Имам аль-Маруази рассказывал, что однажды он спросил имама Ахмада ибн-Ханбаля:
«Как ты?»
Имам Ахмад ответил:
«Как может себя чувствовать человек, когда его Господь требует от него выполнять обязательные предписания, его пророк требует от него соблюдать Сунну, два ангела требуют от него исправить свои деяния, его душа требует от него идти за своими страстями, Иблис требует от него совершать скверные деяния, ангел смерти ждет своего часа, чтоб забрать его душу, а его семья требует от него денег?!»
«Как ты?»
Имам Ахмад ответил:
«Как может себя чувствовать человек, когда его Господь требует от него выполнять обязательные предписания, его пророк требует от него соблюдать Сунну, два ангела требуют от него исправить свои деяния, его душа требует от него идти за своими страстями, Иблис требует от него совершать скверные деяния, ангел смерти ждет своего часа, чтоб забрать его душу, а его семья требует от него денег?!»
Имам аз-Захаби «Сийар алам ан-нубаля», 11/227
Ибн Раджаб сказал:
«Когда к верующему долго не приходит избавление от его несчастья, и после долгих и упорных просьб к Всевышнему Аллаху, не находящих ответа, отчаяние охватывает его полностью, он начинает винить в этом свой нафс, говоря: «Это все из-за тебя! Если бы было в тебе хоть какое-то благо, Аллах непременно ответил бы на мои мольбы!» И вот эта критика своего нафса милее и желаннее для Аллаха, чем множество других праведных деяний».
«Тафсир Ибн Раджаба» 2/595.
«Когда к верующему долго не приходит избавление от его несчастья, и после долгих и упорных просьб к Всевышнему Аллаху, не находящих ответа, отчаяние охватывает его полностью, он начинает винить в этом свой нафс, говоря: «Это все из-за тебя! Если бы было в тебе хоть какое-то благо, Аллах непременно ответил бы на мои мольбы!» И вот эта критика своего нафса милее и желаннее для Аллаха, чем множество других праведных деяний».
«Тафсир Ибн Раджаба» 2/595.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
АДАБЫ ДУ’А.
١. Желательно наличие омовения
٢. Сесть в сторону кибля
٣. Поднять руки
٤. Искренность и сосредоточенность и настойчивость в мольбе
٥. Начать дуа с восхваления Аллаха вызывая к нему Его прекрасными именами.
٦. Саляват на пророка
٧. Просьба о прощении у Аллаха с сожалением и искренностью
٨. Делать дуа за себя и за своих близких ( просить только дозволенное ) повторяя мольбу
٩. Делать дуа за мусульман прося помощи и поддержки для них, повторяя мольбу.
١٠. Восхваление, возвеличивание Аллаха и благодарность
١١. Саляват на пророка
Желательно выбрать подходящее время для мольбы, на которых указала сунна, как например, последний час асра пятничного дня, во время дождя, в последний треть ночи и т.п.
١. Желательно наличие омовения
٢. Сесть в сторону кибля
٣. Поднять руки
٤. Искренность и сосредоточенность и настойчивость в мольбе
٥. Начать дуа с восхваления Аллаха вызывая к нему Его прекрасными именами.
٦. Саляват на пророка
٧. Просьба о прощении у Аллаха с сожалением и искренностью
٨. Делать дуа за себя и за своих близких ( просить только дозволенное ) повторяя мольбу
٩. Делать дуа за мусульман прося помощи и поддержки для них, повторяя мольбу.
١٠. Восхваление, возвеличивание Аллаха и благодарность
١١. Саляват на пророка
Желательно выбрать подходящее время для мольбы, на которых указала сунна, как например, последний час асра пятничного дня, во время дождя, в последний треть ночи и т.п.
Братья и сестры, рекомендую вам канал одного нашего брата, очень много полезного, переходите и извлекайте пользу !
https://t.me/zapisi_musafir
https://t.me/zapisi_musafir
Одна из уловок шайтана — отвратить человека от добра и заставить его думать, что нет смысла в послушании, пока у него есть грехи и проступки.
Но человек должен продолжать идти к Всевышнему, даже если он хромает или даже ползёт.
Абу Хурайра рассказывал: “Однажды к Пророку ﷺ пришёл один человек и сказал: “Поистине, такой-то молится по ночам, а днём ворует!”
На это Пророк ﷺ сказал: «Молитва запретит ему делать то, о чём ты рассказываешь!»”
Но человек должен продолжать идти к Всевышнему, даже если он хромает или даже ползёт.
Абу Хурайра рассказывал: “Однажды к Пророку ﷺ пришёл один человек и сказал: “Поистине, такой-то молится по ночам, а днём ворует!”
На это Пророк ﷺ сказал: «Молитва запретит ему делать то, о чём ты рассказываешь!»”
[Ахмад 2/447. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани]
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا، لذهب الله بكم، وجاء بقوم يُذْنِبُونَ، فيستغفرون اللهَ تعالى، فيغفر لهم».
[صحيح] - [رواه مسلم]
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если бы вы не грешили, Аллах непременно истребил бы вас и привёл [вместо вас] таких людей, которые стали бы грешить и просить Всевышнего Аллаха о прощении, а Он стал бы прощать их!»
[صحيح] - [رواه مسلم]
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если бы вы не грешили, Аллах непременно истребил бы вас и привёл [вместо вас] таких людей, которые стали бы грешить и просить Всевышнего Аллаха о прощении, а Он стал бы прощать их!»
[Достоверный] - [передал Муслим]
Однажды человек прочитал перед Яхьей ибн Му’азом аят, в котором Всевышний Аллах, отправляя Пророка Мусу и Харуна, мир им, к фараону, сказал им:
— «Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (Та Ха 20:44)
Тогда Яхья заплакал и сказал:
— «О Боже, такова мягкость Твоя с тем, кто заявлял «Я-Бог!». Так каковой же будет Твоя мягкость в отношении того, кто говорит «Ты-Бог»?
— «Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (Та Ха 20:44)
Тогда Яхья заплакал и сказал:
— «О Боже, такова мягкость Твоя с тем, кто заявлял «Я-Бог!». Так каковой же будет Твоя мягкость в отношении того, кто говорит «Ты-Бог»?
См. «Тафсир аль-Куртуби» 11/201.
Ибн аль-Кайим :
Сердца бывают трех видов.
Первый вид: сердце, лишенное веры и всякого блага.
Это темное сердце, и шайтан отдыхает - ему не приходится наущать это сердце, потому что он избрал его своей обителью и жилищем и распоряжается им по своему усмотрению, очень прочно обосновавшись в нем.
Второй вид: сердце, которое озарено светом веры и в нем горит свет, однако его затемняют страсти и бури влечения.
Шайтан приближается
к нему и отдаляется, он атакует его и надеется завладеть им, и война эта ведется с переменным успехом. Положение этой категории сердец отличается: некоторых из них большую часть времени одолевает враг, некоторые большую часть времени сами одолевают врага, а у некоторых побед и поражений примерно поровну.
Третий вид сердец: сердце, начиненное верой, озаренное светом ее, избавленное от завесы страстей и тьмы. Свет веры озаряет грудь обладателя такого сердца, и это сияние обжигает: стоит наущению приблизиться к нему, как оно сгорает. Оно подобно небу, которое защищено звездами так, что, когда шайтан приближается (туда, где ему не следует быть), она попадает в него и сжигает его. А небо не более неприкосновенно, чем верующий, и Аллах оберегает его больше, чем Небеса.
Сердца бывают трех видов.
Первый вид: сердце, лишенное веры и всякого блага.
Это темное сердце, и шайтан отдыхает - ему не приходится наущать это сердце, потому что он избрал его своей обителью и жилищем и распоряжается им по своему усмотрению, очень прочно обосновавшись в нем.
Второй вид: сердце, которое озарено светом веры и в нем горит свет, однако его затемняют страсти и бури влечения.
Шайтан приближается
к нему и отдаляется, он атакует его и надеется завладеть им, и война эта ведется с переменным успехом. Положение этой категории сердец отличается: некоторых из них большую часть времени одолевает враг, некоторые большую часть времени сами одолевают врага, а у некоторых побед и поражений примерно поровну.
Третий вид сердец: сердце, начиненное верой, озаренное светом ее, избавленное от завесы страстей и тьмы. Свет веры озаряет грудь обладателя такого сердца, и это сияние обжигает: стоит наущению приблизиться к нему, как оно сгорает. Оно подобно небу, которое защищено звездами так, что, когда шайтан приближается (туда, где ему не следует быть), она попадает в него и сжигает его. А небо не более неприкосновенно, чем верующий, и Аллах оберегает его больше, чем Небеса.
📘 См. «Вабиль ас-саййиб»
Сказал ибн аль-Джавзи аль-Ханбали:
«Один мусульманин был безумно влюблён в христианку. Вскоре он заболел смертельной болезнью и задумался: "Я очарован этой девушкой, и мы не смогли воссоединиться в этом мире. Если я умру мусульманином, то не встречу её и в загробной жизни". В результате он принял христианство и скончался в неверии.
Спустя время эта христианка также заболела тяжёлой болезнью. Она размышляла: "Он любил меня всем сердцем, и нам не суждено было встретиться в этой жизни. Если я умру христианкой, мы не встретимся и в следующей жизни" Под влиянием своих мыслей она приняла ислам и оставила этот мир, став мусульманкой.»
«Один мусульманин был безумно влюблён в христианку. Вскоре он заболел смертельной болезнью и задумался: "Я очарован этой девушкой, и мы не смогли воссоединиться в этом мире. Если я умру мусульманином, то не встречу её и в загробной жизни". В результате он принял христианство и скончался в неверии.
Спустя время эта христианка также заболела тяжёлой болезнью. Она размышляла: "Он любил меня всем сердцем, и нам не суждено было встретиться в этой жизни. Если я умру христианкой, мы не встретимся и в следующей жизни" Под влиянием своих мыслей она приняла ислам и оставила этот мир, став мусульманкой.»
"زم الهوى، ابن الجوزي." 432.
КТО ЯВЛЯЮТСЯ МАХРАМАМИ ЖЕНЩИНЫ
١. ОТЕЦ И ДЕДУШКИ:
— родной отец;
— дед по отцовской линии;
— дед по материнской линии;
— прадеды;
٢. СЫНОВЬЯ И ВНУКИ:
— родные сыновья;
— внуки;
— правнуки;
٣. БРАТЬЯ ПО ОТЦУ И ПО МАТЕРИ:
— полнородные братья [от одних родителей];
— единокровные братья [от одного отца];
— единоутробные братья [от одной матери];
٤. СЫНОВЬЯ БРАТЬЕВ И СЕСТЁР [ПЛЕМЯННИКИ]:
— сыновья родных, единокровных или единоутробных братьев и сестёр;
٥. ДЯДЯ ПО ОТЦУ И ДЯДЯ ПО МАТЕРИ:
— братья отца;
— братья матери;
٦. МУЖ МАТЕРИ [ОТЧИМ];
٧. ОТЕЦ МУЖА [СВЁКОР];
٨. СЫН МУЖА ОТ ПРЕДЫДУЩЕГО БРАКА [ПАСЫНОК] ПОСЛЕ ФИКСАЦИИ БРАКА;
٩. ЗАПРЕТ ПО ПРИЧИНЕ МОЛОЧНОГО ВСКАРМЛИВАНИЯ [МОЛОЧНЫЕ РОДСТВЕННИКИ]:
— молочный отец;
— молочные братья;
— молочные племянники;
— молочные дяди;
— молочные дедушки;
١٠. ДЯДЯ [ПО ОТЦУ] И ДЯДЯ [ПО МАТЕРИ] СО СТОРОНЫ МАТЕРИ И ОТЦА:
— дяди матери [братья её отца или её матери];
— дяди отца [братья его отца или его матери].
١. ОТЕЦ И ДЕДУШКИ:
— родной отец;
— дед по отцовской линии;
— дед по материнской линии;
— прадеды;
٢. СЫНОВЬЯ И ВНУКИ:
— родные сыновья;
— внуки;
— правнуки;
٣. БРАТЬЯ ПО ОТЦУ И ПО МАТЕРИ:
— полнородные братья [от одних родителей];
— единокровные братья [от одного отца];
— единоутробные братья [от одной матери];
٤. СЫНОВЬЯ БРАТЬЕВ И СЕСТЁР [ПЛЕМЯННИКИ]:
— сыновья родных, единокровных или единоутробных братьев и сестёр;
٥. ДЯДЯ ПО ОТЦУ И ДЯДЯ ПО МАТЕРИ:
— братья отца;
— братья матери;
٦. МУЖ МАТЕРИ [ОТЧИМ];
٧. ОТЕЦ МУЖА [СВЁКОР];
٨. СЫН МУЖА ОТ ПРЕДЫДУЩЕГО БРАКА [ПАСЫНОК] ПОСЛЕ ФИКСАЦИИ БРАКА;
٩. ЗАПРЕТ ПО ПРИЧИНЕ МОЛОЧНОГО ВСКАРМЛИВАНИЯ [МОЛОЧНЫЕ РОДСТВЕННИКИ]:
— молочный отец;
— молочные братья;
— молочные племянники;
— молочные дяди;
— молочные дедушки;
١٠. ДЯДЯ [ПО ОТЦУ] И ДЯДЯ [ПО МАТЕРИ] СО СТОРОНЫ МАТЕРИ И ОТЦА:
— дяди матери [братья её отца или её матери];
— дяди отца [братья его отца или его матери].
Шейх Ибн аль-Къаййим(رَحِمَهُ الله) сказал:
«Каждый из сподвижников отстаивал своё мнение, как только может, однако после прений они возвращались к уважению, любви, искренним отношениям и взаимной поддержке».
بل كانوا كل منهم يجتهد في نصر قوله بأقصى ما يقدر عليه ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة والمحبة والمصافاة والموالاة
«ас-Сауа‘икъ аль-мурсаля» 2/518
Шейхуль-Ислам ибн Таймия (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Если бы каждый раз, как двое мусульман расходились во мнениях, они покидали друг друга, то среди мусульман не осталось бы добродетели и братства».
وَلَوْ كَانَ كُلَّمَا اخْتَلَفَ مُسْلِمَانِ فِي شَيْءٍ تَهَاجَرَا لَمْ يَبْقَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عِصْمَةٌ وَلَا أُخُوَّةٌ
«Каждый из сподвижников отстаивал своё мнение, как только может, однако после прений они возвращались к уважению, любви, искренним отношениям и взаимной поддержке».
بل كانوا كل منهم يجتهد في نصر قوله بأقصى ما يقدر عليه ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة والمحبة والمصافاة والموالاة
«ас-Сауа‘икъ аль-мурсаля» 2/518
Шейхуль-Ислам ибн Таймия (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Если бы каждый раз, как двое мусульман расходились во мнениях, они покидали друг друга, то среди мусульман не осталось бы добродетели и братства».
وَلَوْ كَانَ كُلَّمَا اخْتَلَفَ مُسْلِمَانِ فِي شَيْءٍ تَهَاجَرَا لَمْ يَبْقَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عِصْمَةٌ وَلَا أُخُوَّةٌ
Знание — это то, что соответствует действительности.
Джахль басит — простое невежество:
Человек не знает и осознаёт это.
«Я не знаю, какой сегодня год».
Джахль мураккаб — составное невежество:
Человек не знает, но уверен, что знает.
«Сейчас 2027», — говорит он уверенно,
хотя на самом деле 2025.
Он ошибается и уверен в своей ошибке.
В чём опасность?
Простой джахиль — открыт к истине.
А джахиль мураккаб — доволен ложью
и даже не ищет правду.
Остерегайся невежественной самоуверенности.
Путь к знанию — начинается с признания: «Я не знаю».
Джахль басит — простое невежество:
Человек не знает и осознаёт это.
«Я не знаю, какой сегодня год».
Джахль мураккаб — составное невежество:
Человек не знает, но уверен, что знает.
«Сейчас 2027», — говорит он уверенно,
хотя на самом деле 2025.
Он ошибается и уверен в своей ошибке.
В чём опасность?
Простой джахиль — открыт к истине.
А джахиль мураккаб — доволен ложью
и даже не ищет правду.
Остерегайся невежественной самоуверенности.
Путь к знанию — начинается с признания: «Я не знаю».
В связи с приближением месяца Зуль-Хидджа: Напоминание человеку, желающему совершить праздничное Жертвоприношение
❕Тому, кто намеревается совершить праздничное Жертвоприношение (аль-Удхия) не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы, начиная с 1 числа месяца Зуль-Хидджа и до совершения Жертвоприношения.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим (1977).
Это касается как мужчин, так и женщин.
Имам Ибн аль-Къайим, упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идёт о категоричном запрете, а не просто о нежелательности, сказал: “Самым счастливым из людей в отношении данного хадиса является тот, кто опирался на его очевидный смысл, поскольку этот хадис достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему”. См. “Тахзиб ас-Сунан” (2/261).
▪️ Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то ему следует просить Аллаха о прощении, однако его жертвоприношение является действительным.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается распространённого среди людей высказывания, что подобное делает Жертвоприношение недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи между этим поступком и действительностью Жертвоприношения”. См. «Шарх аль-Мумти’» (7/533).
Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть волос или ногтей, что может причинять неудобство или нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте, и т.п. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/161).
Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос и ногтей с того самого момента, когда было принято решение совершить Удхия.
Этот запрет касается лишь того, кто совершает Удхия, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей.
Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных”. См. “Фатауа Ислямия” (2/316).
Но, несмотря на то, что для членов семьи того, кто будет совершать жертвоприношение, не является обязательным не трогать волосы и ногти, всё же, по мнению группы имамов, это остаётся желательным. И в качестве довода они приводили сообщение со слов Нафи’а, который рассказывал: “Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) проходил мимо женщины, которая в один из десяти дней Зуль-Хидджа укорачивала волосы своего сына, и он сказал ей: «Если бы ты отложила это до дня жертвоприношения, то было бы лучше»”. аль-Хаким (4/276). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мустадрак” (7595).
❕Тому, кто намеревается совершить праздничное Жертвоприношение (аль-Удхия) не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы, начиная с 1 числа месяца Зуль-Хидджа и до совершения Жертвоприношения.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим (1977).
Это касается как мужчин, так и женщин.
Имам Ибн аль-Къайим, упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идёт о категоричном запрете, а не просто о нежелательности, сказал: “Самым счастливым из людей в отношении данного хадиса является тот, кто опирался на его очевидный смысл, поскольку этот хадис достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему”. См. “Тахзиб ас-Сунан” (2/261).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается распространённого среди людей высказывания, что подобное делает Жертвоприношение недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи между этим поступком и действительностью Жертвоприношения”. См. «Шарх аль-Мумти’» (7/533).
Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть волос или ногтей, что может причинять неудобство или нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте, и т.п. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (25/161).
Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос и ногтей с того самого момента, когда было принято решение совершить Удхия.
Этот запрет касается лишь того, кто совершает Удхия, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей.
Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных”. См. “Фатауа Ислямия” (2/316).
Но, несмотря на то, что для членов семьи того, кто будет совершать жертвоприношение, не является обязательным не трогать волосы и ногти, всё же, по мнению группы имамов, это остаётся желательным. И в качестве довода они приводили сообщение со слов Нафи’а, который рассказывал: “Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) проходил мимо женщины, которая в один из десяти дней Зуль-Хидджа укорачивала волосы своего сына, и он сказал ей: «Если бы ты отложила это до дня жертвоприношения, то было бы лучше»”. аль-Хаким (4/276). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мустадрак” (7595).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Тальха бин Абдурахман бин Ауф в свое время был одним из самых щедрых людей в племени Къурайш.
Однажды его жена сказала ему: “Я еще никогда не видела более подлых людей, чем твои братья”.
- Тогда Тальха спросил:
Почему ты так говоришь?”
- На что его жена сказала:
Я обнаружила, что когда ты богатеешь, они не расстаются с тобой, а когда ты становишься бедным, то они тут же оставляют тебя”.
- Тогда Тальха ответил:
Клянусь Аллахом, это по причине щедрости их нрава: они приходят к нам, когда мы способны оказать им гостеприимство и не тревожат нас, когда мы не способны восполнить их права".
Комментируя это предание имам Мауирди сказал:
Посмотри как он истолковал данный их поступок, превратив их скверный поступок в благой, явное их предательство в преданность. Клянусь Аллахом, это указывает на присутствие здорового сердца и спокойствия в этой Дунии и преуспевания в Ахирате - все это является из причин вхождения в Рай: “Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу”. (сура Хиджр')
Однажды его жена сказала ему: “Я еще никогда не видела более подлых людей, чем твои братья”.
- Тогда Тальха спросил:
Почему ты так говоришь?”
- На что его жена сказала:
Я обнаружила, что когда ты богатеешь, они не расстаются с тобой, а когда ты становишься бедным, то они тут же оставляют тебя”.
- Тогда Тальха ответил:
Клянусь Аллахом, это по причине щедрости их нрава: они приходят к нам, когда мы способны оказать им гостеприимство и не тревожат нас, когда мы не способны восполнить их права".
Комментируя это предание имам Мауирди сказал:
Посмотри как он истолковал данный их поступок, превратив их скверный поступок в благой, явное их предательство в преданность. Клянусь Аллахом, это указывает на присутствие здорового сердца и спокойствия в этой Дунии и преуспевания в Ахирате - все это является из причин вхождения в Рай: “Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу”. (сура Хиджр')
Адаб дуния уа дин, стр 180.