ПРИМОРДИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ОПРИЧНИНЫ:

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🐍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

7. Для нас важно то, что опричнина была русским феноменом, хотя и воспроизводившим черты турецких янычар (суфийский тарикат) и западных рыцарских орденов. В нашей собственной истории мы сталкиваемся, таким образом, с явлением, которое так фасцинирует нас в европейском Средневековье или в сакральных обществах Востока – например, в суфизме. Отсюда фундаментальное значение опричнины для традиционалиста.

8. Опричники, кромешники отделяют себя от остальных людей. Это важно. Их внутреннее бытие инаково. Оно по определению должно быть более быстрым (лошадь), более чистым (метла), более жестоким (собачьи головы у седла). Это отличительная черта «параллельных иерархий». Эти иерархии имеют в своем центре некий полюс. В суфизме кутб. Они служат некоей особой сущности, которая определяет характер их бытия. Характер этой сущности весьма непросто определить. Эвола в «Метафизике пола» намекает, что Прекрасная Дама, которой поклонялись рыцари, была не просто сублимированным желанием как считают современные психологи и не метафорой «гнозиса» как полагал Р.Генон, но некоторой инициатической сущностью – наподобии индуистской тантрической шакти. В основе суфийского ордена стоит «полюс», «столп», воплощенный в «шейхе», достигшем высокого уровня посвящения. В парадигме опричнине в опричнине как метафизическом явлении также должен быть этот «тайный центр».

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
– Ганс Зиверс.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

Тебе, моя Русь, не Богу, не зверю
— молиться молюсь, а верить — не верю. (Борис Чичибабин)

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Я сын твой, я сон твоего бездорожья,
я сызмала Разину струги смолил.
Россия русалочья, Русь скоморошья,
почто не добра еси к чадам своим?

От плахи до плахи по бунтам,
по гульбам задор пропивала,
порядок кляла,- и кто из достойных
тобой не погублен,
о гулкие кручи ломая крыла.

Нет меры жестокости и бескорыстью,
и зря о твоем лее добре лепетал
дождем и ветвями, губами и кистью
влюбленно и злыдно еврей Левитан.

Скучая трудом, лютовала во блуде,
шептала арапу: кровцой полечи.
Уж как тебя славили добрые люди
бахвалы, опричники и палачи.

А я тебя славить не буду вовеки,
под горло подступит — и то не смогу.
Мне кровь заливает морозные веки.
Я Пушкина вижу на жженом снегу.

Наточен топор, и наставлена плаха.
Не мой ли, не мой ли приходит черед?
Но нет во мне грусти и нет во мне страха.
Прими, моя Русь, от сыновних щедрот.

Я вмерз в твою шкуру дыханьем и сердцем,
и мне в этой жизни не будет защит,
и я не уйду в заграницы, как Герцен,
судьба Аввакумова в лоб мой стучит.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

👑 МОСКОВИТСКАЯ ВОЛЯ: О ПРИРОДЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Московское царство привыкли мерить западной меркой. Нет парламента, значит рабство. Мерка ложна. Конструкция русской власти была иной и давала великороссу то, чего европеец не знал: соборную волю вместо индивидуалистической свободы.

Царь не правил единолично. Боярская дума была не декорацией, без её приговора ключевые дела не решались. Местничество, которое любят поносить, защищало элиту от произвола. Царь не мог произвольно поставить «своего человека» выше «породы». Земские соборы с 1549 года собирали «всю землю» для решения вопросов войны и мира. Это не западный парламент, но голос земли был слышен, и царь к нему прислушивался.

Здесь и сокрыта воля. На Западе феодализм вырос из частного права и договора. Свобода там обернулась атомизацией: каждый сам за себя, корпорации грызлись за привилегии. У нас свобода возрастала из общины и соборности, из единства во множественности. Русский человек был свободен не против государства, а вместе с ним. Он шёл на службу, в ополчение, в земскую избу и через это имел голос. Уже в XV веке, когда за Эльбой крестьян закрепощали, на Руси ещё гуляла вольница.

Нравы московитские были суровы, но суровость шла от обычая, а не от личного каприза. Обычай стоял выше властителя, и в этом его сила. Гениальность московитской монархии в равновесии. Царь силён, но не всесилен: его сдерживают Дума, обычай, «порода» и земский выбор. Народ не бунтует против власти, а служит ей и в этой службе сохраняет своё лицо. Это не западная «свобода от», это наша воля, свобода для. Пока мы помним эту формулу, мы непобедимы.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Источник: И. Л. Солоневич. Народная монархия.

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

РАСОВЫЕ ЗАКОНЫ ЯРОСЛАВА МУДРОГО В УСТАВЕ О ЦЕРКОВНЫХ СУДАХ

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🌞🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Аще ли жидовин или бесерменин будеть с рускою или иноязычник, на иноязычницех митрополиту 50 гривен, а руску пояти в дом церковный

Аще кто с бесерменкою или с жидовъкою блуд сотворит, а не лишится, от церкви да отлучиться и от християн, и митрополиту 12 гривен

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Памятники русского права, М., 1952, вып. 1, c. 268, 270
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

РУССКИЙ ПРЕСТОЛ ВНУЩАЮЩИЙ СТРАХ НАРОДАМ

🤍🤍🤍🤍🤍👑🤍🤍🤍🤍🤍

Отсюда до угров и до ляхов, до чехов, от чехов до ятвагов. от ятвагов до литовцев, до немцев, от немцев до карелов, от карелов до Устюга, где обитают поганые тоймичи, и за Дышащее море; от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы – то все с помощью божьего покорено было христианскому народу, поганые эти страны повиновались великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду его Владимиру Мономаху, которым половцы своих малых детей пугали. А литовцы из болот своих на свет не показывались, а угры укрепляли каменные стены своих городов железными воротами, чтобы их великий Владимир не покорил, а немцы радовались, что они далеко – за Синим морем. Буртасы, черемисы, вяда и мордва бортничали на великого князя Владимира. А император царьградский Мануил от страха великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир Царьград у него не взял.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Слово о погибели русской земли // Библиотека литературы Древней Руси. Том 5 (XIII век)
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

Доказательство того, что слово σκλάβος «раб» в новогреческом языке происходит от греческого глагола σκυλεύο (σκυλεύω), означающего «добывать военные трофеи», 1-е лицо единственного числа которого выглядит как σκυλάο. По этой версии греческое название славян и новогреческое «раб» совпали фонетически случайно.

Перевод с немецкого:

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Раб (Sklave), м. род, от «Sklave, Leibeigener» (раб, крепостной), ср.-в.-нем. sklafe, slave, м. род, «Sklave» (раб), позднее XIII в. (около 1275 г.). Заимствовано из ср.-лат. sclavus (817 г.), scylavus, м. род, «Sklave, Beute» (раб, добыча), от греч. skyleuein, skylan, глагол, «erbeuten» (захватывать добычу)?, от греч. skylon, ср. род, «Beute» (добыча)?, находится под влиянием ср.-греч. sklabenoi, м. род, мн. ч., «Sklaven» (рабы)?

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

[Friedrich Kluge. Статья Sklave // Etymologisches Wörterbuch Der Deutschen Sprache / Elmar Seebold]

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

Живы родители — почитай, а умерли — поминай!

ВЕЛЕСОВА НОЧЬ – ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ДЕДОВОЙ СЕДМИЦЫ // «Там — за гробом — радуются все обременные».

🤍🤍🤍🤍🤍🤍☀️🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Благоразумные великороссы сегодня оканчивают неделю поминовения предков, которая началась в прошлый шестак (субботу). В старину несколько дней ходили и воздавали честь-помин покойникам, а себе устраивали попойки-угощенья. «Как родители жили, так и нам велели!» – можно было услышать всюду по светлорусскому раздолью привольному мудрое слово народное.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Приготовляется к ней деревенщина-посельщина, словно к какому великому празднику: пива варит, меда сытит, пироги печет, кисели заготовляет разные — поминальщикам да причту церковному на угощение, усопшим родителям-сродственникам на вспомин души. «Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота!» — приговаривает деревня, вспоминая об этом поминальном разносоле богатом.

[Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа — Последние назимние праздники // Аполлон Аполлонович Коринфский]
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Ночь же днесь волшебная и полна тайн, последний день поминовений, после чего Вещий Владыка, Велес-Никола, закрывает врата Иномирья до предстоящей весны. Там — за гробом — радуются все обременные, недугующие, страждущие в здешней земной жизни, все опечаленные судьбою, все обездоленные в этом бренном, преходящем мире.

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

ТЫКВА-СВЕТИЛЬНИК В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

У русских переселенцев Новосиб. обл.: «Один сосед наряжался покойником, просто пугал. Он костюм покойный весь белый одел. И лицо в белом, глаза вырезаты. Он с улицы обнял окно и стоит», «И звали Белой бабой. /…/ На лицо белые маски сделают, с тыквой горящей носились. Пугали да и все», «Тыкву на голову наденут, зубы вырежут – там страшно смотреть. Свечку подожгут и к окошку», «Взял тыкву выдолбил, на голову поставил, да зажег там свечу», «Зубы в тыкве повырежут и в окно показывали», в селах Сузунской, Малышевской, Меретской волостей к тыкве-«голове» приделывали бороду и волосы.

[Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды восточнославянских народов Новосибирской области. Ч.1. Обычаи и обряды зимне-весеннего периода. – Новосибирск, 2002, С. 104, 105, 106, 164)]

А то еще озоровали тыкву. Тыкву вычистят, всё мясо там выкинут, зерна, и туда огонек, глаза вырежут, нос вырежут. И у кого низкие окошки, ходют и прямо в окошки! Это летом было, просто так. Озоровали, в общем. У кого низенькие окошки, дома есть маленькие, прям с земли достанешь. И всё так было

(Зап. от Антонины Петровны Тумановой, 1936 г. р., д. Иваньково, Муромский р-н, Владимирская обл. Соб. Н. Е. Котельникова, Е. П. Печникова. 2004 г.) [ГРЦРФ].

У нас одна <...> девушкой была — любительницей уж очень вот эти дела делать. Мы гуляли вот здесь вот у нас в конце, гуляли — много-то вот нас молодежи было: и мальчишки, и девчата — все тут! Вот, гуляли хорошо. Одни были ворота открыты, еще поздно, ночь глухая была, а ворота были открыты у них, гуляли. И вдруг от кладбища идем высокое-высокое... и вот так значит, типа головы, рот, не знаю чего там, вроде как и зубы там такие сверху-то. И вот идёт с кладбища-то, руками вот так вот... в белом всё, в белом. <...> Как только забежали — не знаю! Вот, и оказалось, она одна шла прям с самого кладбища и не боялась! Сделала тыкву и вот и этим обвязала как раз — и руками шла поддерживала. А эти места сделала — палки привязала. Как угороздило — не знаю! И вот шла такая-то. А здесь дырку вырезала — типа зубы и там свечку вставила — огонек. Такие вот чудеса были!

(Зап. от Раисы Петровны Медведевой, 1933 г. р., с. Гавриловское, Суздальский р-н, Владимирская обл. Соб. А. А. Костикина, Ф. А. Ордынец, П. Райков. 2006 г.) [ГРЦРФ; МГПУ].
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

😇 БОЕВОЙ ПУТЬ МОСКОВСКИХ СТРЕЛЬЦОВ В СЕРЕДИНЕ XVII – НАЧАЛЕ XVIII ВВ.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🇷🇺🤍🤍🤍🤍🤍🤍

В 1655-1667 гг. московские стрельцы участвовали во всех основных сражениях (кроме битвы при Кушликовых горах 8-25 октября 1661 г.). Оборона Могилева и Витебска (зима-весна 1655 г.), штурм Динабурга (31 июля 1656 г.), осада Риги (21 августа -5 октября 1656 г.), оборона Киева (22-24 августа 1658 г.), битва при с. Верки (11 октября 1658 г.), штурм и осада Конотопа (29 апреля - 28 июня 1659 г.), битва под Конотопом (третий этап битвы, 2-10 июля 1659 г.), битва под Полонкой (18 июня 1660 г.), битва на р. Бася (при с. Губарево 28 сентября 1660 г.), битва на р. Суя (21 октября 1660 г.) являются примерами стойкости и выучки московских стрельцов.

Во время Первой Чигиринской кампании московские стрельцы находились в составе гарнизона осажденной крепости. Сам факт наличия московских приказов в гарнизоне показывал важность этого города для царской администрации. В ходе турецкой осады стрельцы, наряду с другими подразделениями гарнизона, вели активную контрбатарейную и противоминную борьбу, регулярно участвовали в вылазках на турецкие траншеи.

Во Второй Чигиринской кампании московские приказы состояли и в гарнизоне, и в полевой армии боярина Ромодановского и блестяще проявили себя в полевом сражении за Стрельникову гору.

Московским стрелецким приказам пришлось атаковать в лоб вражескую позицию, укрепленную на высоком холме с крутыми склонами. Стрельцы сумели сбить турок с поля, несмотря на сильный встречный мушкетно-пушечный огонь, применение противником ручных гранат и частые контратаки. Более того, московские приказы, грамотно использовав переносные заграждения - «рогатки» и приказные пушки, сумели удержать турок на дистанции выстрела, не позволив им прорваться врукопашную.

Во время обороны Чигирина стрельцы защищали выделенные им участки городских укреплений, регулярно ходили на вылазки, как и во время первой осады. После приказа оставить крепость московские приказы сумели покинуть город без паники, которая, как утверждал П. Гордон, охватила гарнизон.

Во время Медного бунта 1662 г. московские стрельцы защищали царя и его семью. По приказу монарха стрельцы атаковали мятежников и подавили восстание.

Восстание Степана Разина стало жестокой проверкой лояльности московских стрельцов. Так, приказы, входившие в состав гарнизона Астрахани, были уничтожены казаками, но не сдались. Также погибли в бою московские стрельцы из гарнизона Царицына. Разинцам удалось разгромить сводный приказ головы И. Лопатина и даже взять многих стрельцов в плен.

Стрельцы, по данным источников, старались бежать при первой же возможности, несмотря на опасность погони и неминуемой смерти. Случаи перехода московских стрельцов на сторону повстанцев были единичны. Именно московские стрельцы составили костяк обороны Симбирска, который разинцы так и не смогли взять ни штурмом, ни осадой. Московские приказы продемонстрировали свою стойкость и верность присяге и в решающем сражении под Симбирском, и в контрпартизанской борьбе в Среднем Поволжье, где действовали в составе сводных тактических групп по выявлению и уничтожению повстанческих отрядов.

Азовские походы и Северная война помогли стрельцам интегрироваться в новую армию. Восстание четырех полков 1698 г. не было масштабным выступлением всего московского корпуса, как в 1682 г., и не оказало большого влияния ни на переход стрельцов в солдаты, ни на боеспособность стрелецких полков.

Это подтверждают факты участия московских стрельцов в Северной войне: в битве под Нарвой (19-20 ноября 1700 г.), при Эрестфере (29-30 декабря 1701 г.), при Гуммельсгофе (18-19 июля 1702 г.), под Салатами (18-19 марта 1703 г.), при Якобштадте (26-27 июля 1704 г.), при Фрауштадте (2-3 февраля 1706 г.), под Клецком (19-20 апреля 1706 г.), при Опошне в составе Каргопольского пехотного полка (7-8 мая 1708 г.), под Полтавой в составе Ренцелева, Ямбургского и Каргопольского полков (27-28 июня 1708 г.).

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
По материалам: Писарев А.Е. Московские стрельцы: художественный стереотип и реальность самосознания.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

Спор польского шляхтича с русскими

🤍🤍🤍🤍🤍🤍♠️🤍🤍🤍🤍🤍🤍

В беседах с московитами, наши, выхваляя свою вольность, советовали им соединиться с народом польским и также приобресть свободу. Но Русские отвечали:

“Вам дорога ваша воля, нам неволя. У вас не воля, а своеволие: сильный грабит слабого; может отнять у него имение и самую жизнь. Искать же правосудия, по вашим законам, долго: дело затянется на несколько лет. А с иного и ничего не возьмешь. У нас, напротив того, самый знатный боярин не властен обидеть последнего простолюдина: по первой жалобе, царь творит суд и расправу. Если же сам государь поступит неправосудно, его власть: как Бог, он карает и милует. Нам легче перенесть обиду от царя, чем от своего брата: ибо он владыка всего света”.

Русские действительно уверены, что нет в мире монарха, равного царю их, которого посему называют: Солнце праведное, светило Русское.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Самуил Маскевич. Дневник 1594 - 1621.

Самуил Маскевич - шляхтич, участник событий Смутного времени в России.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

РУССКОЕ ЮРОДСТВО КАК ФОРМА СВЯТОСТИ // «Смирение выступало в облике буйства, а истинный разум в облике безумия».

🤍🤍🤍🤍🤍🤍☦️🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Юродство явилось инструментом не чисто церковным, а скорее околоцерковным, было противопоставлено как светскому социуму, всем мирским людям, так и духовному сословию – белому священству и монашеству. Монашеству – тем, что жизнь юродивого протекала в миру; мирянам – тем, что юродивый был не от мира сего. Внешне как будто юродивый был противопоставлен и мирянам, и чернецам тем, что он был наг. Он не носил ни платья шелкового, ни ризы черной. Но эта нагота и открытость была и в сфере духовной – юродивый освобождался и от «разумня», обращался к безумию, от кротости и смирения часто переходя в буйство, от альтруизма – к эгоизму и даже эгоцентризму.

В то же время эти противопоставления разума и безумия, смирения и буйства были как будто бы парадоксальны, как парадоксально выплескивание вина из чаши, поданной царем, или, что приписывается тому же Василию Блаженному, бросание камней в образ Божьей Матери на Варварских воротах. Тем не менее парадокс разрешался, когда обнаруживалась цель деяния (действия) юродивого – в одном случае тушение пожара в Новгороде, в другом – попрание, разбиение диавола, написанного на иконной доске под образом Божьей Матери. Во всех случаях, когда смирение выступало в облике буйства, а истинный разум в облике безумия, целью было самоотверженное, самоотреченное бытие, бескорыстное служение высшей правде и справедливости – правде Божьей.

Юродивый, отверженный от людей, но остающийся в людях, отверженный собой, становится богоизбранным, боговдохновенным, но сам он должен ощущать себя «худшим из худших», ибо, как сказано в одном из житий святых юродивых, «благодать поживет на худшем», или, как известно из Евангелия, «блаженны нищие духом, яко тех есть Царствие небесное!».

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Никита И. Толстой. Русское юродство как форма святости // Folklore – sacrum – religia. Lublin, 1995. S. 32–37.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

РОЛЬ СВЯЩЕННОГО ИЗВАЯНИЯ НА ПРИМЕРЕ ДВОЕВЕРЧЕСКИХ ИКОН.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🗿🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Повсеместно иконы на Руси называли весьма примечательно: бог, божество, боженька, божка, божечка, боженёнок, богушко, и даже икона Богоматери обыденно именовалась богом (СРНГ 3, С. 41).

Воспринимая иконы живыми, что говорит о наличии в них этой самой жизни, то есть присутствия внутри божественного, их ситуативно могут отворачивать к стенке. Так например в Тверской губернии крестьяне отворачивали их, когда нарушали пятничный пост, например пили молоко (Солнцев, С. 271).

По той же причине иконы, не помогшие в просьбе, могли наказывать битьём (рус. пословица «Взять боженьку за ноженьку, да об пол»). Отмечены случаи переворачивая икон (туль.), «ослепления», выбрасывания (обворованный крестьянин бросил икону в навоз, сказав: «Я тебе молюсь, а ты меня от врагов не оберегаешь»), сжигания (СД 2, С. 401).

Существовало и своеобразное «кормление икон», что мы можем сравнить с жертвоприношением, которое оставляется у изваяния: «Кроме икон, в божничке обязательно находилась лампадка («кормить икону» у липован Болгарии - подливать масло («олею у лампадник»))» (Пригарин, С. 36).

Предпочитали поклоняться только своим иконам, что служит дошедшим до нас отголоском веры в покровительство родовых Богов, подобный случай записан в Мещере: во дворе невесты раздается громкий возглас: «Господа поезжане, помолитесь нашему Богу» — и в прорубленное в сенях окно показывает икону; также все поезжане молятся в доме молодого» (Самоделова, С. 222-223).

От икон, не пригодных для дальнейшего использования, избавлялись ритуальным образом, предпочитая выбрасывать их в проточную воду (Ляхова).

Иконы украшают (одевают), одновременно тем самым совершая акт жертвоприношения: «известно о достаточно широко распространенной традиции украшать иконы ризами, вешать на иконы заветные вещи: кресты, бусы, кольца, платки (если болит голова), отрезы (если болит тело), чулки (если ноги болят), ленты и т.п.» (Лаврентьева, С. 344). Украшающие рушники воспринимают одеждой «богов» (Мороз, С. 5), а оформление «красного угла» при помощи рушника-«боговки» в отдельных случаях (Велижский р-н Смоленской области) напоминает покрытую женскую голову (лик), тем паче что под иконой рушник нередко скрепляли брошью (там же).

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
По книге: Волхв Богумил. Славянская книга мертвых. Проводы Души.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

Козьма Минин и князь Пожарский. Народная песня.

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Как в старом-то было городе,
Во славном и богатом Нижнием,
Как уж жил тут поживал богатый мещанин,
Богатый мещанин Кузьма Сухорукий сын.
Он собрал-то себе войско из удалых молодцов,
Из удалых молодцов – нижегородских купцов.
Собравши их, он речь им взговорил:
«Ох вы гой еси, товарищи, нижегородские купцы!
Оставляйте вы свои домы,
Покидайте ваших жен, детей,
Вы продайте все ваше злато-серебро,
Накупите себе вострыих копиёв,
Вострыих копиёв, булатных ножей,
Выбирайте себе из князей и бояр удалого молодца,
Удалого молодца воеводушку;
Пойдем-ко мы сражатися
За матушку за родную землю,
За родную землю, за матушку Москву.
Уж как выбрали себе солдатушки, молодые ратнички,
Молодые ратнички, нижегородские купцы,
Выбрали себе удалого молодца,
Удалого молодца воеводушку
Из славного княжеского роду —
Князя Димитрия, по прозванию Пожарского.
За славный Москву-город сражатися.
Уж привел-то славный князь Пожарский своих храбрых воинов,
Привел ко московскиим стенам;
Становил-то славный князь Пожарский своих добрых воинов,
У московскиих у крепких стен;
Выходил-то славный князь Пожарский перед войско свое,
Как уж взговорил он своим храбрым воинам:
«Ох, вы гой еси, храбрые солдатушки,
Храбрые солдатушки, нижегородские купцы!
Помолимся мы на святые на врата, на Спаские,
На пречистый образ Спасителя!»
Помолившись, дело начали.
Как разбили-проломили святые врата,
Уж взошли-то храбрые солдатушки в белокаменный Кремль,
Как и начали солдатушки поляков колоть, рубить,
Колоть, рубить, в большие кучи валить,
Самого-то Сузмунда в полон взяли,
В полон взяли, руки-ноги ему вязали,
Руки-ноги вязали, буйну голову рубили.
Собралися все князья, бояре московские,
Собиралися думу думати.
Как и взговорют старшие бояре, воеводы московские:
«Вы скажите, вы, бояре, кому царем у нас быть?»
Как и взговорют бояре, воеводы московские:
«Выбираем мы себе в цари
Из бояр боярина славного —
Князя Дмитрия Пожарского сына!»
Как и взговорит к боярам Пожарский князь:
«Ох вы гой еси, бояре, воеводы московские!
Не достоин я такой почести от вас,
Не могу принять я от вас царства Московского.
Уж скажу же вам, бояре, воеводы московские:
Уж мы выберем себе в православные цари
Из славного, из богатого дому Романова —
Михаила сына Федоровича».
И выбрали себе бояре в цари Михаила сына Федоровича.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊

ТРИУМФ РУСИ-МОСКОВИИ

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🇷🇺🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Громовержец руками аристократа Пожарского срубает голову коллективному Змею, поражает своим копьём еврея-арендатора под польской личиной, устанавливая Порядок и Сословность. Минин, под руководством Велесова слова, собирает золото и скот на новый поход. Москва, сакральная земля, находящаяся под покровительством Перуна-Егория, очищается от иноземной скверны. Боги собираются на Собор и призывают Царя править над людьми, внук Даждьбога вступает в Кремль, начинается новый Золотой Век.

Русь живёт, пока живы её Покровители и Герои. Все говорят: "Никакой России не будет", а мы говорим: "Что бы то ни было, Россия в той или другой форме будет. Не заставишь реку идти вспять, так же и с народом, его не заставишь отказаться от его идеалов''.

🇷🇺 𝙼𝚞𝚜𝚌𝚘𝚟𝚒𝚊