشود. در نهایت به هر نحوی که هست مأموران اجرائیات شهرداری کار خودشان را انجام میدهند و پیرزن هم تمام میکند و ما برای این اتفاق کلافهایم.
🔹 دوستان جوان ما، دانشجویان و طلاب جوان ما کلافهاند. یک اتوبوس تهیه کردهاند، از تهران و قم و شهرهای مختلف جمع شدهاند و حدود ۶۰۰ کلیومتر مسیر پیمودهاند و خودشان را کرمانشاه رساندهاند برای اعتراض. همه گیج و کلافه که چه اتفاقی افتاده است؟ چطور میشود چهل سال پس از انقلاب، سرنوشت یک کوخنشین و یک معترض چنین بشود و چنین باشد؟
🔸 راستش من هم کلافهام. هم به خاطر آسیه پناهی و هم به خاطر این روزها و اعلام رسمی کشتههای آبانماه...
کلافهام که چطور آن آقای نماینده مجلس پس از هفت ماه میگوید «فلان قدر» انسان در جریان اعتراضات آبان کشته شده و سپس خلاص؟
🔹 مجلس صرفاً مسئول اعام آمار است نه پرسش از چرایی و چگونگی آن؟ ۲۳۰ نفر همین؟ هیچ توضیح بیشتری نیاز ندارد؟ آیا همه محارب و معارض مسلح بودند؟ معیار محارب بودن چیست؟ هر کسی وارد محوطه فرمانداری شد، محارب است؟
🔶 کلافهام چطور وزیر کشور رسماً در صداوسیما مصاحبه میکند که من اینترنت را قطع کردم چون اینترنت آموزش تخریب و انفجار میداد!!!
کلافهام میدانم مجلسی وجود ندارد و متأسفانه مجلسیآدم؛ -حالا جهت احترام- اغلب مجلسی آدمها این وجودش را ندارند که بر سر وزیری، وکیلی چیزی فریاد بزند و بپرسند درباره چند و چون کشته شدن این ۲۳۰ نفر. بالاخره آیا همهشان شبکههای مسلح خرابکاری بودند؟ کو توضیح درباره تکتکشان؟ از نبود مجلس دهم و مجلس یازدهم و غیره کلافه نیستم؛ از این کلافهام که نمیدانم آن خانم فرماندار، که در مصاحبههای رسمی گفته بود دستور دادم هر که را وارد محوطه فرمانداری شد، بزنند؛ الآن کجاست؟ فرماندار است هنوز؟
🔹کلافهام و ما همه کلافهایم. کلافهایم و نمیدانیم چطور هیچ کسی حتی مخالفان دولت، به وزیری که دستور قطع اینترنت را داده، به فرمانداری که دستور داده هر کس وارد محوطه فرمانداری شد بزنید، به فرمانده نیروی انتظامی هیچ «چرا»یی نمیگوید؟
🔸 چرا هیچ کسی به هیچ کسی «چرا» نمیگوید و هیچ کسی به هیچ کسی معترض نیست؟ چه کسی به ما گفت اعتراض بد است؟ چه کسی آن قدر بلافاصله به معترض برچسب ضد انقلاب زد که این همه اعتراض بیاهمیت و بیمایه شد و معترض، این همه ذلیل شد؟ چرا «چرا» این همه بیقدر و اهمیت شد؟ شما که الحمدلله، همه نه چپ هستید و نه راست، همه انقلابی هستید؛ خدا را شکر، اما چگونه راستگرایی و سیطرهی محافظهکاری، «انسان انقلابی» را از چرا و اعتراض بازداشت؟ چه کسی گفت: «چون و چرا نکن که در این کشتزار وهم/ هر کس که چون نکرد و چرا کرد بهتر است؟»
🔹 چه کسی جوان انقلابی را از انسانِ چرا گفتن تبدیل کرده به انسانِ چَرا کردن؟ چه کسی به جوان انقلابی خانه مصادر های، وقفی، تخفیفی داد؛ حقوق چندین برابر کارگر داد؛ مزایا و پست داد و او هم آن قدر در این کشتزار وهم چَرا کرد که یادش رفت «چِرا» بگوید؟ کلافهایم و سوالمان این است: چطور شهرداری، فرمانداری و نهادهای قدرت اینقدر قُلدر شدند که با مردم چنین میکنند، بی آن که توبیخ شوند یا هیچ پرسشگری از آن بپرسد «چرا»؟
🔸 امامی که امروز پس از سه دهه برایش بزرگداشت می گیریم، فقط نگفته بود حفظ نظام از اوجب واجبات است؛ این را هم گفته بود جامعه اسلامی جامعهای است که در آن همه به همه بگویند چرا: «همه ''چرا'' بگوییم همه را .»
🔷 تصویری که از حادثه کرمانشاه معروف شد، تصویر مهمی است:
مقتدرهای قُلدر با لودر به جان زندگی ما نیافتادهاند! این ماییم که درمانده در لودر قُلدرها نشستهایم.
🔺 فکری باید کرد...
🔺 @Border_Logic
🎬 @Mostazafin_TV
Telegram
قسط
🔴🔵⚪درباره سیاست فرهنگی، مهار قدرت و جامعه چرا؛ سرمایهداری مستغلاتی و کنشگری خیابانی
🔻تحلیل اجتماعی استاد #مجتبی_نامخواه از ماجرای #آسیه_پناهی ، پیرزنی در گودی بیل لودز
سرفصلها:
🔶️ معنای گرامیداشت امام خمینی در حاشیه شهر؛ پرسشی درمورد سیاست فرهنگی
🔻قصه…
🔻تحلیل اجتماعی استاد #مجتبی_نامخواه از ماجرای #آسیه_پناهی ، پیرزنی در گودی بیل لودز
سرفصلها:
🔶️ معنای گرامیداشت امام خمینی در حاشیه شهر؛ پرسشی درمورد سیاست فرهنگی
🔻قصه…
مستضعفین تیوی | Mostazafin.TV
⭕️ عدالت را از دست کاندیداهای ۱۴۰۰ نجات دهید ◀️ وضعیت تأسفبار عقبماندگی در عدالت، احزاب را برای کسب قدرت به وسیله دستمایهکردن شعار عدالت به طمع انداخته است. در این شرایط ضروری است تا عدالت را از دست باندهای قدرت و ثروت نجات دهیم؛ قبل از آنکه تبدیل به کلیشه…
⭕️ با دستمالهای کثیف نمیتوان شیشه را پاک کرد
◀️ اصلاحطلبی/ اصولگرایی و در کل قبیلهگرایی سیاسی بخشی از مشکل است، نه بخشی از راه حل. گفتن این حرف راحت است اما اگر به استلزامات آن عمل نشود، بیشتر به یک سوپاپ اطمینان میماند.
🔹 #اصولگرایی به مثابه یک لابی، بیش از هر چیز با غفلت از عدالت در جامعه، بیتوجهی به سرمایهداری در اقتصاد، قیممآبی و تحمیلگری در سیاست و نگاه بسته در فرهنگ قابل توضیح است. اگر با این دیدگاهها مشکلی نداریم و نقدمان صرفاً به شیوه وحدت است، حداکثر یک اصولگرای ناراضی هستیم.
🔹 #اصلاحطلبی به مثابه یک لابی، بیش از هر چیز با بیتوجهی به عدالت در جامعه، بسط سرمایهداری در اقتصاد، غربگرایی در سیاست و وادادگی در فرهنگ قابل توضیح است. الصاق عدالت به لابی، منهای نقد عملکرد و بنیادهای نظری آن، بیشتر از دغدغه عدالت، طمعِ شعاری به عدالت است.
👤 حجتالاسلام #مجتبی_نامخواه (+)
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ اصلاحطلبی/ اصولگرایی و در کل قبیلهگرایی سیاسی بخشی از مشکل است، نه بخشی از راه حل. گفتن این حرف راحت است اما اگر به استلزامات آن عمل نشود، بیشتر به یک سوپاپ اطمینان میماند.
🔹 #اصولگرایی به مثابه یک لابی، بیش از هر چیز با غفلت از عدالت در جامعه، بیتوجهی به سرمایهداری در اقتصاد، قیممآبی و تحمیلگری در سیاست و نگاه بسته در فرهنگ قابل توضیح است. اگر با این دیدگاهها مشکلی نداریم و نقدمان صرفاً به شیوه وحدت است، حداکثر یک اصولگرای ناراضی هستیم.
🔹 #اصلاحطلبی به مثابه یک لابی، بیش از هر چیز با بیتوجهی به عدالت در جامعه، بسط سرمایهداری در اقتصاد، غربگرایی در سیاست و وادادگی در فرهنگ قابل توضیح است. الصاق عدالت به لابی، منهای نقد عملکرد و بنیادهای نظری آن، بیشتر از دغدغه عدالت، طمعِ شعاری به عدالت است.
👤 حجتالاسلام #مجتبی_نامخواه (+)
🎬 @Mostazafin_TV
Telegram
مستضعفین تی وی | Mostazafin.TV
⭕️ این دو جناح، سالهاست که عدالت را به پای سیاست سر بریدهاند
➖ #مصاحبه_اختصاصی مستضعفینتی وی با #روح_الله_رشیدی:
💬 در برههای جریان راست رفت که با انگلیس ببندد که رأی آوردن ناطقنوری در انتخابات به نفع جریان غرب است و جناح چپ این مسئله را افشاگری کرد.…
➖ #مصاحبه_اختصاصی مستضعفینتی وی با #روح_الله_رشیدی:
💬 در برههای جریان راست رفت که با انگلیس ببندد که رأی آوردن ناطقنوری در انتخابات به نفع جریان غرب است و جناح چپ این مسئله را افشاگری کرد.…
Forwarded from مستضعفین تیوی | Mostazafin.TV
⭕️ این یک اعلام جنگ است!
➖ در معنای «جنگ» فقر و غنا
#مجتبی_نامخواه:
🔸سه دهه از طرح #جنگ_فقروغنا میگذرد. سه دهه پیش #امام_خمینی با صراحت تمام از جنگ فقر و غنا گفت؛ در برابر یکی از آخرین و مهمترین ایدههای امام خمینی رسانهها و نخبگان چه کار کردند؟ تقریبا هیچ؛ نوعی طرد و انکار.
🔹جنگ فقر و غنا در مجموع تفکر امام خمینی، مفهومی مهم و تعیین کننده است. این تعیینکنندگی عمدتا خود را در سه سطح نشان میدهد.
◀️ یکی این که امام خمینی این دوگانه را چارچوب کلان حاکم بر تحلیل مسیر طی شده انقلاب اسلامی میدانند؛ از نظر امام خمینی، هم #اصل_نهضت_انقلاب_اسلامی (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) و هم «جنگ ما [دفاع مقدس] جنگ فقر و غنا بود» (صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۸۴)
◀️ دیگر آنکه امام این مفهوم را چارچوبی برای درک آینده انقلاب میدانند و استدلال میکنند که «امروز [و پس از پذیرش قطعنامه ۵۹۸] جنگ فقر و غنا شروع شده»(صحیفه امام، ج۲۱، ص۸۵).
◀️ دست آخر اینکه امام خمینی جنگ فقر و غنا را یک #تقابل_مقدس عنوان میکنند و در اینباره تعبیر «نهضت مقدس و جنگ فقر و غنا» (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) را به کار میبرند.
🔸به راستی اما این جنگ فقر و غنا چیست که همه چیز تحلیل اجتماعی از منظر امام خمینی را شکل میدهد؟ جنگ فقر و غنا چیست که هم گذشته ما بوده و هم آینده ماست و هم امری مقدس است؟
برای یک جامعه، مهمتر و مهلکتر از وجود فقر و نابرابری، تحلیلها و تصویرهای نادرستی است که در درک این پدیده رایج است.
🔹اگر در جامعهای این باور وجود داشته باشد که وجود #درههای_فقر و #قلههای_ثروت طبیعی و گریزناپذیر است؛ اگر #نابرابری_اجتماعی به مثابه یک مسئله فرعی، که به سادگی قابل حل است، تصویر کرد؛ یا اگر گمان شود با خدمت به #محرومین و اصلاح برخی قوانین و رویهها، میتوان راه درمان ناعدالتیها را پیمود؛ بیشک رواج یک چنین درکها و تفسیرهایی از نابرابری در اذهان عمومی یک جامعه، از مهمترین محرکها و #مولدهای_نابرابری است و به مراتب از خودِ نابرابری خطرناکتر است.
🔸«جنگ فقر و غنا» به مثابه یک نظریه و چارچوب مفهومی، تعریفِ منحصر به فرد انقلاب اسلامی از نابرابری اجتماعی را بازتاب میدهد.
دو عنصر در این تعریف، در تعیین غیریتهای ایدهی جنگ فقر و غنا اهمیتی بنیادین دارند:
◀️ یکی اینکه بر واقعیتِ تعارضهای عینی و اجتماعی تأکید میشود؛ ما با «جنگ» فقر و غنا مواجهیم. تأکید بر این قید است که به مرزگذاری تفکر انقلاب اسلامی با #سرمایهداری و #مقدسمآبی میانجامد. چه آنکه در اولی منفعت مادی و در دومی عزلت معنوی، مانع دیدن و اصالت بخشیدن به جنگ فقر و غنا میشود.
◀️ عنصر و قید دیگر اما به تمایز مراد جنگ فقر و غنا از رویکردهای چپگرایانه میانجامد: از نظر انقلاب اسلامی جنگ فقر و غنا در دامن و ادامه #جنگ_حق_و_باطل بوده و نهضتی مقدس است.
🔸بنابراین مفهوم جنگ فقر و غنا، آنچه متجددین دست چپی، متجددین دست راستی و متحجرین مقدسمآب در تحلیل جامعه میگویند را نمیگوید؛ اما به واقع جنگ فقر و غنا چه میگوید؟
🔹جنگ فقر و غنا به ما میگوید در تحلیل انقلاب اسلامی، به ویژه در دوران پس از جنگ که تاریخ آغاز این درگیری اجتماعی است، ما با یک «#طبقه_مرفه_جدید» (رهبر انقلاب، ۷۶/۴/۲۵) مواجهیم. طبقهای که در بالادست جامعه به وجود آمده و یکسره میکوشد وضع موجود را حفظ و آن را به نفع خود بسط دهد. ابزارهای طبقه مرفه جدید برای این امر، سیاستگذاریهای اجتماعی، اقدامات و یا عدم اقدامهای اجرایی، تقنین و دیگر اقدامات پارلمانی و نیز بازتولید خود در عرصههای غیررسمی، همچون رسانه، فرهنگ، دین و جامعه است.
🔸طبقه مرفه جدید امروزه و سه دهه پس از آغاز آرام و انکارشده جنگ فقر و غنا، توفیقهای بسیار در بسط منافع خود داشته است. سلامت، #آموزش_عمومی، بازار پولی، نفت، #خصوصیسازی، صندوقها و شرکتهای (نیمه)دولتی، رسانه و تا حدود قابل توجهی مذهب، از جمله عرصههای حیات اجتماعی ماست که تمامی یا بخش قابل توجهی از آن به خدمت منافع این طبقه درآمده است.
🔹هر اقدام یا تحلیل اجتماعی، اگر با این طبقه و منافعش درگیری صریح و آشکار (جنگ) نداشته باشد، هر چند جای خود عملی نیکو باشد هم گامی در مسیر جنگ فقر و غنا نیست و چه بسا در شمار مهمترین خدمتها به طبقه مرفه جدید باشد.
#جنگ_فقروغنا
#سرمایه_داری
#سانسور_۲۹تیر
🎬 @Mostazafin_TV
➖ در معنای «جنگ» فقر و غنا
#مجتبی_نامخواه:
🔸سه دهه از طرح #جنگ_فقروغنا میگذرد. سه دهه پیش #امام_خمینی با صراحت تمام از جنگ فقر و غنا گفت؛ در برابر یکی از آخرین و مهمترین ایدههای امام خمینی رسانهها و نخبگان چه کار کردند؟ تقریبا هیچ؛ نوعی طرد و انکار.
🔹جنگ فقر و غنا در مجموع تفکر امام خمینی، مفهومی مهم و تعیین کننده است. این تعیینکنندگی عمدتا خود را در سه سطح نشان میدهد.
◀️ یکی این که امام خمینی این دوگانه را چارچوب کلان حاکم بر تحلیل مسیر طی شده انقلاب اسلامی میدانند؛ از نظر امام خمینی، هم #اصل_نهضت_انقلاب_اسلامی (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) و هم «جنگ ما [دفاع مقدس] جنگ فقر و غنا بود» (صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۸۴)
◀️ دیگر آنکه امام این مفهوم را چارچوبی برای درک آینده انقلاب میدانند و استدلال میکنند که «امروز [و پس از پذیرش قطعنامه ۵۹۸] جنگ فقر و غنا شروع شده»(صحیفه امام، ج۲۱، ص۸۵).
◀️ دست آخر اینکه امام خمینی جنگ فقر و غنا را یک #تقابل_مقدس عنوان میکنند و در اینباره تعبیر «نهضت مقدس و جنگ فقر و غنا» (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) را به کار میبرند.
🔸به راستی اما این جنگ فقر و غنا چیست که همه چیز تحلیل اجتماعی از منظر امام خمینی را شکل میدهد؟ جنگ فقر و غنا چیست که هم گذشته ما بوده و هم آینده ماست و هم امری مقدس است؟
برای یک جامعه، مهمتر و مهلکتر از وجود فقر و نابرابری، تحلیلها و تصویرهای نادرستی است که در درک این پدیده رایج است.
🔹اگر در جامعهای این باور وجود داشته باشد که وجود #درههای_فقر و #قلههای_ثروت طبیعی و گریزناپذیر است؛ اگر #نابرابری_اجتماعی به مثابه یک مسئله فرعی، که به سادگی قابل حل است، تصویر کرد؛ یا اگر گمان شود با خدمت به #محرومین و اصلاح برخی قوانین و رویهها، میتوان راه درمان ناعدالتیها را پیمود؛ بیشک رواج یک چنین درکها و تفسیرهایی از نابرابری در اذهان عمومی یک جامعه، از مهمترین محرکها و #مولدهای_نابرابری است و به مراتب از خودِ نابرابری خطرناکتر است.
🔸«جنگ فقر و غنا» به مثابه یک نظریه و چارچوب مفهومی، تعریفِ منحصر به فرد انقلاب اسلامی از نابرابری اجتماعی را بازتاب میدهد.
دو عنصر در این تعریف، در تعیین غیریتهای ایدهی جنگ فقر و غنا اهمیتی بنیادین دارند:
◀️ یکی اینکه بر واقعیتِ تعارضهای عینی و اجتماعی تأکید میشود؛ ما با «جنگ» فقر و غنا مواجهیم. تأکید بر این قید است که به مرزگذاری تفکر انقلاب اسلامی با #سرمایهداری و #مقدسمآبی میانجامد. چه آنکه در اولی منفعت مادی و در دومی عزلت معنوی، مانع دیدن و اصالت بخشیدن به جنگ فقر و غنا میشود.
◀️ عنصر و قید دیگر اما به تمایز مراد جنگ فقر و غنا از رویکردهای چپگرایانه میانجامد: از نظر انقلاب اسلامی جنگ فقر و غنا در دامن و ادامه #جنگ_حق_و_باطل بوده و نهضتی مقدس است.
🔸بنابراین مفهوم جنگ فقر و غنا، آنچه متجددین دست چپی، متجددین دست راستی و متحجرین مقدسمآب در تحلیل جامعه میگویند را نمیگوید؛ اما به واقع جنگ فقر و غنا چه میگوید؟
🔹جنگ فقر و غنا به ما میگوید در تحلیل انقلاب اسلامی، به ویژه در دوران پس از جنگ که تاریخ آغاز این درگیری اجتماعی است، ما با یک «#طبقه_مرفه_جدید» (رهبر انقلاب، ۷۶/۴/۲۵) مواجهیم. طبقهای که در بالادست جامعه به وجود آمده و یکسره میکوشد وضع موجود را حفظ و آن را به نفع خود بسط دهد. ابزارهای طبقه مرفه جدید برای این امر، سیاستگذاریهای اجتماعی، اقدامات و یا عدم اقدامهای اجرایی، تقنین و دیگر اقدامات پارلمانی و نیز بازتولید خود در عرصههای غیررسمی، همچون رسانه، فرهنگ، دین و جامعه است.
🔸طبقه مرفه جدید امروزه و سه دهه پس از آغاز آرام و انکارشده جنگ فقر و غنا، توفیقهای بسیار در بسط منافع خود داشته است. سلامت، #آموزش_عمومی، بازار پولی، نفت، #خصوصیسازی، صندوقها و شرکتهای (نیمه)دولتی، رسانه و تا حدود قابل توجهی مذهب، از جمله عرصههای حیات اجتماعی ماست که تمامی یا بخش قابل توجهی از آن به خدمت منافع این طبقه درآمده است.
🔹هر اقدام یا تحلیل اجتماعی، اگر با این طبقه و منافعش درگیری صریح و آشکار (جنگ) نداشته باشد، هر چند جای خود عملی نیکو باشد هم گامی در مسیر جنگ فقر و غنا نیست و چه بسا در شمار مهمترین خدمتها به طبقه مرفه جدید باشد.
#جنگ_فقروغنا
#سرمایه_داری
#سانسور_۲۹تیر
🎬 @Mostazafin_TV
Telegram
مستضعفین تی وی | Mostazafin.TV
🎥 #فوتوکلیپ / جنگی که پس از پایان جنگ تحمیلی شروع شد...
📌 فرازی از پیام مهم #امام_خمینی به مناسبت پذیرش قطعنامه ۵۹۸
#جنگ_فقروغنا
#سرمایه_داری
#سانسور_۲۹تیر
🎬 @Mostazafin_TV
📌 فرازی از پیام مهم #امام_خمینی به مناسبت پذیرش قطعنامه ۵۹۸
#جنگ_فقروغنا
#سرمایه_داری
#سانسور_۲۹تیر
🎬 @Mostazafin_TV
Forwarded from مستضعفین تیوی | Mostazafin.TV
⭕️ کربلا، محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب
🖊 #مجتبی_نامخواه :
🔸 هر نهضتی که بر مدار نبرد هموارهی حق و باطل شکل میگیرد، از فردای مرحلهی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایت نهضت پیشین است.
🔹 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعهی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورشگر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما میخواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.
🔸 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی میرسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شدهاند.
🔹 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یکبار چشم باز نکنید و بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و #خوارج شدن خوانده میشود اما در #باطن، این اباعبدالله (ع) است که خارجی و شورشی است و ابن شریحها هستند که مفتی و قاضی شدهاند.
🔸 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که میگفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بیتفاوتها در برابر آرمان حسین(ع) نمیتوانند نوحهخوان و گریهکن آن باشند.
🔹 اینطور نمیشود که در جامعه برخی برای خود حقوقهای کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندکشان را ماهها نگیرند و به حقوق و سپردههای #مستضعفین دستدرازی شود.
🔸 راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بیتفاوتهای جنگِ دیروز بشوند نوحهخوان و گریهکن آن و به این واسطه ما را از #جنگ_امروز غافل کنند.
🔺 برای مطالعه متن کامل یادداشت اینجا کلیک کنید.
🎬 @Mostazafin_TV
🖊 #مجتبی_نامخواه :
🔸 هر نهضتی که بر مدار نبرد هموارهی حق و باطل شکل میگیرد، از فردای مرحلهی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایت نهضت پیشین است.
🔹 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعهی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورشگر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما میخواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.
🔸 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی میرسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شدهاند.
🔹 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یکبار چشم باز نکنید و بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و #خوارج شدن خوانده میشود اما در #باطن، این اباعبدالله (ع) است که خارجی و شورشی است و ابن شریحها هستند که مفتی و قاضی شدهاند.
🔸 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که میگفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بیتفاوتها در برابر آرمان حسین(ع) نمیتوانند نوحهخوان و گریهکن آن باشند.
🔹 اینطور نمیشود که در جامعه برخی برای خود حقوقهای کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندکشان را ماهها نگیرند و به حقوق و سپردههای #مستضعفین دستدرازی شود.
🔸 راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بیتفاوتهای جنگِ دیروز بشوند نوحهخوان و گریهکن آن و به این واسطه ما را از #جنگ_امروز غافل کنند.
🔺 برای مطالعه متن کامل یادداشت اینجا کلیک کنید.
🎬 @Mostazafin_TV
👤 #وحید_اشتری: (+)
💬 شاید تا حالا #کربلا نرفته باشید یا اگر رفتید به فرشهای حرم آقا اباعبدالله دقت نکردید. شکلی از #سرمایهداری_رانتی که ما در ایران تجربه میکنیم، خیلی بومی است و در یک روکش مذهبی پیچیده شده است.
۴دهه بعد از انقلاب به این فکر کنیم، چطور شد #فساد اینقدر متدین شد؟
👤 #مجتبی_نامخواه: (+)
💬 #امام_خمینی همین را میدید که به ما هشدار میداد اگر به خون سرمایهداران زالوصفت تشنه نباشید و به آنها امکان حیات و سربرآوردن بدهید، فرش حرم و حسینیه و مسجد و منبر که هیچ، برایتان دین جدیدی میآورند: «اسلام سرمایهداران» و «#اسلام_سرمایهداری».
#ایرانمال
#بانک_آینده
🎬 @Mostazafin_TV
💬 شاید تا حالا #کربلا نرفته باشید یا اگر رفتید به فرشهای حرم آقا اباعبدالله دقت نکردید. شکلی از #سرمایهداری_رانتی که ما در ایران تجربه میکنیم، خیلی بومی است و در یک روکش مذهبی پیچیده شده است.
۴دهه بعد از انقلاب به این فکر کنیم، چطور شد #فساد اینقدر متدین شد؟
👤 #مجتبی_نامخواه: (+)
💬 #امام_خمینی همین را میدید که به ما هشدار میداد اگر به خون سرمایهداران زالوصفت تشنه نباشید و به آنها امکان حیات و سربرآوردن بدهید، فرش حرم و حسینیه و مسجد و منبر که هیچ، برایتان دین جدیدی میآورند: «اسلام سرمایهداران» و «#اسلام_سرمایهداری».
#ایرانمال
#بانک_آینده
🎬 @Mostazafin_TV
⭕️ استکبار جهانی؛ استکبار ایرانی
◀️ برخلاف آنچه اغلب تصور میشود، مهمترین دشمنِ #استکبارستیزی، استکبار نیست. استکبار موضوع استکبارستیزی است نه ضد آن. دشمنان واقعی استکبارستیزی، کسانی هستند که این مفهوم کلیدی انقلاب را از معنا تهی میکنند.
🔹 مهمترین اقدام برای پوچ و بیمعنا کردن استکبارستیزی، تحدید و محدود ساختن استکبار به فرامرزهاست. استکبار فقط جهانی نیست؛ آنچه توطئههای استکبار جهانی علیه ما را ممکن میکند، #استکبار_ایرانی است.
🔹 ما حزباللهیهایی هستیم که سالها ذهن و زبانمان را #اشرافیت_ریشدار تسخیر کرده است. حاضریم بارها و بارها بگوییم مرگ بر آمریکا، ولی یک مرتبه نمیگوییم "مرگ بر تازیانهها ... تازیانههای بیامان به گُردههای بیگناه #کارگران".
🔹 آنچه منفور است، تازیانه است؛ نه آمریکا. #آمریکا هم به واسطه تازیانههایی که به صلح، برابری، محیط زیست و انسانیت میزند، منفور است. بنابراین هیچ توجیهی ندارد از تازیانههایی که #استکبار_جهانی به گُردههای بردگان میزند، بیاشوبیم و نسبت به گُردههای کارگران بیتفاوت باشیم. گُرده، گُرده است؛ چه فرقی میکند؟
🔹 #عاشورا پژواک فریاد مردی بود که میفرمود: "فَأَمّا حَقُّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعْتُمْ، وَ أَمّا حَقُّكُمْ بِزَعْمِكُمْ فَطَلَبْتُمْ"؛ اربعین هم گرامیداشت همین عاشوراست. #اسلام_مناسک_میانتهی، کلمات و آیینها را از معنا تهی کرده؛ وگرنه جاماندهی #اربعین کسی است که از اقدام متناسب با این فریاد بازمانده باشد.
🔺 در جامعهای که #حقوق_نجومی قانون باشد، تازیانه بر گُرده کارگران هم قانون خواهد بود. همه ما جامانده و وامانده واقعی اربعین و حسین (ع) هستیم، اگر این وضع را ببینیم و دمِ موثر برنیاوریم.
🖊 #مجتبی_نامخواه
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ برخلاف آنچه اغلب تصور میشود، مهمترین دشمنِ #استکبارستیزی، استکبار نیست. استکبار موضوع استکبارستیزی است نه ضد آن. دشمنان واقعی استکبارستیزی، کسانی هستند که این مفهوم کلیدی انقلاب را از معنا تهی میکنند.
🔹 مهمترین اقدام برای پوچ و بیمعنا کردن استکبارستیزی، تحدید و محدود ساختن استکبار به فرامرزهاست. استکبار فقط جهانی نیست؛ آنچه توطئههای استکبار جهانی علیه ما را ممکن میکند، #استکبار_ایرانی است.
🔹 ما حزباللهیهایی هستیم که سالها ذهن و زبانمان را #اشرافیت_ریشدار تسخیر کرده است. حاضریم بارها و بارها بگوییم مرگ بر آمریکا، ولی یک مرتبه نمیگوییم "مرگ بر تازیانهها ... تازیانههای بیامان به گُردههای بیگناه #کارگران".
🔹 آنچه منفور است، تازیانه است؛ نه آمریکا. #آمریکا هم به واسطه تازیانههایی که به صلح، برابری، محیط زیست و انسانیت میزند، منفور است. بنابراین هیچ توجیهی ندارد از تازیانههایی که #استکبار_جهانی به گُردههای بردگان میزند، بیاشوبیم و نسبت به گُردههای کارگران بیتفاوت باشیم. گُرده، گُرده است؛ چه فرقی میکند؟
🔹 #عاشورا پژواک فریاد مردی بود که میفرمود: "فَأَمّا حَقُّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعْتُمْ، وَ أَمّا حَقُّكُمْ بِزَعْمِكُمْ فَطَلَبْتُمْ"؛ اربعین هم گرامیداشت همین عاشوراست. #اسلام_مناسک_میانتهی، کلمات و آیینها را از معنا تهی کرده؛ وگرنه جاماندهی #اربعین کسی است که از اقدام متناسب با این فریاد بازمانده باشد.
🔺 در جامعهای که #حقوق_نجومی قانون باشد، تازیانه بر گُرده کارگران هم قانون خواهد بود. همه ما جامانده و وامانده واقعی اربعین و حسین (ع) هستیم، اگر این وضع را ببینیم و دمِ موثر برنیاوریم.
🖊 #مجتبی_نامخواه
🎬 @Mostazafin_TV
مستضعفین تیوی | Mostazafin.TV
⭕️ نشست مجازی "چگونه مردم میتوانند در تغییر رویکرد شوراها به سمت عدالت شهری نقش داشته باشند؟" ◀️ با نگاهی به تاریخچه و وضعیت شوراها در چند دهه اخیر 🎙 با ارائه، روح الله رشیدی (عضو شورای شهر تبریز) و حمید بهزادی (سردبیر بوشهر تی وی) ➕ گفتگو و پرسش و پاسخ…
🖊 #مجتبی_نامخواه
◀️ مهمترین ویژگی برادرم #روحالله_رشیدی، تولید دانش ضمنی است. از همان زمان که در انتخابات #شورای_شهر تبریز وارد شد، در کنار بیم از اینکه گرفتاریهای مسئولیت نمایندگی شورا، حضورش در حوزه عمومی را کمرنگ کند، این امید را داشته و دارم که با تحلیلهایش، ایده عدل را بر کالبد شهر بنشاند و در زمانهای که از کرور کرور آدم لیستی و بیصلاحیت، هیچ حرف بهدرد بخوری در نمیآید، درباره #انقلاب و #عدالت و #جمهوریت در سطح شهر حرفی بزند.
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ مهمترین ویژگی برادرم #روحالله_رشیدی، تولید دانش ضمنی است. از همان زمان که در انتخابات #شورای_شهر تبریز وارد شد، در کنار بیم از اینکه گرفتاریهای مسئولیت نمایندگی شورا، حضورش در حوزه عمومی را کمرنگ کند، این امید را داشته و دارم که با تحلیلهایش، ایده عدل را بر کالبد شهر بنشاند و در زمانهای که از کرور کرور آدم لیستی و بیصلاحیت، هیچ حرف بهدرد بخوری در نمیآید، درباره #انقلاب و #عدالت و #جمهوریت در سطح شهر حرفی بزند.
🎬 @Mostazafin_TV
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ «کسی که یک مقداری آشنا باشد به منطق قرآن، میبیند که این قرآن است که وادار کرد پیغمبر اسلام را به اینکه با این #سرمایهدارها دائماً در جنگ باشد.»
صحیفه امام، ج ۴، ص۲۱۴.
🔺 پیامبر (ص) فرمود: انالله جعل ارزاقالفقراء فی اموالالاغنیاء؛ فان جاعوا و عروا، فبذنبالاغنیاء. بیشک خداوند روزی #فقرا را در دارایی #اغنیا قرار داده است. پس اگر گرسنه و برهنه مانده و از تأمین نیازهای اولیه زندگیشان بازماندند، به واسطه گناه اغنیاست.
#جنگ_فقروغنا
#پیامبر_اعظم
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ «کسی که یک مقداری آشنا باشد به منطق قرآن، میبیند که این قرآن است که وادار کرد پیغمبر اسلام را به اینکه با این #سرمایهدارها دائماً در جنگ باشد.»
صحیفه امام، ج ۴، ص۲۱۴.
🔺 پیامبر (ص) فرمود: انالله جعل ارزاقالفقراء فی اموالالاغنیاء؛ فان جاعوا و عروا، فبذنبالاغنیاء. بیشک خداوند روزی #فقرا را در دارایی #اغنیا قرار داده است. پس اگر گرسنه و برهنه مانده و از تأمین نیازهای اولیه زندگیشان بازماندند، به واسطه گناه اغنیاست.
#جنگ_فقروغنا
#پیامبر_اعظم
🎬 @Mostazafin_TV
⭕️ توسعه ناخواسته
🔹 امروزِ #اصفهان، دیروز خوزستان است و اگر دیر یا کم بِجُنبیم، فردایی تلخ برای ایران هم. قصه تلخ توسعه منهای مردم، به علاوه نابرابری و تبعیض. در ادامه چند خطی درباره این توسعه مینویسم:
🔹 روزنامه سازندگی، ارگان مطبوعاتیِ مدیران و آمران این توسعه، در توجیه عملکردشان، ناخواسته تعریف دقیقی از ماجرای اجرای این مدل از توسعه به دست میدهد: «از آن جا که مدیران ارشد کشور در دهه ۶۰ و ۷۰ جمعی از مردان اصفهانی، کرمانی و یزدی بودند، خواسته و ناخواسته صنایع بزرگ و مادر به فلات ایران برده شد».
🔹 توسعه ملوکالطوایفی، توسعه مبتنی بر اراده و خواستههای منطقهایِ مدیران ارشد کشور، #توسعه_ناخواسته.
🔹 در کلیپ ضمیمه، یکی از مدیرانی که خود میگوید «همه عمر را روی توسعه گذاشتهام»، در آخرین روزهای مدیریت ارشدِ خود، از تبعیض و نابرابری و بیعدالتیِ حاصل از توسعه [معوجی] میگوید که به جان این ملک انداختهاند.
🔹 آیا صحنه های تلخ دیروزِ خوزستان، امروزِ اصفهان و فردایِ ایران، پایان این قصه تلخ توسعه است؟
مسئله دقیقاً این جاست که این پایان کار نیست.
🔹 در این «عمری» که آنها بر مسند توسعه بودند، توأمان با اجرای تراژدی این توسعه معوج، «دیگری» خود را هم بازتولید کردهاند.
عدهای که گمان میکنند مسئله این بوده که عاملان توسعه، «آنها» بودهاند نه خود «اینها» و بستگانشان.
و عدهای دیگر که گمان میکنند همه مسئله این بوده که الگوها، تئوریها و اعتقادات مجریان سابق، به اندازه کافی اسلامی نبوده است.
مسئله این جاست که این دو دسته آمادگی تام دارند تا پایان تراژدی توسعه را اعلام کنند اما بلافاصله کمدی تلخ توسعه را آغاز کنند!
🔺 راه حل نه در اشتغال حزبی به تغییر کارگزاران است و نه غرقشدن در مبانی و الگوهای کلان توسعه و تمدن؛ راهحل جایی همین نزدیکی است: #کنشگری و #عدالتخواهی.
🖋 #مجتبی_نامخواه
🎬 @Mostazafin_TV
🔹 امروزِ #اصفهان، دیروز خوزستان است و اگر دیر یا کم بِجُنبیم، فردایی تلخ برای ایران هم. قصه تلخ توسعه منهای مردم، به علاوه نابرابری و تبعیض. در ادامه چند خطی درباره این توسعه مینویسم:
🔹 روزنامه سازندگی، ارگان مطبوعاتیِ مدیران و آمران این توسعه، در توجیه عملکردشان، ناخواسته تعریف دقیقی از ماجرای اجرای این مدل از توسعه به دست میدهد: «از آن جا که مدیران ارشد کشور در دهه ۶۰ و ۷۰ جمعی از مردان اصفهانی، کرمانی و یزدی بودند، خواسته و ناخواسته صنایع بزرگ و مادر به فلات ایران برده شد».
🔹 توسعه ملوکالطوایفی، توسعه مبتنی بر اراده و خواستههای منطقهایِ مدیران ارشد کشور، #توسعه_ناخواسته.
🔹 در کلیپ ضمیمه، یکی از مدیرانی که خود میگوید «همه عمر را روی توسعه گذاشتهام»، در آخرین روزهای مدیریت ارشدِ خود، از تبعیض و نابرابری و بیعدالتیِ حاصل از توسعه [معوجی] میگوید که به جان این ملک انداختهاند.
🔹 آیا صحنه های تلخ دیروزِ خوزستان، امروزِ اصفهان و فردایِ ایران، پایان این قصه تلخ توسعه است؟
مسئله دقیقاً این جاست که این پایان کار نیست.
🔹 در این «عمری» که آنها بر مسند توسعه بودند، توأمان با اجرای تراژدی این توسعه معوج، «دیگری» خود را هم بازتولید کردهاند.
عدهای که گمان میکنند مسئله این بوده که عاملان توسعه، «آنها» بودهاند نه خود «اینها» و بستگانشان.
و عدهای دیگر که گمان میکنند همه مسئله این بوده که الگوها، تئوریها و اعتقادات مجریان سابق، به اندازه کافی اسلامی نبوده است.
مسئله این جاست که این دو دسته آمادگی تام دارند تا پایان تراژدی توسعه را اعلام کنند اما بلافاصله کمدی تلخ توسعه را آغاز کنند!
🔺 راه حل نه در اشتغال حزبی به تغییر کارگزاران است و نه غرقشدن در مبانی و الگوهای کلان توسعه و تمدن؛ راهحل جایی همین نزدیکی است: #کنشگری و #عدالتخواهی.
🖋 #مجتبی_نامخواه
🎬 @Mostazafin_TV
Telegram
MTVLinks
📎 @MTV_Links
⭕️ چالشهای زیستمحیطی، امتدادِ نابرابریهای اجتماعی
◀️ در این روزها که نسبت به چالشِ کمبودِ آب و مشکلات زیستمحیطی دلایل و راهکارهایی توسط فعالینِ این عرصه ارائه میشود، ضروری است نیمنگاهی به این مسأله از منظر متفکرینِ انقلاب اسلامی بیاندازیم؛ کاری که حجتالاسلام #مجتبی_نامخواه از نگاهِ اندیشمند و متفکرِ معاصر، #آیتالله_خامنهای انجام داده.
🖋 مجتبی نامخواه:
🔹 #انقلاب_اسلامی ایران براساس نگرهای مشخص به جامعه و تحولات آن شکل گرفته و به پیروزی رسیده است. انقلاب اسلامی فرزند زمانهی #مدرن نیست و اساساً آمده تا زایندهی زمانهی دیگری باشد. با این همه، خود در زمانهای متولد شده که محیطزیست یکی از بحرانهای اساس آن است. پیوند محیطزیست و زیست اجتماعی انسانها، زمینهها و پیامدهای چالشهای محیطزیست را به مسئلهای اجتماعی تبدیل کرده است. نظریهی اجتماعیای که انقلاب اسلامی پیش میکشد، در اینباره حرفهایی جدی، اما همچنان ناشنیده دارد.
🔹 این مسئله در اندیشهی #امام_خمینی و متفکران انقلاب اسلامی نیز بازتاب داشته و بهنوعی دغدغهی آنها بوده است. رهبر انقلاب استدلال میکنند که چالشهای زیستمحیطی امتداد «نابرابریهای اجتماعی» است که در محیط طبیعی بروز و ظهور یافته و عامل اساسی در این چالشها عبارت است از «اقلیتی مرفه و ثروتمند».
🔹 رهبر انقلاب در این زمینه مشخصاً بر دو سطح تحلیل از مسأله دست میگذارند.
➖ سطح اول: تحلیلی انسانشناختی
➖ سطح دوم: تحلیلی اجتماعی
🔸 تحلیل انسانشناختی:
خودپرستی و خودبینی در سه سطح قابل تمییز است: «خودبینى و خودخواهى در مقابل خداوند متعال» که از آن به « #طاغوت » تعبیر میشود: «خودبینى در مقابل انسانهاى دیگر» که «نتیجهاش مىشود نادیده گرفتن حقوق دیگران» و «خودبینى در مقابل طبیعت». آیتالله خامنهای اینچنین استدلال میکنند که «تضییع محیط طبیعى» و «نادیده گرفتن محیط طبیعى زیست» نتیجهی این سطح از #خودبینی است.
🔸 تحلیل اجتماعی:
رهبر انقلاب: تخریب محیطزیست معلول #نابرابریهاى_اجتماعى و استفادهی غلط از طبیعت و یکى از عوامل تضییع حقوق انسانهاست. متأسفانه در جهان امروز، اقلیتى مرفه و ثروتمند از همهى امکانات و مواهب طبیعى و سالم بهرهبردارى مىکنند، ولى اکثریت ملتها محکوم به زندگى در شرایط محیطى آلوده و غیربهداشتى و تن دادن به عوارض سوء و انواع بیماریها و پذیرفتن بلا و مصیبت و مرگومیرند.
🔹 این تحلیل علاوه بر آنکه چالشهای زیستمحیطی در سطحی جهانی را تبیین میکند، ماهیت چالش محیطزیست در درون کشور را نیز بیان میکند و بر «شیوههاى ناصحیح و غیرعادلانه در تعامل با طبیعت و آلوده ساختن محیطزیست در کشورمان» انگشت میگذارد و راهحل را در «جامعهای سالم و بهدور از فاصلهی طبقاتی» میداند.
🔹 از منظر انقلاب اسلامی، محیطزیست یک مسئلهی اصلی به حساب میآید؛ رهبر انقلاب: براى ما مسئلهى محیطزیست یا حفظ منابع طبیعى، مسئلهاى تجملاتى و درجهى دو نیست؛ یک مسئلهى حیاتى است.
🔹 کافی است به عرصهی اجتماعی کشور نگاهی کوتاه بیندازیم. با وجود چالشهای فراوان زیستمحیطی و منهای ابعاد تبلیغاتی اخیر، از فعالان فرهنگی گرفته تا فعالان سیاسی و اقتصادی، برای کمتر کسی محیطزیست مسئلهای اصلی است. چرا؟
🔹 ریشهی این وضعیت را میتوان در دو سنخ تفکر پیگیری نمود. دو تفکری که در برابر اصل انقلاب اسلامی قرار داشتند، «غیر» های اصلی هستند که از بسط نظریهی اجتماعی انقلاب دربارهی محیطزیست نیز جلوگیری میکنند و آرام اما بیصدا، محیطزیست را بهمثابهی مسئلهای درجهدو و کماهمیت طرح میکنند. یکی تفکری #تحجرمآبانه که اساساً هیچ ارتباطی با مسائل جامعهی کنونی ندارد و دیگر تفکری #تجددمآبانه است که در سطحی روبنایی، محیطزیست را بهمثابهی امری تقلیدی و نمادین بازتولید میکند، اما در سطح بنیادینتر رأی به تفوق اقتصاد و تکنولوژی بر محیطزیست میدهد.
🔺 جهت مطالعه کامل یادداشت اینجا کلیک کنید.
🎬 @Mostazafin_TV
◀️ در این روزها که نسبت به چالشِ کمبودِ آب و مشکلات زیستمحیطی دلایل و راهکارهایی توسط فعالینِ این عرصه ارائه میشود، ضروری است نیمنگاهی به این مسأله از منظر متفکرینِ انقلاب اسلامی بیاندازیم؛ کاری که حجتالاسلام #مجتبی_نامخواه از نگاهِ اندیشمند و متفکرِ معاصر، #آیتالله_خامنهای انجام داده.
🖋 مجتبی نامخواه:
🔹 #انقلاب_اسلامی ایران براساس نگرهای مشخص به جامعه و تحولات آن شکل گرفته و به پیروزی رسیده است. انقلاب اسلامی فرزند زمانهی #مدرن نیست و اساساً آمده تا زایندهی زمانهی دیگری باشد. با این همه، خود در زمانهای متولد شده که محیطزیست یکی از بحرانهای اساس آن است. پیوند محیطزیست و زیست اجتماعی انسانها، زمینهها و پیامدهای چالشهای محیطزیست را به مسئلهای اجتماعی تبدیل کرده است. نظریهی اجتماعیای که انقلاب اسلامی پیش میکشد، در اینباره حرفهایی جدی، اما همچنان ناشنیده دارد.
🔹 این مسئله در اندیشهی #امام_خمینی و متفکران انقلاب اسلامی نیز بازتاب داشته و بهنوعی دغدغهی آنها بوده است. رهبر انقلاب استدلال میکنند که چالشهای زیستمحیطی امتداد «نابرابریهای اجتماعی» است که در محیط طبیعی بروز و ظهور یافته و عامل اساسی در این چالشها عبارت است از «اقلیتی مرفه و ثروتمند».
🔹 رهبر انقلاب در این زمینه مشخصاً بر دو سطح تحلیل از مسأله دست میگذارند.
➖ سطح اول: تحلیلی انسانشناختی
➖ سطح دوم: تحلیلی اجتماعی
🔸 تحلیل انسانشناختی:
خودپرستی و خودبینی در سه سطح قابل تمییز است: «خودبینى و خودخواهى در مقابل خداوند متعال» که از آن به « #طاغوت » تعبیر میشود: «خودبینى در مقابل انسانهاى دیگر» که «نتیجهاش مىشود نادیده گرفتن حقوق دیگران» و «خودبینى در مقابل طبیعت». آیتالله خامنهای اینچنین استدلال میکنند که «تضییع محیط طبیعى» و «نادیده گرفتن محیط طبیعى زیست» نتیجهی این سطح از #خودبینی است.
🔸 تحلیل اجتماعی:
رهبر انقلاب: تخریب محیطزیست معلول #نابرابریهاى_اجتماعى و استفادهی غلط از طبیعت و یکى از عوامل تضییع حقوق انسانهاست. متأسفانه در جهان امروز، اقلیتى مرفه و ثروتمند از همهى امکانات و مواهب طبیعى و سالم بهرهبردارى مىکنند، ولى اکثریت ملتها محکوم به زندگى در شرایط محیطى آلوده و غیربهداشتى و تن دادن به عوارض سوء و انواع بیماریها و پذیرفتن بلا و مصیبت و مرگومیرند.
🔹 این تحلیل علاوه بر آنکه چالشهای زیستمحیطی در سطحی جهانی را تبیین میکند، ماهیت چالش محیطزیست در درون کشور را نیز بیان میکند و بر «شیوههاى ناصحیح و غیرعادلانه در تعامل با طبیعت و آلوده ساختن محیطزیست در کشورمان» انگشت میگذارد و راهحل را در «جامعهای سالم و بهدور از فاصلهی طبقاتی» میداند.
🔹 از منظر انقلاب اسلامی، محیطزیست یک مسئلهی اصلی به حساب میآید؛ رهبر انقلاب: براى ما مسئلهى محیطزیست یا حفظ منابع طبیعى، مسئلهاى تجملاتى و درجهى دو نیست؛ یک مسئلهى حیاتى است.
🔹 کافی است به عرصهی اجتماعی کشور نگاهی کوتاه بیندازیم. با وجود چالشهای فراوان زیستمحیطی و منهای ابعاد تبلیغاتی اخیر، از فعالان فرهنگی گرفته تا فعالان سیاسی و اقتصادی، برای کمتر کسی محیطزیست مسئلهای اصلی است. چرا؟
🔹 ریشهی این وضعیت را میتوان در دو سنخ تفکر پیگیری نمود. دو تفکری که در برابر اصل انقلاب اسلامی قرار داشتند، «غیر» های اصلی هستند که از بسط نظریهی اجتماعی انقلاب دربارهی محیطزیست نیز جلوگیری میکنند و آرام اما بیصدا، محیطزیست را بهمثابهی مسئلهای درجهدو و کماهمیت طرح میکنند. یکی تفکری #تحجرمآبانه که اساساً هیچ ارتباطی با مسائل جامعهی کنونی ندارد و دیگر تفکری #تجددمآبانه است که در سطحی روبنایی، محیطزیست را بهمثابهی امری تقلیدی و نمادین بازتولید میکند، اما در سطح بنیادینتر رأی به تفوق اقتصاد و تکنولوژی بر محیطزیست میدهد.
🔺 جهت مطالعه کامل یادداشت اینجا کلیک کنید.
🎬 @Mostazafin_TV
⭕️ قانون چگونه در خدمت طبقه مرفه جدید قرار میگیرد؟
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ نیمه دوم دهه ۷۰ از نظر تکوین و تکون #طبقه_مرفه_جدید دوره خاصی است. در این سالها طبقهای شکل میگیرد که بعدها عملا پیشران نابرابریهای کنونی در جامعه و آموزش و فقر و محیط زیست و غیره میشود.
🔹 در ابتدای همین سال ۷۹، برنامه سوم توسعه که عملاً امکان #بانکداری_خصوصی را به شکل موقت فراهم آورده، ابلاغ میشود. مجلس پنجم بلافاصله در مصوبهای، برای «جلوگیری از ضرر و زیان جامعه» اجازه تأسیس بانک خصوصی را دائمی میکند و یک هفته بعد هم شورای نگهبان آن را تأیید میکند.
🔹 قانون برنامه (دولت هفتم) و #قانون مجلس پنجم برای بانکداران خصوصی و در آخر سال هم قانون بودجه، برای اعضای اتاق بازرگانی و … همه موارد قانونی است و این چنین است که #حاکمیت_قانون میشود مسیری برای برآمدن طبقه مرفه جدید.
🔺 دوستانی که حوصله دارند، مشروح مذاکرات منتهی به تصویب قانون اجازه تأسیس بانکهای غیردولتی را بخوانند. (+) طنز تلخِ و معناداری است: بحث از اجازه تأسیس بانکی به نام #تعاونی بود اما بانک خصوصی متولد شد!
🎬 @Mostazafin_TV
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ نیمه دوم دهه ۷۰ از نظر تکوین و تکون #طبقه_مرفه_جدید دوره خاصی است. در این سالها طبقهای شکل میگیرد که بعدها عملا پیشران نابرابریهای کنونی در جامعه و آموزش و فقر و محیط زیست و غیره میشود.
🔹 در ابتدای همین سال ۷۹، برنامه سوم توسعه که عملاً امکان #بانکداری_خصوصی را به شکل موقت فراهم آورده، ابلاغ میشود. مجلس پنجم بلافاصله در مصوبهای، برای «جلوگیری از ضرر و زیان جامعه» اجازه تأسیس بانک خصوصی را دائمی میکند و یک هفته بعد هم شورای نگهبان آن را تأیید میکند.
🔹 قانون برنامه (دولت هفتم) و #قانون مجلس پنجم برای بانکداران خصوصی و در آخر سال هم قانون بودجه، برای اعضای اتاق بازرگانی و … همه موارد قانونی است و این چنین است که #حاکمیت_قانون میشود مسیری برای برآمدن طبقه مرفه جدید.
🔺 دوستانی که حوصله دارند، مشروح مذاکرات منتهی به تصویب قانون اجازه تأسیس بانکهای غیردولتی را بخوانند. (+) طنز تلخِ و معناداری است: بحث از اجازه تأسیس بانکی به نام #تعاونی بود اما بانک خصوصی متولد شد!
🎬 @Mostazafin_TV
⭕️ مادرِنهضتها: جنبش مقاومت فاطمی؛ الگوی قیامها
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ در زیارت حضرت زهرا سلاماللهعلیها، آنگاه که به عبارت «زَعَمْنَا أَنَّا لَکِ أَوْلِیَاءُ» میرسیم، به ناگاه با این پرسش مواجه میشویم که آیا گمان ما در پیروی حضرت زهرا (س) حقیقت دارد یا خدای ناکرده به تعبیر آیه ۱۰۴ سوره کهف جزء «هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» هستیم؟
🔹 یکی از زمینههایی که میتواند ما را از پیروی حضرت زهرا (س) باز دارد، تصویر و تفسیر اشتباهی است که از حرکت ایشان داریم. تصویری فردی و عبادی و حداکثر به عنوان الگویی خانوادگی یا زن نمونه؛ این تصویر باعث شده ما اجتماعی، انقلابی و ایدئولوژیکترین نطق ایشان را خطبه "فدکیه" بخوانیم و به چارچوبهای موردی و #فردی فرو بکاهیم.
🔸 حضرت زهرا (س) رهبر یک #جنبش_اجتماعی است؛ جنبشی که همه چیز دارد: از اعتراض، تا ایدئولوژی تا مطالبه و نقد نخبگان و #حاکمیت، تا آگاه سازی عمومی تا رساندن پیام اعتراض با کمترین امکانات همچون چگونگی سوگواری، چگونگی تشییع و مسئله محل دفن.
🔹 استدلال، هشدار و بحث اصلی این نهضت که در تمام موقعیتها بیان میشود چیست؟ مضمون محوری و بستر اصلی نهضت حضرت زهرا (س) مقاومت بر علیه یک #انقلاب_ارتجاعی است. مفهوم بازگشت انقلاب، انقلاب ارتجاعی و انقلاب معکوس که در مطالعات طبیعی انقلاب تقریباً به آن #ترمیدور گفته میشود و در ادبیات قرانی از آن به «انقلاب علی اعقاب» یاد میشود. آیات ۱۴۴ و ۱۴۹ سوره آلعمران بحث قابل توجهی درباره زمینههای اجتماعی و فرهنگی انقلاب علی اعقاب دارد.
🔸 جنبش مقاومت فاطمی در برابر این انقلاب ارتجاعی، مضامین، استدلالها و فرازها و حرکتهای متعددی دارد که در اینجا به سه مورد از اهم آنها اشاره میشود؛ این موارد به تفصیل، سه حرکت ضروری در برابر انقلاب ارتجاعی و سه فرایند منتهی به انقلاب ارتجاعی را برای ما شرح میدهد.
1️⃣بازخوانی دین، مفاهیم دینی و احکام آن به نحوی مستدل به فلسفه آن احکام و ناظر به استلزامات اجتماعی و مسئولیتها و رسالتهایی که دینداری، ایجاد میکند؛ فرمود: جعل الله... العدل تنسیقا للقلوب، و طاعتنا نظاما للمله و امامتنا أمانا من الفرقه و الجهاد عزاً للاسلام.
2️⃣نقد انقلابیون سابق؛ فرمود: انتم فی رفاهیه من العیش.
3️⃣هشدار نسبت به رشد روابط غیر دینی در جامعه و سیاست و فرهنگ؛ نابرابری و فساد در توزیع قدرت و ثروت و منزلت اما با پوششی از دین که البته منتهی به این میشود که به زودی این پوشش دینی پوسیده و دریده شود؛ فرمود: سمل جلباب الدین.
🔹 حرکت حضرت زهرا (س) نه فقط خود یک #نهضت است بلکه الگوی آن نهضتی است که در پایان تاریخ، برای برپایی #عدالت در جهان اتفاق میافتد. آن چنان که رهبر آن انقلاب نهایی و جهانی، که فرزند حضرت زهرا (س) است فرموده اِنَّ لی فی ابنة رسولِ الله اُسوةٌ حَسَنَةٌ. زهرا (س) مادر همه نهضتهایی است که میخواهند بین این دو قیام، پس از قیام فاطمی و پیش از قیام مهدوی، عملِ انتظار خودشان در هم جهت و همبردار با ظهور به انجام برسانند.
🔺 آیا ما امروز درکی این چنین از حرکت حضرت زهرا (س) داریم؟ آیا خود را موظف به نهضت میدانیم؟ آیا زهرا(س) را الگوی مرجع در حرکتهای خودمان و مادر نهضتمان میدانیم؟ آیا آن چنان درکی به جنبش مقاومت فاطمی داریم که بتواند ما را به مسئولیت اجتماعی، به رسالت نهضت متوجه کند و مسائل اصلی نهضتهای ما را حل کند؟
🔺 @tabagheh3_ir
🎬 @Mostazafin_TV
🖊 #مجتبی_نامخواه:
◀️ در زیارت حضرت زهرا سلاماللهعلیها، آنگاه که به عبارت «زَعَمْنَا أَنَّا لَکِ أَوْلِیَاءُ» میرسیم، به ناگاه با این پرسش مواجه میشویم که آیا گمان ما در پیروی حضرت زهرا (س) حقیقت دارد یا خدای ناکرده به تعبیر آیه ۱۰۴ سوره کهف جزء «هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» هستیم؟
🔹 یکی از زمینههایی که میتواند ما را از پیروی حضرت زهرا (س) باز دارد، تصویر و تفسیر اشتباهی است که از حرکت ایشان داریم. تصویری فردی و عبادی و حداکثر به عنوان الگویی خانوادگی یا زن نمونه؛ این تصویر باعث شده ما اجتماعی، انقلابی و ایدئولوژیکترین نطق ایشان را خطبه "فدکیه" بخوانیم و به چارچوبهای موردی و #فردی فرو بکاهیم.
🔸 حضرت زهرا (س) رهبر یک #جنبش_اجتماعی است؛ جنبشی که همه چیز دارد: از اعتراض، تا ایدئولوژی تا مطالبه و نقد نخبگان و #حاکمیت، تا آگاه سازی عمومی تا رساندن پیام اعتراض با کمترین امکانات همچون چگونگی سوگواری، چگونگی تشییع و مسئله محل دفن.
🔹 استدلال، هشدار و بحث اصلی این نهضت که در تمام موقعیتها بیان میشود چیست؟ مضمون محوری و بستر اصلی نهضت حضرت زهرا (س) مقاومت بر علیه یک #انقلاب_ارتجاعی است. مفهوم بازگشت انقلاب، انقلاب ارتجاعی و انقلاب معکوس که در مطالعات طبیعی انقلاب تقریباً به آن #ترمیدور گفته میشود و در ادبیات قرانی از آن به «انقلاب علی اعقاب» یاد میشود. آیات ۱۴۴ و ۱۴۹ سوره آلعمران بحث قابل توجهی درباره زمینههای اجتماعی و فرهنگی انقلاب علی اعقاب دارد.
🔸 جنبش مقاومت فاطمی در برابر این انقلاب ارتجاعی، مضامین، استدلالها و فرازها و حرکتهای متعددی دارد که در اینجا به سه مورد از اهم آنها اشاره میشود؛ این موارد به تفصیل، سه حرکت ضروری در برابر انقلاب ارتجاعی و سه فرایند منتهی به انقلاب ارتجاعی را برای ما شرح میدهد.
1️⃣بازخوانی دین، مفاهیم دینی و احکام آن به نحوی مستدل به فلسفه آن احکام و ناظر به استلزامات اجتماعی و مسئولیتها و رسالتهایی که دینداری، ایجاد میکند؛ فرمود: جعل الله... العدل تنسیقا للقلوب، و طاعتنا نظاما للمله و امامتنا أمانا من الفرقه و الجهاد عزاً للاسلام.
2️⃣نقد انقلابیون سابق؛ فرمود: انتم فی رفاهیه من العیش.
3️⃣هشدار نسبت به رشد روابط غیر دینی در جامعه و سیاست و فرهنگ؛ نابرابری و فساد در توزیع قدرت و ثروت و منزلت اما با پوششی از دین که البته منتهی به این میشود که به زودی این پوشش دینی پوسیده و دریده شود؛ فرمود: سمل جلباب الدین.
🔹 حرکت حضرت زهرا (س) نه فقط خود یک #نهضت است بلکه الگوی آن نهضتی است که در پایان تاریخ، برای برپایی #عدالت در جهان اتفاق میافتد. آن چنان که رهبر آن انقلاب نهایی و جهانی، که فرزند حضرت زهرا (س) است فرموده اِنَّ لی فی ابنة رسولِ الله اُسوةٌ حَسَنَةٌ. زهرا (س) مادر همه نهضتهایی است که میخواهند بین این دو قیام، پس از قیام فاطمی و پیش از قیام مهدوی، عملِ انتظار خودشان در هم جهت و همبردار با ظهور به انجام برسانند.
🔺 آیا ما امروز درکی این چنین از حرکت حضرت زهرا (س) داریم؟ آیا خود را موظف به نهضت میدانیم؟ آیا زهرا(س) را الگوی مرجع در حرکتهای خودمان و مادر نهضتمان میدانیم؟ آیا آن چنان درکی به جنبش مقاومت فاطمی داریم که بتواند ما را به مسئولیت اجتماعی، به رسالت نهضت متوجه کند و مسائل اصلی نهضتهای ما را حل کند؟
🔺 @tabagheh3_ir
🎬 @Mostazafin_TV
🔹 عبارت «اعضای #شورای_نگهبان پیش و بیش از مردم حق رأی دارند»، میتواند یک نقد رادیکال (به شورای نگهبان) باشد و ماهیت نظارتی این شورا را نفی کند.
🔹 پاسخ این شبهه این است که اعضای شورا قبل از مردم #حق_رأی نداشته و فقط نظارت میکنند.
🔹 اما متاسفانه این گزاره، نقدِ شورا نیست؛ گزارش عملکرد شورای نگهبان است!
🖊 #مجتبی_نامخواه
🎬 @Mostazafin_TV
🔹 پاسخ این شبهه این است که اعضای شورا قبل از مردم #حق_رأی نداشته و فقط نظارت میکنند.
🔹 اما متاسفانه این گزاره، نقدِ شورا نیست؛ گزارش عملکرد شورای نگهبان است!
🖊 #مجتبی_نامخواه
🎬 @Mostazafin_TV
⭕️ این ۷ درصد را به خاطر داشته باشید!
🔹 همتی، رئیس بانک مرکزی، سال ۹۸: افزایش قیمت #بنزین در یک سال، ۴ درصد در تورم تأثیر دارد!
🔹 پورمحمدی، معاون امور اقتصادی سازمان برنامه و بودجه، سال ۱۴۰۰: حذف #ارز_۴۲۰۰ تومانی، ۷ درصد تورم ایجاد میکند!
🖊 #مجتبی_نامخواه:
💬 همانطور که در منطق اقتصادی، آزادسازی قیمتها بسیار کمتر از واقعیت پیشبینی محاسبه میشود؛ در منطق اجتماعی، این شوکها بسی بسیار بیشتر از رقم واقعی به جامعه هجوم میآورد. ایجاد شوک ضروری نیست؛ #شوک هجوم به جان جامعه است.
🎬 @Mostazafin_TV
🔹 همتی، رئیس بانک مرکزی، سال ۹۸: افزایش قیمت #بنزین در یک سال، ۴ درصد در تورم تأثیر دارد!
🔹 پورمحمدی، معاون امور اقتصادی سازمان برنامه و بودجه، سال ۱۴۰۰: حذف #ارز_۴۲۰۰ تومانی، ۷ درصد تورم ایجاد میکند!
🖊 #مجتبی_نامخواه:
💬 همانطور که در منطق اقتصادی، آزادسازی قیمتها بسیار کمتر از واقعیت پیشبینی محاسبه میشود؛ در منطق اجتماعی، این شوکها بسی بسیار بیشتر از رقم واقعی به جامعه هجوم میآورد. ایجاد شوک ضروری نیست؛ #شوک هجوم به جان جامعه است.
🎬 @Mostazafin_TV